Komentář k listu svatého apoštola Pavla Efezským

Efez a založení církve v Efezu Místo a čas napsání zprávy Účel zprávy a důvod jejího napsání Efes, ležící na řece Kaistro, na jejím soutoku s Ikarským mořem (část Egejského moře), byl hlavním městem asijské provincie (někdy nazývané jednoduše Asie). Městská pevnost se tyčila na útesu. Přístav se nacházel u ústí Caistra. Díky svému šťastnému postavení se Efes stal nejdůležitějším obchodním městem v provincii Asie, ale morálně byl jeho počet obyvatel na velmi nízké úrovni. Mezi velkolepými stavbami města byl nejznámější Dianin nebo Artemidin chrám. V Efezu žilo také mnoho Židů. Po založení církve v Efezu sloužilo toto město dlouhou dobu jako ohnisko křesťanství v Malé Asii. Po Ap. Tady žil Pavel. Jana Teologa a poté se zde několikrát sešly koncily. Efes byl pravděpodobně zničen Tamerlánem v roce 1402. V současné době jsou na místě tohoto slavného města jen ruiny a kočovní pastýři se zde zastavují jen občas. První semena křesťanství zasadili v Efezu učedníci Jana Křtitele, kteří, i když měli daleko nedostatečné znalosti křesťanské víry, stále věřili v Ježíše jako Mesiáše. Poté na krátkou dobu, během své druhé apoštolské cesty, navštívil Efes. Pavel zde hovořil s Židy o víře, přičemž další šíření evangelia v Efezu nechal na zodpovědnosti svých přátel Akvily a Priscilly, kterým později přišel na pomoc alexandrijský Žid Apollo, který sám byl plně poučen o pravdách víry až zde od Akvily a Priscilly. Trvalou strukturu Efezské církvi dala až třetí cesta sv. Pavla. Na této cestě Ap. pobyl v Efezu asi tři roky a shromáždil mnoho Židů a pohanů do jedné církevní obce, vykonal mnoho zázraků nad duševně i tělesně nemocnými, skoncoval s magií, která se vplížila doprostřed Židů, a šťastně unikl nebezpečí, které mu hrozilo během lidového povstání, které proti němu vyvolal zlatník Demetrius. Proto Ap. rozšířil svůj blahodárný vliv po celé Malé Asii. Po svém odchodu z Efezu, Ap. jmenoval svého žáka Timotea biskupem církve v Efezu. List Efezským napsal apoštol v řetězech (Ef.3:1, 4:1). Ze všeho je jasné, že šlo o první apoštolova pouta římská, a ne o císařská. Různé starověké rukopisy a překlady poselství mají tedy podpis, který naznačuje, že tato zpráva byla napsána z Říma. Potom se apoštol, jak je patrné z poselství (Ef. 1:15, 6:19, 20), připravuje na konečnou odpověď před pohanskými autoritami, kterou nemohl očekávat zpět v Cesareji, protože v Cesareji teprve vyslovil požadavek, aby byl poslán k soudu do Říma. Dluhopisy, ve kterých Ap. napsal list Efezským, nepochybně jeho první svazky byly v Římě, protože Ap. ještě necítí takové omezení, jaké cítil během svého druhého svazku. Vzhledem k tomu, že první vazby trvaly od jara 62 do jara 64, měl by být původ zprávy připsán této době. Celá starověká Církev uznala epištolu apoštola Pavla Efezským za napsanou specificky pro Efezskou církev. Nejnovější kritika to však popírá především na základě toho, že slova prvního verše: „v Efezu“ jsou údajně nepravá a vložená jedním z opisovačů listu. Potom poukazují na to, že poselství jako celek je obecné povahy, že v něm není nic zvláštního, co by se týkalo efezské církve, nejsou tam žádné pozdravy jednotlivcům. Tyto úvahy však nelze považovat za dostatečné. Slova „v Efezu“ se nenacházejí pouze ve třech kodexech, zatímco všechny ostatní seznamy a překlady epištoly je obsahují. Potom slovo „nachází se“ nebo „existující“ se zmizením slov „v Efezu“ zůstává, dalo by se říci, viset ve vzduchu. Konečně je neuvěřitelné, že apoštol, který všude v jiných epištolách přesně označuje adresáty poselství v pozdravech, by se zde od tohoto zvyku odchýlil 1 . Pokud jde o obecnou povahu poselství, přesto nelze popřít, že naše poselství působí dojmem poselství, které bylo směřováno ke konkrétní církvi. Apoštol dal svému dopisu Efezským obecný charakter v očekávání, že se tento dopis rozšíří do dalších církví v Malé Asii. A také v listu Galaťanům nenajdeme pozdravy jednotlivcům. Tento nedostatek pozdravů lze vysvětlit tím, že Pavel by musel zaplnit celé stránky jen pozdravy, protože měl v Efezu mnoho a mnoho známých. Vnějším důvodem pro napsání dopisu Efezským byl odchod Tychika do Malé Asie. Ap je s ním. a zjistil, že je nutné odeslat zprávu. Pokud jde o vnitřní pohnutky, pro to, co Ap. rozhodl oslovit Efezanům dopisem, pak je třeba vyloučit jakýkoli polemický účel: nikde není vidět, že by Apoštol chtěl dopisem vyvrátit nějaké heretiky. Nejjednodušší je předpokládat, že apoštol, který cítil, že se jeho činnost chýlí ke konci, chtěl své milované církvi odhalit velikost křesťanství, kterou zjevně efezští křesťané zcela jasně neuznávali, a pak nastolit myšlenku potřeby jednoty, což mezi Efežany také nestačilo. Na rozdíl od všeobecného hlasu starověku, který uznává List Efezským jako autentické dílo apoštola Pavla, moderní kritika tuto autenticitu popírá. Za prvé, kritici poukazují na to, že teologie v tomto dopise se liší od teologie jiných, nepochybně autentických děl apoštola Pavla, a za druhé, že tento list je velmi podobný listu Kolosanům, takže je pouze rozšířením toho druhého. Pokud jde o první úvahu, nemá žádný pevný základ, protože kritici vlastně nenašli v teologii tohoto listu nic, co by bylo v rozporu s teologií jiných Pavlových listů. Není pochyb o tom, že učení o osobě Pána Ježíše Krista je zde podáno úplněji a přesněji, ale to si tehdejší okolnosti vyžadovaly. Pokud je list Efezským na některých místech podobný dopisu Kolosanům, nemluví to proti jeho pravosti (viz to v úvodu ke knize Koloským). Nakonec také poukazují na zvláštní styl poselství, ale tento údaj také nemá velký význam, protože „toto poselství má od začátku do konce charakter pozitivního odhalení křesťanského náboženského a mravního učení a polemiky se nikde přímo neobjevují; neexistují stálí odpůrci sv. 199). To je to, co odlišuje epištolu Efezským od té poslední. Římanům, Korintu. a Galatským. Námitky proti pravosti sdělení tedy nemají žádný pevný základ. List Efezským lze pohodlně rozdělit na dvě části: dogmatickou (Ef. 1–3) a morální (Ef. 4–6). V první části Ap. odhaluje velikost křesťanství obecně (přesně v první kapitole), stejnou myšlenku pak odhaluje v aplikaci čtenářům poselství (Ef 2) a nakonec o této velikosti hovoří z hlediska své osobní zkušenosti (Ef 3). Moralizující část epištoly také nejprve uvádí pokyny obecné povahy, které platí pro každého člena Církve bez rozdílu (Ef 4:1–5:21), a poté jsou zde pokyny pro členy křesťanské rodiny (Ef 5:22–6:9). Dopis končí několika nabádáními, poselstvími a apoštolským požehnáním (Ef 6:10–24). V patristické literatuře jsou známy výklady listu Efezským, patřící svatému Janu Zlatoústému bl. Theodorit, bl. Jeronýma, svatého Jana Damašského, Theofylakta a dalších. Z ruských děl vynikají nejvíce: Smirnov S. E. Prot. Filologické poznámky o novozákonním jazyce ve srovnání s klasickým při čtení epištoly Ap. Pavla Efezským (doktorská disertační práce). M. 1873 – biskup Theophan. Výklad poselství sv. Ap. Pavla Efezským M. 1882 – Bogdaševskij D. prof. Poselství sv. Ap. Pavla k Efezským. Isagogicko-exegetický výzkum. Kyjev. 1904 – Z nejnovějších zahraničních jmenujme: Meyer. Zprávy ze zajetí. 1897 (uspořádal Haupt). – Paul Ewald, Pavlovy listy Efezským, Kolosanům a Filemonovi (ed. Zahn) 1910 a Dibelius. Epištoly Ap. Pavla Kolosanům, Efezským a Filemonovi. 1912. Všechny tři tyto výklady jsou v němčině. K tomu, co bylo řečeno, můžeme dodat, že v dalších listech apoštola Pavla k výrazu τ. οῦσιν (nachází se) nebo τ. ούση se vždy doplňuje označení místa, kde čtenáři zprávy „byli“ nebo „existovali“. St. Řím 1:7; 2 Kor 1:1; Fil.1:1. Jestliže svatý Vasilij Vel. uvádí existenci seznamů epištol bez dodatku „v Efezu“, pak z jeho slov je zřejmé, že se jednalo o seznamy, které nebyly široce distribuovány. A sám světec rozpoznal tento výraz jako pravý. Konečně nás nemůže zmást skutečnost, že výraz „v Efezu“ je v textu odkazován pouze na slovo „svatý“ a zdá se, že odděluje dva úzce související predikáty – „svatý“ a „věrný“: první predikát, označující křesťany obecně, vyžaduje přesnou definici místa pobytu těchto křesťanů, na které se apoštol obrací. Druhý predikát je „věrný v Kristu Ježíši“. , protože neoznačuje jejich vnější postavení členů („svatých“) známé církve, ale jejich vnitřní křesťanský stát, nemusí uvádět místo pobytu těchto „věrných x“ Mohlo by vás zajímat: