წმიდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე

ეფესოში და ეკლესიის დაარსება ეფესოში შეტყობინების დაწერის ადგილი და დრო შეტყობინების მიზანი და მისი დაწერის მიზეზი ეფესო, რომელიც მდებარეობს მდინარე კაისტროზე, მის შესართავთან იკარიის ზღვასთან (ეგეოსის ზღვის ნაწილი), იყო აზიის პროვინციის მთავარი ქალაქი (ზოგჯერ უბრალოდ აზიას უწოდებენ). ქალაქის ციხე კლდეზე ავიდა. ნავსადგური მდებარეობდა კაისტროს შესართავთან. თავისი იღბლიანი პოზიციის გამო, ეფესო გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო ქალაქი აზიის პროვინციაში, მაგრამ მორალურად მისი მოსახლეობა ძალიან დაბალ დონეზე იდგა. ქალაქის დიდებულ შენობებს შორის ყველაზე ცნობილი იყო დიანას ან არტემისის ტაძარი. ასევე ბევრი ებრაელი ცხოვრობდა ეფესოში. ეფესოში ეკლესიის დაარსების შემდეგ, ეს ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა ქრისტიანობის კერად მცირე აზიაში. მას შემდეგ, რაც აპ. პავლე აქ ცხოვრობდა. იოანე ღვთისმეტყველი და შემდეგ საბჭოები აქ რამდენჯერმე შეიკრიბნენ. ეფესო, სავარაუდოდ, თემურლენგის მიერ 1402 წელს გაანადგურა. ამჟამად, ამ დიდებული ქალაქის ადგილზე მხოლოდ ნანგრევებია და მომთაბარე მწყემსები მხოლოდ ხანდახან ჩერდებიან. ქრისტიანობის პირველი მარცვლები ეფესოში დარგეს იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებმა, რომლებმაც, მიუხედავად იმისა, რომ არასაკმარისი ცოდნა ჰქონდათ ქრისტიანული რწმენის შესახებ, მაინც სწამდათ იესო, როგორც მესია. შემდეგ მცირე ხნით, მეორე სამოციქულო მოგზაურობის დროს, ეფესოში ეწვია. პავლე აქ ესაუბრებოდა ებრაელებს რწმენის შესახებ, ეფესოში სახარების შემდგომი გავრცელება დატოვა თავისი მეგობრების აკვილასა და პრისკილას პასუხისმგებლობაზე, რომლებსაც მოგვიანებით ალექსანდრიელი ებრაელი აპოლოსი დაეხმარა, რომელიც თავად იყო სრულად ასწავლილი რწმენის ჭეშმარიტებაში მხოლოდ აქ აკვილასა და პრისკილას მიერ. ეფესოს ეკლესიისთვის მდგრადი ნაგებობა მხოლოდ წმინდა პავლეს მესამე მოგზაურობის დროს მიეცა. ამ მოგზაურობისას აპ. დარჩა ეფესოში დაახლოებით სამი წელი და შეკრიბა მრავალი ებრაელი და წარმართი ერთ საეკლესიო საზოგადოებაში, მოახდინა მრავალი სასწაული გონებრივად და ფიზიკურად დაავადებულებზე, დაასრულა ჯადოქრობა, რომელიც ებრაელებს შორის იყო და სიხარულით გადაურჩა საშიშროებას, რომელიც მას ემუქრებოდა სახალხო აჯანყების დროს, რომელიც ოქრომჭედელმა დემეტრემ აღძრა. აქედან გამომდინარე, აპ. თავისი სასიკეთო გავლენა მთელ მცირე აზიაში გაავრცელა. ეფესოდან წასვლისას აპ. თავისი მოწაფე ტიმოთე დანიშნა ეფესოს ეკლესიის ეპისკოპოსად. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ მოციქულმა დაწერა მიჯაჭვულმა (ეფეს. 3:1, 4:1). ყველაფრისგან ირკვევა, რომ ეს იყო მოციქულის პირველი რომაული ობლიგაციები და არა კესარიული. ამრიგად, გზავნილის სხვადასხვა უძველეს ხელნაწერებსა და თარგმანს აქვს ხელმოწერა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს გზავნილი დაიწერა რომიდან. შემდეგ მოციქული, როგორც გზავნილიდან ჩანს (ეფეს. 1:15, 6:19, 20), ემზადება წარმართული ხელისუფლების წინაშე საბოლოო პასუხის გასაცემად, რასაც ვერ ელოდა კესარიაში, რადგან კესარიაში ჯერ კიდევ აცხადებდა მოთხოვნა, რომ გაეგზავნა რომში გასასამართლებლად. ობლიგაციები, რომლებშიც აპ. წერილი მისწერა ეფესელებს, უდავოდ მისი პირველი ობლიგაციები რომში იყო, რადგან აპ. ჯერ არ გრძნობს ისეთ შეზღუდვას, როგორიც მეორე კავშირის დროს იგრძნო. ვინაიდან პირველი კავშირები გრძელდებოდა 62 წლის გაზაფხულიდან 64 წლის გაზაფხულამდე, გზავნილის წარმოშობა სწორედ ამ დროს უნდა მივაწეროთ. პავლე მოციქულის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ მთელმა ძველმა ეკლესიამ აღიარა, როგორც სპეციალურად ეფესიის ეკლესიისთვის დაწერილი. მაგრამ უახლესი კრიტიკა ამას უარყოფს, უპირველეს ყოვლისა, იმ მოტივით, რომ პირველი ლექსის სიტყვები: „ეფესოში“ ვითომ არაავთენტურია და ჩასმულია ეპისტოლეს ერთ-ერთი გადამწერის მიერ. შემდეგ ისინი აღნიშნავენ, რომ გზავნილი მთლიანობაში ზოგადი ხასიათისაა, რომ მასში არაფერია განსაკუთრებული ეფესის ეკლესიასთან დაკავშირებით, არ არის მოკითხვა ცალკეულ პირებს. მაგრამ ეს მოსაზრებები არ შეიძლება ჩაითვალოს საკმარისად. სიტყვები „ეფესოში“ მხოლოდ სამ კოდექსში არ გვხვდება, ხოლო ეპისტოლეს ყველა სხვა ჩამონათვალსა და თარგმანში ეს არის. შემდეგ სიტყვა „მდებარეობა“ ან „არსებული“ სიტყვების „ეფესოში“ გაქრობით რჩება, შეიძლება ითქვას, ჰაერში ჩამოკიდებული. დაბოლოს, წარმოუდგენელია, რომ მოციქული, რომელიც ყველგან სხვა ეპისტოლეებში ზუსტად ასახელებს გზავნილის ადრესატებს მისალმებისას, აქ გადაუხვევს ამ ჩვეულებას 1 . რაც შეეხება გზავნილის ზოგად ხასიათს, მიუხედავად ამისა, მაინც არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ჩვენი გზავნილი კონკრეტულ ეკლესიას მიმართული გზავნილის შთაბეჭდილებას ტოვებს. მოციქულმა თავის წერილს ეფესელთა მიმართ ზოგადი ხასიათი მისცა იმ მოლოდინით, რომ ეს წერილი მცირე აზიის სხვა ეკლესიებშიც გავრცელდებოდა. გალატელებისადმი მიწერილ წერილში ასევე ვერ ვპოულობთ ცალკეულ პირებს. მისალმების ეს ნაკლებობა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ პავლეს მხოლოდ მისალმებით მოუწევდა მთელი გვერდების შევსება, რადგან მას ბევრი, ბევრი ნაცნობი ჰყავდა ეფესოში. ეფესელთაადმი წერილის დაწერის გარეგანი მიზეზი იყო ტიქიკოსის მცირე აზიაში წასვლა. აპი მასთანაა. და საჭიროდ ჩათვალა შეტყობინების გაგზავნა. რაც შეეხება შინაგან მოტივებს, რისთვისაც აპ. გადაწყვიტა ეფესელებს წერილით მიემართა, მაშინ ყოველგვარი პოლემიკური მიზანი უნდა გამოირიცხოს: არსად ჩანს, რომ მოციქულს სურდა წერილში რაიმე ერეტიკოსის უარყოფა. უმარტივესი გზაა ვივარაუდოთ, რომ მოციქულს, გრძნობდა, რომ მისი საქმიანობა დასასრულს უახლოვდებოდა, სურდა თავის საყვარელ ეკლესიას გაემხილა ქრისტიანობის სიდიადე, რომელიც აშკარად არ იყო ნათლად აღიარებული ეფესელი ქრისტიანების მიერ და შემდეგ დაემკვიდრებინა იდეა ერთიანობის აუცილებლობის შესახებ, რაც ასევე არ იყო საკმარისი ეფესელთა შორის. ანტიკურობის ზოგადი ხმის საწინააღმდეგოდ, რომელიც ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს პავლე მოციქულის ავთენტურ ნაშრომად აღიარებს, თანამედროვე კრიტიკა უარყოფს ამ ავთენტურობას. ჯერ ერთი, კრიტიკოსები აღნიშნავენ, რომ ამ წერილში მოცემული თეოლოგია განსხვავდება პავლე მოციქულის სხვა, უდავოდ ავთენტური თხზულების თეოლოგიისგან და მეორეც, რომ ეს წერილი ძალიან ჰგავს კოლოსელების წერილს, ასე რომ, ეს არის უბრალოდ ამ უკანასკნელის გაფართოება. რაც შეეხება პირველ განხილვას, მას არავითარი მყარი საფუძველი არ გააჩნია, რადგან კრიტიკოსებმა ამ ეპისტოლის თეოლოგიაში ფაქტობრივად ვერ იპოვეს რაიმე წინააღმდეგობრივი სხვა პავლეს ეპისტოლეების თეოლოგიასთან. უდავოა, რომ სწავლება უფალ იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ აქ უფრო სრულად და ზუსტად არის წარმოდგენილი, მაგრამ ამას მოითხოვდა იმდროინდელი გარემოებები. თუ ეფესელთა მიმართ წერილი ზოგან ემსგავსება კოლოსელების წერილს, ეს არ ეწინააღმდეგება მის ავთენტურობას (იხილეთ ეს კოლოსელების წიგნის შესავალში). და ბოლოს, ისინი ასევე მიუთითებენ გზავნილის განსაკუთრებულ სტილზე, მაგრამ ამ მითითებას ასევე არ აქვს დიდი მნიშვნელობა, რადგან „ამ გზავნილს თავიდან ბოლომდე აქვს ქრისტიანული რელიგიური და მორალური სწავლებების პოზიტიური გამჟღავნების ხასიათი და პოლემიკა პირდაპირ არსად არ ჩანს; წმინდა მოციქულთა მუდმივი მოწინააღმდეგეები იუდაიზატორები არიან და, შესაბამისად, არ არსებობს „კითხვები“ და არ არსებობს „კითხვები“ ბოგდაშევსკი, გვ. 199). ეს არის ის, რაც განასხვავებს ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს უკანასკნელისაგან. რომაელებს კორინთში. და გალატელები. ამრიგად, გზავნილის ავთენტურობასთან დაკავშირებული წინააღმდეგობები არ გააჩნია რაიმე მყარი საფუძველი. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ მოხერხებულად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: დოგმატური (ეფეს. 1–3) და ზნეობრივი (ეფეს. 4–6). პირველ ნაწილში აპ. ავლენს ზოგადად ქრისტიანობის სიდიადეს (ზუსტად პირველ თავში), შემდეგ კი იმავე აზრს ავრცელებს გზავნილის მკითხველებს (ეფეს. 2) და, ბოლოს, ამ სიდიადეზე საუბრობს თავისი პირადი გამოცდილების თვალსაზრისით (ეფეს. 3). ეპისტოლეს მორალიზაციული ნაწილი ასევე პირველ რიგში ადგენს ზოგადი ხასიათის მითითებებს, რომლებიც ეხება ეკლესიის თითოეულ წევრს განურჩევლად (ეფეს. 4:1–5:21), შემდეგ კი არის მითითებები ქრისტიანული ოჯახის წევრებისთვის (ეფეს. 5:22–6:9). წერილი მთავრდება შეგონებებით, გზავნილებით და სამოციქულო კურთხევით (ეფეს. 6:10–24). პატრისტიკურ ლიტერატურაში ცნობილია წმინდა იოანე ოქროპირის კუთვნილი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე, ბ. თეოდორიტი, ბ. იერონიმე, წმინდა იოანე დამასკელი, თეოფილაქტე და სხვები. რუსული ნაწარმოებებიდან ყველაზე გამორჩეულია: Smirnov S. E. Prot. ფილოლოგიური შენიშვნები ახალი აღთქმის ენის შესახებ კლასიკურთან შედარებით აპ. პავლე ეფესელთა მიმართ (სადოქტორო დისერტაცია). M. 1873 – ეპისკოპოსი თეოფანე. წმინდა აპის გზავნილის ინტერპრეტაცია. პავლე ეფესელთა მიმართ M. 1882 – Bogdashevsky D. prof. გზავნილი წმ. პავლე ეფესელებს. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევა. კიევი. 1904 – უახლეს უცხოელებს შორის შეგვიძლია დავასახელოთ: მაიერი. შეტყობინებები ტყვეობიდან. 1897 წელი (არანჟირება ჰაუპტის მიერ). – Paul Ewald, Paul's Epistles to Ephesians, Colossians and Philemon (რედ. Zahn) 1910 და დიბელიუსი. ეპისტოლეები აპ. პავლე კოლასელებს, ეფესელებს და ფილიმონს. 1912. სამივე ეს ინტერპრეტაცია გერმანულ ენაზეა. რაც ითქვა, შეგვიძლია დავამატოთ, რომ პავლე მოციქულის სხვა წერილებში გამოთქმას τ. οῦσιν (მდებარეობს) ან τ. აქ, ყოველთვის ემატება იმ ადგილის აღნიშვნა, სადაც გზავნილის მკითხველები "იყო" ან "არსებობდნენ". ოთხ. რომ.1:7; 2 კორ.1:1; ფილ.1:1. თუ წმინდა ვასილი ველ. იუწყება ეპისტოლეების სიების არსებობა „ეფესოში“ დამატების გარეშე, შემდეგ მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ეს იყო სიები, რომლებიც არ იყო ფართოდ გავრცელებული. და თავად წმინდანმა აღიარა ეს გამოთქმა ჭეშმარიტად. დაბოლოს, ჩვენ არ შეგვიძლია აგვერიოს ის ფაქტი, რომ გამოთქმა „ეფესოში“ ტექსტში მხოლოდ სიტყვა „წმინდაზეა“ მოხსენიებული და, როგორც ჩანს, გამოყოფს ორ მჭიდროდ დაკავშირებულ პრედიკატს - „წმინდას“ და „ერთგულს“: პირველი პრედიკატი, როგორც ზოგადად ქრისტიანების აღმნიშვნელი, მოითხოვს ამ ქრისტიანების საცხოვრებელი ადგილის ზუსტ განმარტებას, ვის მიმართავს მოციქული. მეორე პრედიკატი არის „ერთგული ქრისტე იესოში“. , როგორც ცნობილი ეკლესიის წევრების ("წმინდანთა") არა მათ გარეგნულ პოზიციას, არამედ მათ შინაგან ქრისტიანულ მდგომარეობას, არ სჭირდება ამ "ერთგული x"-ის საცხოვრებელი ადგილის დანიშვნა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: