Comentariu la Epistola Sfântului Apostol Pavel către Efeseni

Efes și întemeierea bisericii din Efes Locul și ora scrierii mesajului Scopul mesajului și motivul pentru care îl scrie Efes, situat pe râul Kaistro, la confluența sa cu Marea Icarică (parte a Mării Egee), a fost principalul oraș al provinciei asiatice (uneori numit pur și simplu Asia). Cetatea orașului s-a ridicat pe o stâncă. Portul era situat la gura Caistro. Datorită poziției sale norocoase, Efes a devenit cel mai important oraș comercial din provincia Asia, dar din punct de vedere moral populația sa era la un nivel foarte scăzut. Dintre clădirile magnifice ale orașului, cel mai faimos a fost Biserica Dianei sau Artemis. În Efes locuiau și mulți evrei. După întemeierea bisericii din Efes, acest oraș a servit multă vreme ca punct focal al creștinismului în Asia Mică. După Ap. Paul a locuit aici. Ioan Teologul și apoi conciliile s-au întrunit aici de mai multe ori. Efesul a fost probabil distrus de Tamerlan în 1402. În prezent, pe locul acestui glorios oraș sunt doar ruine, iar păstorii nomazi opresc aici doar ocazional. Primele semințe ale creștinismului au fost sădite la Efes de către discipolii lui Ioan Botezătorul, care, deși nu aveau cunoștințe insuficiente despre credința creștină, tot credeau în Isus ca Mesia. Apoi, pentru scurt timp, în timpul celui de-al doilea drum apostolic, a vizitat Efesul. Pavel a vorbit aici cu evreii despre credință, lăsând în urmă răspândirea ulterioară a Evangheliei la Efes în sarcina prietenilor săi Aquila și Priscila, cărora le-a venit mai târziu în ajutor iudeul alexandrin Apolo, care însuși a fost pe deplin instruit în adevărurile credinței doar aici de Aquila și Priscila. O structură durabilă pentru Biserica Efesan a fost dată abia în timpul celei de-a treia călătorii a Sfântului Pavel. În această călătorie Ap. a stat aproximativ trei ani la Efes și a adunat mulți evrei și păgâni într-o singură comunitate bisericească, a făcut multe minuni asupra bolnavilor mintal și fizic, a pus capăt magiei care se strecurase în mijlocul evreilor și a scăpat cu bucurie de pericolul care l-a amenințat în timpul răscoalei populare pe care aurarul Dimitrie a ridicat-o împotriva lui. De aici Ap. și-a extins influența benefică în toată Asia Mică. La plecarea sa din Efes, Ap. l-a numit pe ucenicul său Timotei episcop al Bisericii din Efes. Epistola către Efeseni a fost scrisă de Apostol în lanțuri (Efeseni 3:1, 4:1). Din toate reiese clar că acestea au fost primele legături romane ale Apostolului, și nu cele cezariene. Astfel, diverse manuscrise antice și traduceri ale mesajului au o semnătură care indică faptul că acest mesaj a fost scris din Roma. Apoi, Apostolul, după cum se vede din solie (Efes. 1:15, 6:19, 20), se pregătește să dea un răspuns final în fața autorităților păgâne, la care nu se putea aștepta înapoi în Cezareea, deoarece în Cezareea abia încă formulase cererea de a fi trimis la Roma pentru judecată. Obligațiuni în care Ap. a scris o scrisoare către Efeseni, fără îndoială că primele sale legături au fost la Roma, deoarece Ap. nu simte încă o constrângere așa cum a simțit-o în timpul celei de-a doua legături. Întrucât primele legături au durat din primăvara anului 62 până în primăvara anului 64, originea mesajului trebuie atribuită acestui timp. Epistola apostolului Pavel către Efeseni a fost recunoscută de întreaga Biserică antică, așa cum a fost scrisă în mod specific Bisericii din Efes. Dar cea mai nouă critică neagă acest lucru, în primul rând, pe motiv că cuvintele primului vers: „în Efes” sunt presupuse neautentice și introduse de unul dintre copiştii epistolei. Apoi ei subliniază că mesajul în ansamblu este de natură generală, că nu există nimic special în el referitor la biserica din Efes, nu există salutări pentru indivizi. Dar aceste considerații nu pot fi considerate suficiente. Cuvintele „în Efes” nu se găsesc doar în trei codice, în timp ce toate celelalte liste și traduceri ale epistolei le au. Apoi, cuvântul „situat” sau „existent” cu dispariția cuvintelor „în Efes” rămâne, s-ar putea spune, atârnând în aer. În fine, este incredibil că Apostolul, care pretutindeni în alte epistole desemnează cu precizie destinatarii mesajului în salutări, s-ar abate aici de la acest obicei 1 . În ceea ce privește natura generală a mesajului, în ciuda acesteia, încă nu se poate nega că mesajul nostru dă impresia unui mesaj care a fost îndreptat către o anumită biserică. Apostolul a dat scrisorii sale către Efeseni un caracter general, în așteptarea că această scrisoare se va răspândi și în alte biserici din Asia Mică. Și nici nu găsim salutări către indivizi în scrisoarea către Galateni. Această lipsă de salutări poate fi explicată prin faptul că Pavel ar fi trebuit să umple pagini întregi numai cu salutări, întrucât avea multe, multe cunoștințe în Efes. Motivul extern pentru a scrie scrisoarea către Efeseni a fost plecarea lui Tihic în Asia Mică. Ap este cu el. și a considerat necesar să trimită un mesaj. Cât despre motivele interne, pentru ceea ce Ap. a decis să se adreseze Efesenilor cu o scrisoare, atunci trebuie exclus orice scop polemic: nicăieri nu se vede că Apostolul a vrut să infirme vreun eretic în scrisoare. Cea mai ușoară cale este să presupunem că Apostolul, simțind că activitatea sa se apropie de sfârșit, a vrut să dezvăluie bisericii sale iubite măreția creștinismului, care se pare că nu era destul de clar recunoscut de creștinii din Efes, și apoi să stabilească ideea necesității unității, care nu era suficientă și în rândul efesenilor. Spre deosebire de vocea generală a antichității, care recunoaște Epistola către Efeseni ca fiind opera autentică a Apostolului Pavel, critica modernă neagă această autenticitate. În primul rând, criticii subliniază că teologia din această scrisoare diferă de teologia altor lucrări, fără îndoială, autentice ale Apostolului Pavel și, în al doilea rând, că această scrisoare este foarte asemănătoare cu scrisoarea către Coloseni, astfel încât este pur și simplu o extindere a acesteia din urmă. În ceea ce privește prima considerație, ea nu are nicio bază solidă, deoarece criticii de fapt nu au putut găsi nimic contradictoriu în teologia acestei epistole cu teologia altor epistole pauline. Nu există nicio îndoială că învățătura despre persoana Domnului Isus Hristos este prezentată aici mai deplin și mai precis, dar acest lucru a fost cerut de circumstanțele vremii. Dacă scrisoarea către Efeseni în unele locuri este similară cu scrisoarea către Coloseni, aceasta nu vorbește împotriva autenticității ei (vezi aceasta în introducerea în cartea Coloseni). În cele din urmă, ei indică, de asemenea, un stil special al mesajului, dar această indicație nu are nici o semnificație prea mare, deoarece „acest mesaj de la început până la sfârșit are caracterul unei dezvăluiri pozitive a învățăturilor religioase și morale creștine, iar polemicile nu apar direct nicăieri; nu există oponenți constanti ai Sfinților Apostoli sunt iudaizatori și, prin urmare, nu există „întrebări” și „răspunsuri” care să-i pervertească pe evangheliști. (Prof. Bogdashevsky, p. 199). Aceasta este ceea ce deosebește epistola către Efeseni de cea din urmă. la romani, Corint. și Galateni. Astfel, obiecțiile față de autenticitatea mesajului nu au nicio bază solidă. Epistola către Efeseni poate fi împărțită în mod convenabil în două părți: dogmatică (Efeseni 1–3) și morală (Efeseni 4–6). În prima parte a Ap. dezvăluie măreția creștinismului în general (tocmai în primul capitol), iar apoi dezvăluie aceeași idee în aplicarea către cititorii mesajului (Efes. 2) și, în final, vorbește despre această măreție din punctul de vedere al experienței sale personale (Efes. 3). Partea moralizatoare a epistolei stabilește mai întâi instrucțiuni de natură generală care se aplică fiecărui membru al Bisericii fără deosebire (Efeseni 4:1–5:21), iar apoi există instrucțiuni pentru membrii familiei creștine (Efes. 5:22–6:9). Scrisoarea se încheie cu câteva îndemnuri, mesaje și o binecuvântare apostolică (Efeseni 6:10–24). În literatura patristică se cunosc interpretări ale Epistolei către Efeseni, aparținând Sfântului Ioan Gură de Aur, bl. Theodorit, bl. Ieronim, Sfântul Ioan Damaschinul, Teofilact și alții. Dintre lucrările rusești, cele mai remarcabile sunt: ​​Smirnov S. E. Prot. Observații filologice despre limba Noului Testament în comparație cu cea clasică la citirea epistolei Ap. Pavel către Efeseni (teză de doctorat). M. 1873 – Episcopul Teofan. Interpretarea mesajului Sf. Ap. Paul către Efeseni M. 1882 – Bogdashevsky D. prof. Mesajul Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Cercetări isagogico-exegetice. Kiev. 1904 – Dintre cei mai noi străini putem numi: Meyer. Mesaje din captivitate. 1897 (aranjat de Haupt). – Paul Ewald, Epistolele lui Paul către Efeseni, Coloseni și Filemon (ed. Zahn) 1910 și Dibelius. Epistolele Ap. Pavel către Coloseni, Efeseni și Filemon. 1912. Toate aceste trei interpretări sunt în germană. La cele spuse, putem adăuga că în alte scrisori ale Apostolului Pavel la expresia τ. οῦσιν (situat) sau τ. ούση, se adaugă întotdeauna desemnarea locului în care cititorii mesajului „au fost” sau „au existat”. mier. Rom.1:7; 2 Corinteni 1:1; Fil.1:1. Dacă Sf. Vasili Vel. raportează existența listelor de epistole fără adăugarea „în Efes”, apoi din cuvintele sale reiese clar că acestea erau liste care nu au fost distribuite pe scară largă. Și sfântul însuși a recunoscut această expresie ca fiind autentică. În fine, nu putem fi derutați de faptul că expresia „la Efes” se referă în text doar la cuvântul „sfânt” și pare să separe două predicate strâns legate – „sfânt” și „credincios”: primul predicat, ca desemnând creștinii în general, necesită o definire precisă a locului de reședință al acestor creștini cărora li se adresează Apostolul. Al doilea predicat este „credincios în Hristos Isus”. , ca desemnând nu poziția lor externă ca membri („sfinți”) ai unei biserici binecunoscute, ci statul lor creștin intern, nu are nevoie să desemneze locul de reședință al acestor „x credincioși” Te-ar putea interesa: