Kommentar zum Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Epheser

Die ersten Samen des Christentums wurden in Ephesus von den Jüngern Johannes des Täufers gepflanzt, die, obwohl sie über weitaus unzureichende Kenntnisse des christlichen Glaubens verfügten, dennoch an Jesus als den Messias glaubten. Dann besuchte er während seiner zweiten apostolischen Reise für kurze Zeit Ephesus. Paulus sprach hier mit den Juden über den Glauben und überließ die weitere Verbreitung des Evangeliums in Ephesus den Aufgaben seiner Freunde Aquila und Priscilla, denen ihnen später der alexandrinische Jude Apollos zu Hilfe kam, der selbst erst hier von Aquila und Priscilla vollständig in die Wahrheiten des Glaubens eingewiesen wurde. Eine dauerhafte Struktur für die Ephesus-Kirche wurde erst während der dritten Reise des heiligen Paulus gegeben. Auf dieser Reise Ap. blieb etwa drei Jahre in Ephesus und versammelte viele Juden und Heiden in einer Kirchengemeinde, vollbrachte viele Wunder an geistig und körperlich Kranken, machte der Magie ein Ende, die sich unter den Juden eingeschlichen hatte, und entkam glücklich der Gefahr, die ihm während des Volksaufstands drohte, den der Goldschmied Demetrius gegen ihn auslöste. Daher Ap. dehnte seinen wohltuenden Einfluss auf ganz Kleinasien aus. Bei seiner Abreise aus Ephesus, Ap. ernannte seinen Schüler Timotheus zum Bischof der Kirche von Ephesus. Der Brief an die Epheser wurde vom Apostel in Ketten geschrieben (Eph. 3:1, 4:1). Aus allem geht klar hervor, dass es sich dabei um die ersten römischen Bindungen des Apostels handelte und nicht um die cäsarischen. So tragen verschiedene antike Manuskripte und Übersetzungen der Botschaft eine Signatur, die darauf hinweist, dass diese Botschaft aus Rom verfasst wurde. Dann bereitet sich der Apostel, wie aus der Botschaft hervorgeht (Eph. 1:15, 6:19, 20), darauf vor, vor den heidnischen Behörden eine endgültige Antwort zu geben, die er in Cäsarea nicht erwarten konnte, da er in Cäsarea erst die Forderung geäußert hatte, ihn zum Prozess nach Rom zu schicken. Anleihen, bei denen Ap. einen Brief an die Epheser schrieb, waren seine ersten Bindungen zweifellos in Rom, denn Ap. verspürt noch nicht den gleichen Zwang wie bei seiner zweiten Bindung. Da die ersten Verbindungen vom Frühjahr 62 bis zum Frühjahr 64 dauerten, ist der Ursprung der Nachricht dieser Zeit zuzuordnen. Der Brief des Apostels Paulus an die Epheser wurde von der gesamten alten Kirche als speziell für die Kirche von Ephesus geschrieben anerkannt. Die neueste Kritik bestreitet dies jedoch zunächst mit der Begründung, dass die Worte des ersten Verses: „in Ephesus“ angeblich unecht seien und von einem der Abschreiber des Briefes eingefügt worden seien. Dann weisen sie darauf hin, dass die Botschaft als Ganzes allgemeiner Natur sei, dass sie nichts Besonderes in Bezug auf die Kirche in Ephesus enthalte und dass es keine Grüße an Einzelpersonen gebe. Diese Überlegungen können jedoch nicht als ausreichend angesehen werden. Die Worte „in Ephesus“ kommen nicht nur in drei Kodizes vor, während sie in allen anderen Listen und Übersetzungen des Briefes vorkommen. Dann bleibt das Wort „befindet“ oder „existent“ mit dem Verschwinden der Wörter „in Ephesus“ sozusagen in der Luft hängen. Schließlich ist es unglaublich, dass der Apostel, der in anderen Briefen überall in seinen Grußbotschaften die Adressaten der Botschaft genau bezeichnet, hier von diesem Brauch abweicht 1 . Was den allgemeinen Charakter der Botschaft betrifft, lässt sich dennoch nicht leugnen, dass unsere Botschaft den Eindruck einer Botschaft erweckt, die an eine bestimmte Kirche gerichtet war. Der Apostel gab seinem Brief an die Epheser einen allgemeinen Charakter in der Erwartung, dass dieser Brief auch andere Kirchen in Kleinasien erreichen würde. Und auch Grüße an Einzelpersonen finden wir im Brief an die Galater nicht. Dieser Mangel an Grüßen lässt sich damit erklären, dass Paulus ganze Seiten allein mit Grüßen hätte füllen müssen, da er viele, viele Bekannte in Ephesus hatte. Der äußere Grund für das Schreiben des Briefes an die Epheser war die Abreise von Tychicus nach Kleinasien. Ap ist bei ihm. und hielt es für notwendig, eine Nachricht zu senden. Was interne Motive betrifft, wofür Ap. beschloss, sich mit einem Brief an die Epheser zu wenden, muss jede polemische Absicht ausgeschlossen werden: Nirgends ist erkennbar, dass der Apostel mit dem Brief irgendwelche Ketzer widerlegen wollte. Am einfachsten ist es, anzunehmen, dass der Apostel, der das Gefühl hatte, dass seine Tätigkeit zu Ende ging, seiner geliebten Kirche die Größe des Christentums offenbaren wollte, die von den ephesischen Christen offenbar nicht ganz klar erkannt wurde, und dann die Idee der Notwendigkeit der Einheit zu etablieren, die auch bei den ephesischen Christen nicht ausreichte. Entgegen der allgemeinen Stimme der Antike, die den Epheserbrief als authentisches Werk des Apostels Paulus anerkennt, bestreitet die moderne Kritik diese Authentizität. Erstens weisen Kritiker darauf hin, dass sich die Theologie in diesem Brief von der Theologie anderer, zweifellos authentischer Werke des Apostels Paulus unterscheidet, und zweitens, dass dieser Brief dem Brief an die Kolosser sehr ähnlich ist, sodass es sich lediglich um eine Erweiterung des letzteren handelt. Was die erste Überlegung anbelangt, so entbehrt sie jeder soliden Grundlage, da Kritiker tatsächlich nichts finden konnten, was in der Theologie dieses Briefes mit der Theologie anderer Paulusbriefe im Widerspruch stünde. Es besteht kein Zweifel, dass die Lehre über die Person des Herrn Jesus Christus hier vollständiger und genauer dargestellt wird, aber dies war aufgrund der damaligen Umstände erforderlich. Wenn der Brief an die Epheser an einigen Stellen dem Brief an die Kolosser ähnelt, spricht dies nicht gegen seine Echtheit (siehe dies in der Einleitung zum Buch der Kolosser). Schließlich weisen sie auch auf einen besonderen Stil der Botschaft hin, aber auch dieser Hinweis hat keine große Bedeutung, denn „diese Botschaft hat von Anfang bis Ende den Charakter einer positiven Offenlegung christlicher religiöser und moralischer Lehren und Polemik taucht nirgends direkt auf; es gibt keine ständigen Gegner des hl. Die Apostel sind Judaisten, und daher gibt es keine „Fragen“ und keine „Antworten“ auf die Feinde, die das Evangelium verdrehen“ (Prof. Bogdashevsky, S. 199). Das ist es, was den Epheserbrief vom letzten unterscheidet. an die Römer, Korinth. und Galater. Somit entbehren die Einwände gegen die Authentizität der Botschaft jeder stichhaltigen Grundlage. Der Epheserbrief kann praktischerweise in zwei Teile unterteilt werden: einen dogmatischen (Eph. 1–3) und einen moralischen (Eph. 4–6). Im ersten Teil von Ap. offenbart die Größe des Christentums im Allgemeinen (gerade im ersten Kapitel), und dann offenbart er dieselbe Idee in der Anwendung der Botschaft auf die Leser (Eph. 2) und spricht schließlich über diese Größe aus der Sicht seiner persönlichen Erfahrung (Eph. 3). Der moralisierende Teil des Briefes enthält außerdem zunächst Anweisungen allgemeiner Art, die für jedes Mitglied der Kirche ohne Unterschied gelten (Eph. 4:1–5:21), und dann gibt es Anweisungen für Mitglieder der christlichen Familie (Eph. 5:22–6:9). Der Brief endet mit einigen Ermahnungen, Botschaften und einem apostolischen Segen (Eph. 6,10–24). In der patristischen Literatur sind Interpretationen des Epheserbriefes bekannt, der dem hl. Johannes Chrysostomus gehört. Theodorit, bl. Hieronymus, der heilige Johannes von Damaskus, Theophylakt und andere. Von den russischen Werken sind die herausragendsten: Smirnov S. E. Prot. Philologische Bemerkungen zur neutestamentlichen Sprache im Vergleich zur klassischen beim Lesen des Briefes von Ap. Paulus an die Epheser (Dissertation). M. 1873 – Bischof Theophan. Interpretation der Botschaft von St. Ap. Paulus an die Epheser M. 1882 – Bogdashevsky D. Prof. Botschaft von St. Ap. Paulus an die Epheser. Isagogisch-exegetische Forschung. Kiew. 1904 – Unter den neuesten Ausländern können wir nennen: Meyer. Nachrichten aus der Gefangenschaft. 1897 (arrangiert von Haupt). – Paul Ewald, Paulusbriefe an die Epheser, Kolosser und Philemon (Hrsg. Zahn) 1910 und Dibelius. Briefe des Ap. Paulus an die Kolosser, Epheser und Philemon. 1912. Alle drei dieser Interpretationen sind auf Deutsch. Zu dem Gesagten können wir das in anderen Briefen des Apostels Paulus zum Ausdruck τ hinzufügen. οῦσιν (gelegen) oder τ. Außerdem wird immer die Bezeichnung des Ortes hinzugefügt, an dem die Leser der Nachricht „waren“ oder „existierten“. Heiraten. Röm.1:7; 2 Kor. 1:1; Phil.1:1. Wenn St. Vasily Vel. von der Existenz von Epistellisten ohne den Zusatz „in Ephesus“ berichtet, geht aus seinen Worten hervor, dass es sich dabei um Listen handelte, die keine weite Verbreitung fanden. Und der Heilige selbst erkannte diesen Ausdruck als echt an. Schließlich können wir uns nicht durch die Tatsache verwirren lassen, dass sich der Ausdruck „in Ephesus“ im Text nur auf das Wort „heilig“ bezieht und zwei eng verwandte Prädikate – „heilig“ und „treu“ – zu trennen scheint: Das erste Prädikat, das Christen im Allgemeinen bezeichnet, erfordert eine genaue Definition des Wohnorts dieser Christen, an die sich der Apostel wendet. Das zweite Prädikat ist „treu in Christus Jesus“. Da es nicht ihre äußere Stellung als Mitglieder („Heilige“) einer bekannten Kirche, sondern ihren inneren christlichen Zustand bezeichnet, muss es nicht den Wohnort dieser „Gläubigen“ bezeichnen. Sie könnten interessiert sein an: