Commentaire de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens

Éphèse et la fondation de l'église d'Éphèse Lieu et heure de rédaction du message Le but du message et la raison de sa rédaction Éphèse, située sur le fleuve Kaistro, à son confluent avec la mer Icarienne (une partie de la mer Égée), était la ville principale de la province asiatique (parfois appelée simplement Asie). La forteresse de la ville s'élevait sur une falaise. Le port était situé à l'embouchure du Caistro. Grâce à sa position privilégiée, Éphèse devint la ville commerciale la plus importante de la province d'Asie, mais moralement, sa population était à un niveau très faible. Parmi les magnifiques édifices de la ville, le plus célèbre était l’église de Diane ou Artémis. De nombreux Juifs vivaient également à Éphèse. Après la fondation de l’Église d’Éphèse, cette ville fut longtemps le centre du christianisme en Asie Mineure. Après Ap. Paul vivait ici. Jean le Théologien, puis les conciles se sont réunis ici à plusieurs reprises. Ephèse a probablement été détruite par Tamerlan en 1402. Actuellement, sur le site de cette glorieuse ville, il ne reste que des ruines et les bergers nomades ne s'y arrêtent qu'occasionnellement. Les premières graines du christianisme ont été plantées à Éphèse par les disciples de Jean-Baptiste qui, bien qu’ils aient une connaissance très insuffisante de la foi chrétienne, croyaient toujours en Jésus comme le Messie. Puis pendant une courte période, au cours de son deuxième voyage apostolique, il visita Éphèse. Paul a parlé ici avec les Juifs de la foi, laissant derrière lui la diffusion ultérieure de l'Évangile à Éphèse aux responsabilités de ses amis Aquila et Priscille, à qui le juif alexandrin Apollos est venu plus tard à leur aide, qui lui-même n'a été pleinement instruit dans les vérités de la foi qu'ici par Aquila et Priscille. Une structure durable pour l'Église éphésienne ne fut donnée que lors du troisième voyage de saint Paul. Au cours de ce voyage Ap. Il resta à Éphèse pendant environ trois ans et rassembla de nombreux Juifs et païens dans une seule communauté ecclésiale, accomplit de nombreux miracles sur les malades mentaux et physiques, mit fin à la magie qui s'était glissée parmi les Juifs et échappa avec bonheur au danger qui le menaçait lors du soulèvement populaire que l'orfèvre Démétrius avait soulevé contre lui. D'où Ap. étendit son influence bénéfique dans toute l'Asie Mineure. À son départ d'Éphèse, Ap. nomma son disciple Timothée évêque de l'Église d'Éphèse. L'épître aux Éphésiens a été écrite par l'apôtre enchaîné (Eph.3 :1, 4 :1). Il ressort clairement de tout qu'il s'agissait des premiers liens romains de l'Apôtre, et non des césariennes. Ainsi, divers manuscrits anciens et traductions du message portent une signature indiquant que ce message a été écrit depuis Rome. Ensuite, l'Apôtre, comme le montre le message (Eph. 1:15, 6:19, 20), se prépare à donner une réponse finale devant les autorités païennes, ce à quoi il ne pouvait pas s'attendre à Césarée, puisqu'à Césarée il avait seulement encore demandé qu'il soit envoyé à Rome pour y être jugé. Obligations dans lesquelles Ap. a écrit une lettre aux Éphésiens, ses premiers liens furent sans doute à Rome, car Ap. ne ressent pas encore la contrainte qu'il a ressentie lors de sa deuxième liaison. Les premières liaisons ayant duré du printemps 62 au printemps 64, c'est à cette époque qu'il faut attribuer l'origine du message. L’épître de l’apôtre Paul aux Éphésiens a été reconnue par toute l’Église ancienne comme étant écrite spécifiquement pour l’Église éphésienne. Mais la critique la plus récente le nie, tout d'abord, au motif que les mots du premier verset : « à Ephèse » seraient inauthentiques et insérés par l'un des copistes de l'épître. Ensuite, ils soulignent que le message dans son ensemble est de nature générale, qu'il n'y a rien de spécial concernant l'Église d'Éphèse, qu'il n'y a pas de salutations aux individus. Mais ces considérations ne peuvent être considérées comme suffisantes. Les mots « à Éphèse » ne se trouvent pas dans seulement trois codex, alors que toutes les autres listes et traductions de l’épître les contiennent. Ensuite, le mot « localisé » ou « existant » avec la disparition des mots « à Ephèse » reste, pourrait-on dire, en suspens. Enfin, il est incroyable que l'Apôtre, qui partout dans d'autres épîtres désigne avec précision les destinataires du message dans ses salutations, s'écarte ici de cet usage 1 . Quant à la nature générale du message, malgré elle, on ne peut nier que notre message donne l'impression d'un message adressé à une église spécifique. L'Apôtre a donné à sa lettre aux Éphésiens un caractère général dans l'espoir que cette lettre se propagerait à d'autres églises d'Asie Mineure. Et nous ne trouvons pas non plus de salutations individuelles dans la lettre aux Galates. Ce manque de salutations peut s'expliquer par le fait que Paul aurait dû remplir des pages entières uniquement avec des salutations, puisqu'il avait de très nombreuses connaissances à Éphèse. La raison extérieure de l’écriture de la lettre aux Éphésiens était le départ de Tychique pour l’Asie Mineure. Ap est avec lui. et j'ai jugé nécessaire d'envoyer un message. Quant aux motivations internes, pour quoi Ap. a décidé de s'adresser aux Éphésiens avec une lettre, alors tout but polémique doit être exclu : nulle part il n'est visible que l'Apôtre ait voulu réfuter des hérétiques dans la lettre. Le moyen le plus simple est de supposer que l'Apôtre, sentant que son activité touchait à sa fin, a voulu révéler à son Église bien-aimée la grandeur du christianisme, qui n'était apparemment pas très clairement reconnue par les chrétiens éphésiens, puis établir l'idée de la nécessité d'unité, qui n'était pas non plus suffisante parmi les Éphésiens. Contrairement à la voix générale de l'Antiquité, qui reconnaît l'épître aux Éphésiens comme l'œuvre authentique de l'apôtre Paul, la critique moderne nie cette authenticité. Premièrement, les critiques soulignent que la théologie de cette lettre diffère de la théologie d'autres œuvres, sans doute authentiques, de l'apôtre Paul, et deuxièmement, que cette lettre est très similaire à la lettre aux Colossiens, de sorte qu'elle n'est qu'un développement de cette dernière. Quant à la première considération, elle n'a aucune base solide, car les critiques n'ont en réalité rien trouvé de contradictoire dans la théologie de cette épître avec la théologie des autres épîtres pauliniennes. Il ne fait aucun doute que l'enseignement sur la personne du Seigneur Jésus-Christ est présenté ici de manière plus complète et plus précise, mais cela était requis par les circonstances de l'époque. Si la lettre aux Éphésiens ressemble par endroits à la lettre aux Colossiens, cela ne remet pas en cause son authenticité (voir cela dans l'introduction du livre des Colossiens). Enfin, ils soulignent également un style particulier du message, mais cette indication n'a pas non plus beaucoup de signification, car « ce message du début à la fin a le caractère d'une divulgation positive des enseignements religieux et moraux chrétiens et les polémiques n'apparaissent directement nulle part ; il n'y a pas d'opposants constants à saint. C'est ce qui distingue l'épître aux Éphésiens de la précédente. aux Romains, Corinthe. et Galates. Ainsi, les objections à l’authenticité du message ne reposent sur aucun fondement solide. L’épître aux Éphésiens peut commodément être divisée en deux parties : dogmatique (Éph. 1-3) et morale (Éph. 4-6). Dans la première partie de l'Ap. révèle la grandeur du christianisme en général (précisément dans le premier chapitre), puis il révèle la même idée dans l'application aux lecteurs du message (Eph. 2) et, enfin, parle de cette grandeur du point de vue de son expérience personnelle (Eph. 3). La partie moralisante de l’épître énonce également d’abord des instructions de nature générale qui s’appliquent à chaque membre de l’Église sans distinction (Éph. 4 :1-5 :21), puis des instructions pour les membres de la famille chrétienne (Éph. 5 :22-6 :9). La lettre se termine par quelques exhortations, messages et une bénédiction apostolique (Éph. 6 : 10-24). Dans la littérature patristique, il existe des interprétations connues de l'épître aux Éphésiens, appartenant à saint Jean Chrysostome, bl. Théodorit, bl. Jérôme, Saint Jean de Damas, Théophylacte et autres. Parmi les œuvres russes, les plus remarquables sont : Smirnov S. E. Prot. Remarques philologiques sur la langue du Nouveau Testament par rapport à la langue classique à la lecture de l'épître d'Ap. Paul aux Éphésiens (thèse de doctorat). M. 1873 – Mgr Théophane. Interprétation du message de saint Ap. Paul aux Éphésiens M. 1882 – Bogdashevsky D. prof. Message de saint Ap. Paul aux Éphésiens. Recherche isagogique-exégétique. Kyiv. 1904 – Parmi les plus récents étrangers, on peut citer : Meyer. Messages de captivité. 1897 (arrangé par Haupt). – Paul Ewald, Épîtres de Paul aux Éphésiens, Colossiens et Philémon (éd. Zahn) 1910 et Dibelius. Épîtres de l'Ap. Paul aux Colossiens, aux Éphésiens et à Philémon. 1912. Ces trois interprétations sont en allemand. À ce qui a été dit, nous pouvons ajouter que dans d'autres lettres de l'Apôtre Paul à l'expression τ. οῦσιν (situé) ou τ. ούση, la désignation du lieu où les lecteurs du message « étaient » ou « existaient » est toujours ajoutée. Épouser. Rom.1:7 ; 2 Cor.1:1 ; Phil.1:1. Si saint Vasily Vel. rapporte l'existence de listes d'épîtres sans l'ajout « à Éphèse », alors d'après ses paroles il ressort clairement qu'il s'agissait de listes qui n'étaient pas largement diffusées. Et le saint lui-même a reconnu cette expression comme authentique. Enfin, nous ne pouvons être dérouté par le fait que l'expression « à Ephèse » se réfère dans le texte uniquement au mot « saint » et semble séparer deux prédicats étroitement liés – « saint » et « fidèle » : le premier prédicat, en tant que désignant les chrétiens en général, nécessite une définition précise du lieu de résidence de ces chrétiens auxquels l'Apôtre s'adresse. Le deuxième prédicat est « fidèle au Christ Jésus ». , comme désignant non pas leur position extérieure en tant que membres (« saints ») d'une église bien connue, mais leur état chrétien interne, n'a pas besoin de désigner le lieu de résidence de ces « fidèles x » Vous pourriez être intéressé par :