Komentarz do Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan

Efez i założenie kościoła w Efezie Miejsce i czas napisania wiadomości Cel wiadomości i powód jej napisania Efez, leżący nad rzeką Kaistro, u jej ujścia do Morza Ikarskiego (część Morza Egejskiego), był głównym miastem prowincji azjatyckiej (czasami nazywanej po prostu Azją). Twierdza miejska wzniosła się na klifie. Port znajdował się u ujścia rzeki Caistro. Dzięki swojemu szczęśliwemu położeniu Efez stał się najważniejszym miastem handlowym w prowincji Azji, ale pod względem moralnym jego populacja utrzymywała się na bardzo niskim poziomie. Wśród wspaniałych budowli miasta najsłynniejszą była Cerkiew Diany czyli Artemidy. W Efezie mieszkało także wielu Żydów. Po założeniu kościoła w Efezie, miasto to przez długi czas było centralnym punktem chrześcijaństwa w Azji Mniejszej. Po Ap. Mieszkał tu Paweł. Jana Teologa, a następnie kilkakrotnie zbierały się tu sobory. Efez został prawdopodobnie zniszczony przez Tamerlana w 1402 roku. Obecnie na terenie tego chwalebnego miasta znajdują się jedynie ruiny i pasterze nomadów zatrzymują się tu tylko sporadycznie. Pierwsze ziarna chrześcijaństwa zasiali w Efezie uczniowie Jana Chrzciciela, którzy choć mieli dalece niewystarczającą wiedzę o wierze chrześcijańskiej, nadal wierzyli w Jezusa jako Mesjasza. Następnie na krótki czas, podczas drugiej podróży apostolskiej, odwiedził Efez. Paweł rozmawiał tu z Żydami o wierze, pozostawiając dalsze szerzenie Ewangelii w Efezie obowiązkom swoich przyjaciół Akwili i Pryscylli, którym później przyszedł im z pomocą aleksandryjski Żyd Apollos, który sam został w pełni pouczony w prawdach wiary dopiero tutaj przez Akwilę i Pryscyllę. Trwała struktura Kościoła w Efezie została nadana dopiero podczas trzeciej podróży św. Pawła. W tej podróży Ap. przebywał w Efezie przez około trzy lata i zgromadził wielu Żydów i pogan w jedną wspólnotę kościelną, dokonał wielu cudów nad chorymi psychicznie i fizycznie, położył kres magii, która wkradła się pomiędzy Żydów, i szczęśliwie uniknął niebezpieczeństwa, które groziło mu podczas ludowego powstania, które wzniecił przeciwko niemu złotnik Demetriusz. Stąd Ap. rozszerzył swoje korzystne wpływy na całą Azję Mniejszą. Po wyjściu z Efezu Ap. mianował swego ucznia Tymoteusza biskupem Kościoła w Efezie. List do Efezjan został napisany przez Apostoła w łańcuchach (Efez. 3:1, 4:1). Ze wszystkiego jasno wynika, że ​​były to pierwsze więzy rzymskie Apostoła, a nie cesarskie. Dlatego różne starożytne rękopisy i tłumaczenia tego przesłania mają podpis wskazujący, że wiadomość ta została napisana z Rzymu. Następnie Apostoł, jak wynika z przesłania (Efez. 1,15, 6,19, 20), przygotowuje się do ostatecznej odpowiedzi przed władzami pogańskimi, czego nie mógł spodziewać się już w Cezarei, gdyż w Cezarei dopiero wyraził żądanie wysłania go do Rzymu na proces. Obligacje, w których Ap. napisał list do Efezjan, niewątpliwie pierwsze więzi miał w Rzymie, gdyż Ap. nie odczuwa jeszcze takiego ograniczenia, jakie odczuwał podczas drugiej więzi. Ponieważ pierwsze więzi trwały od wiosny 62 r. do wiosny 64 r., temu też należy przypisać pochodzenie przekazu. Cały starożytny Kościół uznał List Apostoła Pawła do Efezjan za napisany specjalnie do Kościoła w Efezie. Jednak najnowsza krytyka temu zaprzecza przede wszystkim na tej podstawie, że słowa pierwszego wersetu: „w Efezie” są rzekomo nieautentyczne i wstawione przez jednego z kopistów listu. Następnie zwracają uwagę, że przesłanie jako całość ma charakter ogólny, że nie ma w nim nic szczególnego odnoszącego się do Kościoła w Efezie, nie ma pozdrowień do poszczególnych osób. Jednak rozważań tych nie można uznać za wystarczające. Wyrazy „w Efezie” nie występują jedynie w trzech kodeksach, podczas gdy znajdują się we wszystkich innych wykazach i tłumaczeniach tego listu. Wówczas słowo „położony” czy „istniejący” wraz z zanikiem słów „w Efezie” pozostaje, można by rzec, wisieć w powietrzu. Wreszcie jest niewiarygodne, aby Apostoł, który wszędzie w innych listach precyzyjnie wyznaczał adresatów przesłania w pozdrowieniach, tutaj odstąpił od tego zwyczaju 1 . Jeśli zaś chodzi o ogólność przesłania, to mimo wszystko nie można zaprzeczyć, że nasze przesłanie sprawia wrażenie przesłania kierowanego do konkretnego Kościoła. Apostoł nadał swemu listowi do Efezjan charakter ogólny, spodziewając się, że list ten rozprzestrzeni się na inne kościoły w Azji Mniejszej. W Liście do Galacjan nie znajdziemy też pozdrowień do poszczególnych osób. Ten brak pozdrowień można wytłumaczyć faktem, że Paweł musiałby zapełnić całe strony samymi pozdrowieniami, ponieważ miał w Efezie wielu, wielu znajomych. Zewnętrzną przyczyną napisania Listu do Efezjan był wyjazd Tychika do Azji Mniejszej. Ap jest z nim. i uznałem za konieczne wysłanie wiadomości. Jeśli chodzi o motywy wewnętrzne, to po co Ap. postanowił zwrócić się z listem do Efezjan, wówczas należy wykluczyć cel polemiczny: nigdzie nie widać, aby Apostoł chciał w tym liście odeprzeć jakichkolwiek heretyków. Najłatwiej jest założyć, że Apostoł czując, że jego działalność dobiega końca, chciał ukazać swemu umiłowanemu Kościołowi wielkość chrześcijaństwa, która najwyraźniej nie była do końca wyraźnie uznawana przez chrześcijan w Efezie, a następnie ugruntować ideę potrzeby jedności, która również wśród Efezjan nie była wystarczająca. Wbrew powszechnemu głosowi starożytności, który uznaje List do Efezjan za autentyczne dzieło apostoła Pawła, współczesna krytyka zaprzecza tej autentyczności. Po pierwsze, krytycy zwracają uwagę, że teologia zawarta w tym liście odbiega od teologii innych, niewątpliwie autentycznych dzieł apostoła Pawła, a po drugie, że list ten jest bardzo podobny do Listu do Kolosan, więc jest po prostu rozwinięciem tego ostatniego. Jeśli chodzi o pierwsze rozważanie, nie ma ono solidnych podstaw, gdyż krytycy właściwie nie mogli znaleźć w teologii tego listu niczego sprzecznego z teologią innych listów Pawła. Nie ulega wątpliwości, że nauka o osobie Pana Jezusa Chrystusa jest tu przedstawiona pełniej i dokładniej, lecz wymagały tego okoliczności tamtych czasów. Jeśli List do Efezjan w niektórych miejscach przypomina List do Kolosan, nie przemawia to przeciwko jego autentyczności (zobacz to we wstępie do Listu do Kolosan). Wreszcie wskazują także na szczególny styl przesłania, ale to wskazanie również nie ma większego znaczenia, gdyż „przesłanie to od początku do końca ma charakter pozytywnego ujawnienia chrześcijańskiej nauki religijno-moralnej, a polemiki nie pojawiają się nigdzie bezpośrednio, nie ma stałych przeciwników św. Apostołowie są judaizatorami, a zatem nie ma „pytań” i „odpowiedzi” dla wrogów wypaczających Ewangelię” (prof. Bogdaszewski, s. 199). To właśnie odróżnia List do Efezjan od poprzedniego. do Rzymian, Korynt. i Galatów. Zarzuty co do autentyczności przekazu nie mają zatem solidnych podstaw. List do Efezjan można wygodnie podzielić na dwie części: dogmatyczną (Efez. 1–3) i moralną (Efez. 4–6). W pierwszej części Ap. ukazuje wielkość chrześcijaństwa w ogóle (dokładnie w pierwszym rozdziale), następnie tę samą myśl objawia w zastosowaniu do czytelników przesłania (Efez. 2), a na koniec mówi o tej wielkości z punktu widzenia własnego doświadczenia (Efez. 3). Moralizująca część listu zawiera także najpierw wskazówki o charakterze ogólnym, które obowiązują bez różnicy każdego członka Kościoła (Efez. 4:1–5:21), a następnie wskazówki dla członków rodziny chrześcijańskiej (Efez. 5:22–6:9). List kończy się kilkoma napomnieniami, przesłaniami i błogosławieństwem apostolskim (Ef 6, 10–24). W literaturze patrystycznej znane są interpretacje Listu do Efezjan, należącego do św. Jana Chryzostoma, bł. Teodoryt, bł. Hieronim, św. Jan z Damaszku, Teofilakt i inni. Z dzieł rosyjskich do najwybitniejszych należą: Smirnov S. E. Prot. Uwagi filologiczne na temat języka Nowego Testamentu w porównaniu z językiem klasycznym przy lekturze listu Ap. Pawła do Efezjan (rozprawa doktorska). M. 1873 – Biskup Teofan. Interpretacja przesłania św. Ap. Pawła do Efezjan M. 1882 – Bogdashevsky D. prof. Przesłanie św. Ap. Pawła do Efezjan. Badania izagogiczno-egzegetyczne. Kijów. 1904 – Wśród najnowszych zagranicznych możemy wymienić: Meyera. Wiadomości z niewoli. 1897 (aranżacja: Haupt). – Paul Ewald, Listy Pawła do Efezjan, Kolosan i Filemona (red. Zahn) 1910 i Dibelius. Listy Ap. Pawła do Kolosan, Efezjan i Filemona. 1912. Wszystkie trzy interpretacje są w języku niemieckim. Do tego, co zostało powiedziane, możemy dodać, że w innych listach apostoła Pawła do wyrażenia τ. οῦσιν (zlokalizowany) lub τ. ούση zawsze dodaje się oznaczenie miejsca, w którym czytelnicy przekazu „byli” lub „istnieli”. Poślubić. Rzym.1:7; 2 Kor. 1:1; Fil.1:1. Jeśli św. Wasilij Vel. donosi o istnieniu spisów listowych bez dodatku „w Efezie”, to z jego słów jasno wynika, że ​​były to wykazy niezbyt rozpowszechnione. A sam święty uznał to wyrażenie za autentyczne. Wreszcie nie może nas zmylić fakt, że wyrażenie „w Efezie” odnosi się w tekście jedynie do słowa „święty” i zdaje się oddzielać dwa blisko ze sobą powiązane orzeczenia – „święty” i „wierny”: pierwszy, jako określający w ogóle chrześcijan, wymaga precyzyjnego określenia miejsca zamieszkania tych chrześcijan, do których zwraca się Apostoł. Drugi orzecznik to „wierni Chrystusowi Jezusowi”. , jako oznaczający nie ich zewnętrzną pozycję jako członków („świętych”) znanego kościoła, ale ich wewnętrzny stan chrześcijański, nie musi wyznaczać miejsca zamieszkania owych „wiernych x” Może zainteresuje Cię: