Komentár k listu svätého apoštola Pavla Efezanom

Efez a založenie cirkvi v Efeze Miesto a čas napísania správy Účel správy a dôvod jej napísania Efez, ležiaci na rieke Kaistro, na jej sútoku s Ikarským morom (časť Egejského mora), bol hlavným mestom ázijskej provincie (niekedy nazývanej jednoducho Ázia). Mestská pevnosť sa týčila na útese. Prístav sa nachádzal pri ústí Caistra. Vďaka svojej šťastnej pozícii sa Efez stal najdôležitejším obchodným mestom v provincii Ázia, no morálne bol jeho počet obyvateľov na veľmi nízkej úrovni. Spomedzi veľkolepých budov mesta bol najznámejší Dianin alebo Artemidin chrám. V Efeze žilo aj veľa Židov. Po založení cirkvi v Efeze toto mesto dlho slúžilo ako ohnisko kresťanstva v Malej Ázii. Po Ap. Pavol tu žil. Jána Teológa a potom sa tu niekoľkokrát stretli koncily. Efez pravdepodobne zničil Tamerlán v roku 1402. V súčasnosti sú na mieste tohto slávneho mesta len ruiny a kočovní pastieri sa tu zastavujú len občas. Prvé semená kresťanstva zasadili v Efeze učeníci Jána Krstiteľa, ktorí, hoci mali ďaleko nedostatočné vedomosti o kresťanskej viere, stále verili v Ježiša ako Mesiáša. Potom na krátky čas, počas svojej druhej apoštolskej cesty, navštívil Efez. Pavol sa tu rozprával so Židmi o viere, pričom ďalšie šírenie evanjelia v Efeze zanechal na zodpovednosti svojich priateľov Akvilu a Priscilly, ktorým neskôr prišiel na pomoc alexandrijský Žid Apollo, ktorý sám bol plne poučený o pravdách viery až tu od Akvilu a Priscilly. Trvalú štruktúru pre Efezskú cirkev dostala až počas tretej cesty sv. Pavla. Na tejto ceste Ap. zostal v Efeze asi tri roky a zhromaždil mnoho Židov a pohanov do jednej cirkevnej obce, vykonal mnoho zázrakov nad duševne a telesne chorými, skoncoval s mágiou, ktorá sa vkradla doprostred Židov, a šťastne unikol nebezpečenstvu, ktoré mu hrozilo počas ľudového povstania, ktoré proti nemu vyvolal zlatník Demetrius. Preto Ap. rozšíril svoj blahodarný vplyv po celej Malej Ázii. Po svojom odchode z Efezu Ap. vymenoval svojho učeníka Timoteja za biskupa cirkvi v Efeze. List Efezanom napísal apoštol v reťaziach (Ef. 3:1, 4:1). Zo všetkého je jasné, že to boli prvé rímske zväzky Apoštola, a nie cisárske. Rôzne starodávne rukopisy a preklady správy majú teda podpis, ktorý naznačuje, že táto správa bola napísaná z Ríma. Potom sa apoštol, ako je možné vidieť z posolstva (Ef. 1:15, 6:19, 20), pripravuje na konečnú odpoveď pred pohanskými autoritami, ktorú nemohol očakávať späť v Cézarei, pretože v Cézarei ešte len vyslovil požiadavku, aby bol poslaný na súd do Ríma. Dlhopisy, v ktorých Ap. napísal list Efezanom, nepochybne jeho prvé zväzky boli v Ríme, pretože Ap. ešte nepociťuje také obmedzenie, aké cítil počas svojho druhého zväzku. Keďže prvé väzby trvali od jari 62 do jari 64, pôvod správy treba pripísať tejto dobe. Celá staroveká Cirkev uznala list apoštola Pavla Efezanom za napísaný špeciálne pre Efezskú cirkev. Najnovšia kritika to však popiera predovšetkým na základe toho, že slová prvého verša: „v Efeze“ sú údajne nepravé a vložené jedným z odpisovačov listu. Potom poukazujú na to, že posolstvo ako celok má všeobecný charakter, že v ňom nie je nič zvláštne, čo sa týka efezskej cirkvi, nie sú tam žiadne pozdravy jednotlivcom. Tieto úvahy však nemožno považovať za dostatočné. Slová „v Efeze“ sa nenachádzajú iba v troch kódexoch, zatiaľ čo všetky ostatné zoznamy a preklady listu ich obsahujú. Potom slovo „umiestnený“ alebo „existujúci“ so zmiznutím slov „v Efeze“ zostáva, dalo by sa povedať, visieť vo vzduchu. Napokon je neuveriteľné, že apoštol, ktorý všade v iných listoch presne označuje adresátov posolstva v pozdravoch, sa tu odchýlil od tohto zvyku 1 . Čo sa týka celkového charakteru posolstva, napriek tomu nemožno poprieť, že naše posolstvo pôsobí dojmom posolstva, ktoré smerovalo konkrétnej cirkvi. Apoštol dal svojmu listu Efezanom všeobecný charakter v očakávaní, že sa tento list rozšíri do iných cirkví v Malej Ázii. A tiež v liste Galaťanom nenájdeme pozdravy jednotlivcom. Tento nedostatok pozdravov možno vysvetliť tým, že Pavol by musel zaplniť celé strany iba pozdravmi, keďže mal v Efeze veľa, veľa známych. Vonkajším dôvodom na napísanie listu Efezanom bol odchod Tychika do Malej Ázie. Ap je s ním. a zistil, že je potrebné odoslať správu. Čo sa týka vnútorných pohnútok, za čo Ap. rozhodol osloviť listom Efezanom, potom treba vylúčiť akýkoľvek polemický účel: nikde nie je viditeľné, že by apoštol chcel listom vyvrátiť nejakých heretikov. Najjednoduchším spôsobom je predpokladať, že apoštol, ktorý mal pocit, že sa jeho činnosť blíži ku koncu, chcel svojej milovanej cirkvi odhaliť veľkosť kresťanstva, ktorú efezskí kresťania zrejme celkom jasne neuznávali, a potom nastoliť myšlienku potreby jednoty, čo medzi Efezami tiež nestačilo. Na rozdiel od všeobecného hlasu staroveku, ktorý uznáva List Efezanom ako autentické dielo apoštola Pavla, moderná kritika túto autentickosť popiera. Po prvé, kritici poukazujú na to, že teológia v tomto liste sa líši od teológie iných, nepochybne autentických diel apoštola Pavla, a po druhé, že tento list je veľmi podobný listu Kolosanom, takže je jednoducho rozšírením toho druhého. Pokiaľ ide o prvú úvahu, nemá pevný základ, pretože kritici v skutočnosti nenašli nič, čo by v teológii tohto listu bolo v rozpore s teológiou iných Pavlových listov. Niet pochýb o tom, že učenie o osobe Pána Ježiša Krista je tu podané plnšie a presnejšie, čo si však vyžadovali dobové okolnosti. Ak je list Efezanom na niektorých miestach podobný listu Kolosanom, nehovorí to proti jeho pravosti (pozri to v úvode ku knihe Kolosanom). Napokon poukazujú aj na zvláštny štýl posolstva, ale tento náznak tiež nemá veľký význam, pretože „toto posolstvo má od začiatku do konca charakter pozitívneho odkrývania kresťanského náboženského a morálneho učenia a polemika sa nikde priamo neobjavuje; neexistujú stáli odporcovia sv. Apoštoli sú judaizéri, a preto neexistujú žiadne „otázky“ ani „odpovede“ Gospelašf, progdašský nepriateľom. 199). To je to, čo odlišuje list Efezanom od posledného. k Rimanom, Korint. a Galaťanom. Námietky proti pravosti správy teda nemajú pevný základ. List Efezanom možno vhodne rozdeliť na dve časti: dogmatickú (Ef. 1–3) a morálnu (Ef. 4–6). V prvej časti Ap. odhaľuje veľkosť kresťanstva vo všeobecnosti (presne v prvej kapitole), potom tú istú myšlienku odhaľuje v aplikácii pre čitateľov posolstva (Ef 2) a napokon hovorí o tejto veľkosti z hľadiska svojej osobnej skúsenosti (Ef 3). Moralizujúca časť listu tiež najprv stanovuje pokyny všeobecnej povahy, ktoré platia pre každého člena Cirkvi bez rozdielu (Ef 4:1–5:21), a potom sú tu pokyny pre členov kresťanskej rodiny (Ef 5:22–6:9). List končí niekoľkými napomenutiami, posolstvami a apoštolským požehnaním (Ef. 6:10–24). V patristickej literatúre sú známe výklady Listu Efezanom, patriacemu svätému Jánovi Zlatoústému bl. Theodorit, bl. Hieronym, svätý Ján Damaský, Teofylakt a ďalší. Z ruských diel vynikajú: Smirnov S. E. Prot. Filologické poznámky o novozákonnom jazyku v porovnaní s klasickým pri čítaní epištoly Ap. Pavla Efezanom (doktorská dizertačná práca). M. 1873 – biskup Theophan. Výklad posolstva sv. Ap. Pavla Efezanom M. 1882 – Bogdaševskij D. prof. Posolstvo sv. Ap. Pavla k Efezanom. Izagogicko-exegetický výskum. Kyjev. 1904 – Z najnovších zahraničných môžeme menovať: Meyer. Správy zo zajatia. 1897 (usporiadal Haupt). – Paul Ewald, Pavlove listy Efezanom, Kolosanom a Filemonovi (ed. Zahn) 1910 a Dibelius. Listy Ap. Pavla Kolosanom, Efezanom a Filemonovi. 1912. Všetky tieto tri výklady sú v nemčine. K tomu, čo bolo povedané, môžeme dodať, že v iných listoch apoštola Pavla k výrazu τ. οῦσιν (nachádza sa) alebo τ. ούση sa vždy dopĺňa označenie miesta, kde čitatelia správy „boli“ alebo „existovali“. St. Rim.1:7; 2 Kor.1:1; Fil.1:1. Ak svätý Vasilij Veľ. uvádza existenciu listových zoznamov bez dodatku „v Efeze“, potom z jeho slov je jasné, že išlo o zoznamy, ktoré neboli veľmi rozšírené. A sám svätec rozpoznal tento výraz ako pravý. Napokon nás nemôže zmiasť ani skutočnosť, že výraz „v Efeze“ sa v texte vzťahuje iba na slovo „svätý“ a zdá sa, že oddeľuje dva úzko súvisiace predikáty – „svätý“ a „verný“: prvý predikát, ktorý označuje kresťanov vo všeobecnosti, vyžaduje presné vymedzenie miesta pobytu týchto kresťanov, ktorým sa apoštol obracia. Druhý predikát je „verný v Krista Ježiša“. , keďže označujúce nie ich vonkajšie postavenie ako členov („svätých“) známej cirkvi, ale ich vnútorný kresťanský štát, nemusí uvádzať miesto pobytu týchto „verných x“ Mohlo by vás zaujímať: