Коментар на посланието на светиот апостол Павле до Ефесјаните

Ефес и основањето на црквата во Ефес Место и време на пишување на пораката Целта на пораката и причината за нејзиното пишување Ефес, кој лежеше на реката Каистро, на нејзиното сливување во Икарското Море (дел од Егејското Море), беше главниот град на азиската провинција (понекогаш наречена едноставно Азија). Градската тврдина се издигна на карпа. Пристаништето се наоѓало на устието на Каистро. Поради својата среќна положба, Ефес станал најважниот трговски град во провинцијата Азија, но морално неговото население стоело на многу ниско ниво. Меѓу величествените градби на градот, најпознат бил храмот на Дијана или Артемида. Во Ефес живееле и многу Евреи. По основањето на црквата во Ефес, овој град долго време служел како центар на христијанството во Мала Азија. По Ап. Пол живеел овде. Јован Богослов, а потоа неколку пати овде се состанувале собори. Ефес веројатно бил уништен од Тамерлан во 1402 година. Во моментов, на местото на овој славен град има само урнатини, а номадските овчари само повремено застануваат тука. Првото семе на христијанството било засадено во Ефес од учениците на Јован Крстител, кои иако имале недоволно познавање на христијанската вера, сепак верувале во Исус како Месија. Потоа за кратко време, за време на своето второ апостолско патување, го посетил Ефес. Павле овде разговарал со Евреите за верата, оставајќи го зад себе понатамошното ширење на Евангелието во Ефес на одговорностите на неговите пријатели Акила и Прискила, на кои подоцна им помогнал Александрискиот Евреин Аполос, кој и самиот бил целосно поучен за вистините на верата само овде од Акила и Прискила. Трајна структура за Ефеската црква била дадена само за време на третото патување на Свети Павел. На ова патување Ап. останал во Ефес околу три години и собрал многу Евреи и пагани во една црковна заедница, извршил многу чуда над ментално и физички болните, ставил крај на магијата што се вовлекла меѓу Евреите и среќно ја избегнал опасноста што му се заканувала за време на народното востание што го крена златарот Димитриј против него. Оттука Ап. го проширил своето благотворно влијание низ Мала Азија. По неговото заминување од Ефес, Ап. го поставил својот ученик Тимотеј за епископ на црквата во Ефес. Посланието до Ефесјаните го напишал апостолот во синџири (Еф.3:1, 4:1). Од сè е јасно дека тоа биле првите римски врски на апостолот, а не царски. Така, разни антички ракописи и преводи на пораката имаат потпис што укажува дека оваа порака е напишана од Рим. Потоа, апостолот, како што може да се види од пораката (Ефес. 1:15, 6:19, 20), се подготвува да го даде конечниот одговор пред паганските власти, што не можеше да го очекува назад во Цезареја, бидејќи во Цезареја уште само изјавил барање да биде испратен во Рим на судење. Обврзници во кои Ап. напишал писмо до Ефешаните, несомнено неговите први врски биле во Рим, бидејќи Ап. сè уште не чувствува такво ограничување како што чувствуваше за време на неговата втора врска. Бидејќи првите врски траеле од пролетта 62 до пролетта 64 година, потеклото на пораката треба да се припише на ова време. Посланието на апостол Павле до Ефесјаните беше препознаено од целата античка црква како напишано посебно за Ефеската црква. Но, најновата критика го негира тоа, пред сè, со образложение дека зборовите од првиот стих: „во Ефес“ се наводно неавтентични и вметнати од еден од препишувачите на посланието. Потоа истакнуваат дека пораката во целина е од општа природа, дека во неа нема ништо посебно што се однесува на ефеската црква, нема поздрав до поединци. Но, овие размислувања не можат да се сметаат за доволни. Зборовите „во Ефес“ ги нема само во три кодекси, додека сите други списоци и преводи на посланието ги имаат. Потоа, зборот „лоциран“ или „постоечки“ со исчезнувањето на зборовите „во Ефес“ останува, може да се каже, виси во воздухот. Конечно, неверојатно е дека апостолот, кој насекаде во другите посланија прецизно ги означува адресатите на пораката во честитки, овде би отстапил од овој обичај 1 . Што се однесува до општата природа на пораката, и покрај неа, сè уште не може да се негира дека нашата порака дава впечаток на порака која е упатена кон одредена црква. Апостолот му дал на своето писмо до Ефешаните општ карактер во очекување дека ова писмо ќе се прошири и во другите цркви во Мала Азија. И, исто така, не наоѓаме поздрави до поединци во писмото до Галатјаните. Овој недостаток на поздрави може да се објасни со фактот дека Павле морал да пополни цели страници само со поздрави, бидејќи имал многу, многу познаници во Ефес. Надворешната причина за пишувањето на писмото до Ефешаните било заминувањето на Тихик во Мала Азија. Ап е со него. и утврди дека е потребно да испрати порака. Што се однесува до внатрешните мотиви, за она што Ап. решил да им се обрати на Ефесјаните со писмо, тогаш мора да се исклучи секоја полемичка цел: никаде не е видливо дека Апостолот сакал да побие некакви еретици во писмото. Најлесен начин е да се претпостави дека апостолот, чувствувајќи дека неговата активност е при крај, сакал да и ја открие на својата сакана црква големината на христијанството, што очигледно не било сосема јасно препознаено од ефеските христијани, а потоа да ја утврди идејата за потребата од единство, што исто така не било доволно меѓу Ефешаните. Спротивно на општиот глас на антиката, кој го препознава Посланието до Ефесјаните како автентично дело на апостол Павле, модерната критика ја негира оваа автентичност. Прво, критичарите истакнуваат дека теологијата во ова писмо се разликува од теологијата на другите, несомнено автентични дела на апостол Павле, и второ, дека ова писмо е многу слично на писмото до Колосјаните, така што е едноставно проширување на второто. Што се однесува до првото разгледување, тоа нема цврста основа, бидејќи критичарите всушност не можеа да најдат ништо контрадикторно во теологијата на ова послание со теологијата на другите посланија на Павле. Несомнено е дека учењето за личноста на Господ Исус Христос овде е претставено поцелосно и попрецизно, но тоа го бараа тогашните околности. Ако писмото до Ефешаните на некои места е слично на писмото до Колосјаните, тоа не зборува против неговата автентичност (видете го ова во воведот на книгата Колосјаните). Конечно, тие укажуваат и на посебен стил на пораката, но ова укажување исто така нема големо значење, бидејќи „оваа порака од почеток до крај има карактер на позитивно откривање на христијанските религиозни и морални учења и полемиките не се појавуваат директно никаде; нема постојани противници на светите апостоли се јудејци и затоа нема „прашања“ и нема „кои се напротив одговорите“. Богдашевски, стр. 199). Тоа е она што го разликува посланието до Ефесјаните од последното. на Римјаните, Коринт. и Галатјаните. Така, приговорите за автентичноста на пораката немаат цврста основа. Посланието до Ефесјаните може погодно да се подели на два дела: догматски (Ефес. 1–3) и морален (Ефес. 4–6). Во првиот дел од Ап. ја открива големината на христијанството воопшто (точно во првото поглавје), а потоа истата идеја им ја открива во примената на читателите на пораката (Еф. 2) и, на крајот, зборува за оваа големина од гледна точка на неговото лично искуство (Еф. 3). Морализациониот дел од посланието, исто така, најпрвин поставува упатства од општа природа кои се однесуваат на секој член на Црквата без разлика (Еф. 4:1–5:21), а потоа има упатства за членовите на христијанското семејство (Ефес. 5:22–6:9). Писмото завршува со некои опомени, пораки и апостолско благословување (Еф. 6:10–24). Во светоотечката литература се познати толкувања на Посланието до Ефесјаните, кои припаѓаат на свети Јован Златоуст, бл. Теодорит, бл. Јероним, свети Јован Дамаскин, Теофилакт и други. Од руските дела, најистакнати се: Smirnov S. E. Prot. Филолошките забелешки за новозаветниот јазик во споредба со класичниот при читањето на посланието на Ап. Павле до Ефесјаните (докторска дисертација). M. 1873 – епископ Теофан. Толкување на пораката на св. Павле до Ефесјаните M. 1882 – Богдашевски Д. проф. Порака на св. Павле до Ефешаните. Исагошко-егзегетичко истражување. Киев. 1904 – Меѓу најновите странски можеме да ги именуваме: Мајер. Пораки од заробеништво. 1897 година (аранжирана од Хаупт). – Paul Ewald, Paul's Epistles to the Ephesians, Colossians and Philemon (ed. Zahn) 1910 и Dibelius. Посланија на Ап. Павле до Колошаните, Ефешаните и Филимон. 1912. Сите три од овие толкувања се на германски јазик. На кажаното можеме да додадеме дека во други писма на апостол Павле на изразот τ. οῦσιν (се наоѓа) или τ. ούση, секогаш се додава ознаката на местото каде што читателите на пораката „биле“ или „постоеле“. ср. Рим.1:7; 2 Кор.1:1; Фил.1:1. Ако свети Василиј Вел. известува за постоење на списоци со посланија без додаток „во Ефес“, тогаш од неговите зборови е јасно дека тоа биле списоци што не биле широко распространети. И самиот светител го препознал овој израз како вистински. Конечно, не може да бидеме збунети од фактот дека изразот „во Ефес“ во текстот се однесува само на зборот „свет“ и се чини дека издвојува два тесно поврзани предикати - „свет“ и „верен“: првиот предикат, како општо означување на христијаните, бара прецизна дефиниција на местото на живеење на овие христијани на кого му се обраќа апостолот. Вториот предикат е „верен во Христа Исуса“. , бидејќи не ја означува нивната надворешна положба како членови („светци“) на добро позната црква, туку нивната внатрешна христијанска држава, не треба да го означува местото на живеење на овие „верни х“ Можеби ќе ве интересира: