Коментар на Посланието на св. апостол Павел до ефесяните

Ефес и основаването на църквата в Ефес Място и час на писане на съобщението Целта на съобщението и причината за написването му Ефес, разположен на река Кайстро, при вливането й в Икарийско море (част от Егейско море), е бил главният град на азиатската провинция (понякога наричана просто Азия). Градската крепост се издигаше на скала. Пристанището се намираше в устието на Кайстро. Поради благоприятното си положение, Ефес става най-важният търговски град в провинция Азия, но морално населението му стои на много ниско ниво. Сред великолепните сгради на града най-известен е храмът на Диана или Артемида. В Ефес също живееха много евреи. След основаването на църквата в Ефес, този град дълго време служи като център на християнството в Мала Азия. След ап. Павел живееше тук. Йоан Богослов, а след това няколко пъти тук са заседавали събори. Ефес вероятно е бил разрушен от Тамерлан през 1402 г. В момента на мястото на този славен град има само руини и овчарите номади спират тук само от време на време. Първите семена на християнството са посадени в Ефес от учениците на Йоан Кръстител, които, въпреки че нямат достатъчно познания за християнската вяра, все пак вярват в Исус като Месия. След това за кратко, по време на второто си апостолско пътуване, той посети Ефес. Павел разговаря тук с евреите за вярата, оставяйки по-нататъшното разпространение на Евангелието в Ефес на отговорностите на своите приятели Акила и Прискила, на които по-късно се притече на помощ александрийският евреин Аполос, който самият беше напълно инструктиран в истините на вярата само тук от Акила и Прискила. Трайна структура за Ефеската църква е дадена едва по време на третото пътуване на св. Павел. На това пътуване Ап. престоял в Ефес около три години и събрал много евреи и езичници в една църковна община, извършил много чудеса над душевно и физически болните, сложил край на магията, пропълзяла сред евреите, и щастливо избягал от опасността, която го заплашвала по време на народното въстание, което златарят Димитрий повдигнал срещу него. Следователно Ап. разширил своето благотворно влияние в цяла Мала Азия. При заминаването си от Ефес ап. назначил своя ученик Тимотей за епископ на църквата в Ефес. Посланието до ефесяните е написано от апостола във вериги (Еф.3:1, 4:1). От всичко става ясно, че това са първите римски връзки на Апостола, а не кесаревите. Така различни древни ръкописи и преводи на посланието имат подпис, който показва, че това послание е написано от Рим. Тогава апостолът, както се вижда от посланието (Еф. 1:15, 6:19, 20), се готви да даде окончателен отговор пред езическата власт, какъвто не би могъл да очаква още в Кесария, тъй като в Кесария той едва беше заявил искане да бъде изпратен в Рим за съд. Облигации, в които ап. написа писмо до ефесяните, несъмнено първите му връзки бяха в Рим, защото ап. все още не чувства такова принуда, както по време на втората си връзка. Тъй като първите връзки са продължили от пролетта на 62 г. до пролетта на 64 г., произходът на съобщението трябва да се отдаде на това време. Посланието на апостол Павел до ефесяните е признато от цялата древна църква като написано специално за ефеската църква. Но най-новата критика отрича това, на първо място, с мотива, че думите на първия стих: „в Ефес“ се предполага, че са неавтентични и са вмъкнати от един от преписвачите на посланието. След това посочват, че посланието като цяло е от общ характер, че в него няма нищо специално, свързано с Ефеската църква, няма поздрави към отделни лица. Но тези съображения не могат да се считат за достатъчни. Думите „в Ефес“ не се срещат само в три кодекса, докато във всички останали списъци и преводи на посланието ги има. Тогава думата „разположен“ или „съществуващ“ с изчезването на думите „в Ефес“ остава, може да се каже, да виси във въздуха. И накрая, невероятно е, че апостолът, който навсякъде в други послания точно обозначава адресатите на посланието в поздрава, тук би се отклонил от този обичай 1 . Що се отнася до общия характер на посланието, въпреки него, все още не може да се отрече, че нашето послание създава впечатление за послание, което е насочено към конкретна църква. Апостолът придава общ характер на писмото си до ефесяните с очакването, че това писмо ще се разпространи и в други църкви в Мала Азия. И ние също не намираме поздрави към отделни лица в писмото до галатяните. Тази липса на поздрави може да се обясни с факта, че Павел би трябвало да изпълни цели страници само с поздрави, тъй като имаше много, много познати в Ефес. Външната причина за написването на писмото до ефесяните е заминаването на Тихик в Мала Азия. Ап е с него. и сметна за необходимо да изпрати съобщение. Що се отнася до вътрешните мотиви, за това, което Ап. решил да се обърне към ефесяните с писмо, тогава всякаква полемична цел трябва да бъде изключена: никъде не се вижда, че апостолът е искал да опровергае някои еретици в писмото. Най-лесно е да приемем, че апостолът, чувствайки, че дейността му е към своя край, е искал да разкрие на любимата си църква величието на християнството, което очевидно не е било съвсем ясно разпознато от християните от Ефес, а след това да установи идеята за необходимостта от единство, което също не е било достатъчно сред ефесяните. Противно на общия глас на древността, който признава Посланието до ефесяните за автентично произведение на апостол Павел, съвременната критика отрича тази автентичност. Първо, критиците посочват, че теологията в това писмо се различава от теологията на други, несъмнено автентични творби на апостол Павел, и второ, че това писмо е много подобно на писмото до колосяните, така че е просто разширение на последното. Що се отнася до първото съображение, то няма солидна основа, тъй като критиците всъщност не могат да намерят нищо противоречиво в теологията на това послание с теологията на други послания на Павел. Няма съмнение, че учението за личността на Господ Иисус Христос тук е изложено по-пълно и точно, но това се налагало от обстоятелствата на времето. Ако писмото до ефесяните на някои места е подобно на писмото до колосяните, това не говори против неговата автентичност (виж това в увода на книгата до колосяните). И накрая, те посочват и особен стил на посланието, но това указание също няма голямо значение, тъй като „това послание от началото до края има характер на положително разкриване на християнските религиозни и морални учения и полемиките не се появяват пряко никъде; няма постоянни противници на св. Апостолите са юдаисти и следователно няма „въпроси” и „отговори” на враговете, които извращават Евангелието” (проф. Богдашевски, стр. 199). Това е, което отличава посланието до ефесяните от последното. на римляните, Коринт. и Галатяни. Така възраженията срещу автентичността на съобщението нямат солидна основа. Посланието до Ефесяните може удобно да бъде разделено на две части: догматична (Ефесяни 1-3) и морална (Ефесяни 4-6). В първата част на Ап. разкрива величието на християнството като цяло (именно в първа глава), а след това разкрива същата идея в приложението към читателите на посланието (Еф. 2) и накрая говори за това величие от гледна точка на своя личен опит (Еф. 3). Морализиращата част на посланието също първо излага инструкции от общ характер, които се отнасят за всеки член на Църквата без разлика (Ефесяни 4:1–5:21), а след това има инструкции за членовете на християнското семейство (Ефесяни 5:22–6:9). Писмото завършва с някои увещания, послания и апостолско благословение (Еф. 6:10-24). В светоотеческата литература са известни тълкувания на Посланието до ефесяните, принадлежащо на св. Йоан Златоуст, бл. Теодорит, бл. Йероним, св. Йоан Дамаскин, Теофилакт и др. От руските произведения най-забележителни са: Смирнов С. Е. Прот. Филологически бележки за новозаветния език в сравнение с класическия при четене на посланието на ап. Павел до ефесяните (докторска дисертация). М. 1873 – епископ Теофан. Тълкуване на посланието на св. ап. Павел до ефесяните М. 1882 – Богдашевски Д. проф. Послание на св. ап. Павел до ефесяните. Исагогико-екзегетически изследвания. Киев. 1904 – Сред най-новите чуждестранни можем да посочим: Майер. Съобщения от плен. 1897 (аранжиран от Хаупт). – Пол Евалд, Посланията на Павел до ефесяните, колосяните и Филимон (изд. Зан) 1910 г. и Дибелий. Послания на ап. Павел до колосяните, ефесяните и Филимон. 1912. И трите тези тълкувания са на немски език. Към казаното можем да добавим, че в други писма на апостол Павел към израза τ. οῦσιν (разположен) или τ. ούση винаги се добавя обозначението на мястото, където читателите на съобщението „са били“ или „съществували“. ср. Римляни 1:7; 2 Кор.1:1; Фил.1:1. Ако св. Василий Вел. съобщава за съществуването на списъци с послания без добавката „в Ефес“, то от думите му става ясно, че това са списъци, които не са били широко разпространени. И самият светец разпозна този израз като истински. И накрая, не можем да бъдем объркани от факта, че изразът „в Ефес“ се отнася в текста само до думата „свят“ и сякаш разделя два тясно свързани предиката – „свят“ и „верен“: първият предикат, като обозначаващ християните като цяло, изисква точно определение на мястото на пребиваване на тези християни, към които се обръща апостолът. Вторият предикат е „верен в Христос Исус“. , като обозначаващи не външната им позиция като членове ("светци") на известна църква, а тяхното вътрешно християнско състояние, не е необходимо да обозначава мястото на пребиваване на тези "верни x" Може да се интересувате от: