شرح رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس

أفسس وتأسيس الكنيسة في أفسس مكان وزمان كتابة الرسالة الغرض من الرسالة وسبب كتابتها كانت أفسس، الواقعة على نهر كايسترو، عند التقائه مع بحر إيكاريا (جزء من بحر إيجه)، المدينة الرئيسية في المقاطعة الآسيوية (التي تسمى أحيانًا آسيا ببساطة). ارتفعت قلعة المدينة على منحدر. يقع الميناء عند مصب نهر كايسترو. ونظرًا لموقعها المحظوظ، أصبحت أفسس المدينة التجارية الأكثر أهمية في مقاطعة آسيا، لكن من الناحية الأخلاقية كان عدد سكانها عند مستوى منخفض جدًا. ومن مباني المدينة الرائعة أشهرها كنيسة ديانا أو أرتميس. وكان هناك أيضًا العديد من اليهود الذين يعيشون في أفسس. بعد تأسيس الكنيسة في أفسس، ظلت هذه المدينة لفترة طويلة بمثابة النقطة المحورية للمسيحية في آسيا الصغرى. بعد ا ف ب. عاش بول هنا. يوحنا اللاهوتي ثم اجتمعت المجالس هنا عدة مرات. ربما تم تدمير أفسس على يد تيمورلنك عام 1402. حاليًا، لا يوجد في موقع هذه المدينة المجيدة سوى أطلال ولا يتوقف الرعاة الرحل هنا إلا من حين لآخر. زرعت البذور الأولى للمسيحية في أفسس على يد تلاميذ يوحنا المعمدان، الذين، على الرغم من عدم معرفتهم الكافية بالإيمان المسيحي، إلا أنهم ما زالوا يؤمنون بيسوع باعتباره المسيح. ثم زار أفسس لفترة قصيرة خلال رحلته الرسولية الثانية. تحدث بولس هنا مع اليهود عن الإيمان، تاركًا وراءه المزيد من انتشار الإنجيل في أفسس لمسؤوليات صديقيه أكيلا وبريسكلا، اللذين جاء إليهما لاحقًا اليهودي الإسكندري أبلوس، الذي تعلم هو نفسه حقائق الإيمان بالكامل هنا فقط على يد أكيلا وبريسكلا. لم يتم إنشاء كنيسة دائم لكنيسة أفسس إلا خلال رحلة القديس بولس الثالثة. في هذه الرحلة Ap. مكث في أفسس حوالي ثلاث سنوات وجمع العديد من اليهود والوثنيين في مجتمع كنسي واحد، وأجرى العديد من المعجزات على المرضى عقليًا وجسديًا، ووضع حدًا للسحر الذي تسلل إلى وسط اليهود، ونجا بسعادة من الخطر الذي كان يهدده خلال الانتفاضة الشعبية التي أثارها الصائغ ديمتريوس ضده. ومن هنا ا ف ب. وسع نفوذه المفيد في جميع أنحاء آسيا الصغرى. عند مغادرته أفسس، أب. وعين تلميذه تيموثاوس أسقفا على كنيسة أفسس. أما الرسالة إلى أفسس فقد كتبها الرسول مقيدًا (أفسس 3: 1، 4: 1). يتضح من كل شيء أن هذه كانت الروابط الرومانية الأولى للرسول، وليست القيصرية. وهكذا فإن المخطوطات والترجمات القديمة المختلفة للرسالة تحمل توقيعًا يشير إلى أن هذه الرسالة كتبت من روما. بعد ذلك، يستعد الرسول، كما يتضح من الرسالة (أفسس 1: 15، 6: 19، 20)، لتقديم إجابة نهائية أمام السلطات الوثنية، وهو ما لم يكن يتوقعه مرة أخرى في قيصرية، لأنه في قيصرية كان قد طلب فقط إرساله إلى روما للمحاكمة. السندات التي أب. كتب رسالة إلى أهل أفسس، مما لا شك فيه أن سنداته الأولى كانت في روما، لأن Ap. لا يشعر بعد بالقيود التي شعر بها خلال رباطه الثاني. وبما أن الروابط الأولى استمرت من ربيع 62 إلى ربيع 64، فيجب أن يُعزى أصل الرسالة إلى هذا الوقت. تم الاعتراف برسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس من قبل الكنيسة القديمة بأكملها على أنها مكتوبة خصيصًا لكنيسة أفسس. لكن النقد الأحدث ينفي ذلك، أولاً، على أساس أن كلمات الآية الأولى: "في أفسس" غير صحيحة، وقد أدخلها أحد ناسخي الرسالة. ثم يشيرون إلى أن الرسالة في مجملها ذات طبيعة عامة، وأنه ليس فيها شيء خاص يتعلق بكنيسة أفسس، ولا تحية لأفراد. لكن هذه الاعتبارات لا يمكن اعتبارها كافية. عبارة "في أفسس" لا توجد في ثلاث مخطوطات فقط، في حين أن جميع قوائم وترجمات الرسالة الأخرى تحتوي عليها. ثم تبقى كلمة "موجود" أو "موجود" مع اختفاء عبارة "في أفسس" معلقة في الهواء، كما يمكن القول. أخيرًا، من غير المعقول أن الرسول، الذي في كل مكان في الرسائل الأخرى يعين بدقة مخاطبي الرسالة في التحيات، ينحرف هنا عن هذه العادة 1 . أما بالنسبة للطبيعة العامة للرسالة، فبالرغم من ذلك، لا يمكن إنكار أن رسالتنا تعطي انطباعًا بأنها رسالة موجهة إلى كنيسة معينة. وقد أعطى الرسول رسالته إلى أهل أفسس طابعًا عامًا متوقعًا أن تنتشر هذه الرسالة إلى الكنائس الأخرى في آسيا الصغرى. كما أننا لا نجد تحيات للأفراد في الرسالة إلى أهل غلاطية. يمكن تفسير هذا النقص في التحيات بحقيقة أنه كان على بولس أن يملأ صفحات كاملة بالتحيات وحده، حيث كان لديه العديد من المعارف في أفسس. السبب الخارجي لكتابة الرسالة إلى أهل أفسس هو رحيل تيخيكس إلى آسيا الصغرى. أب معه. ووجدت أنه من الضروري إرسال رسالة. أما بالنسبة للدوافع الداخلية، فما Ap. قرر أن يخاطب أهل أفسس برسالة، فيجب استبعاد أي غرض جدلي: لا يظهر في أي مكان أن الرسول أراد دحض أي هراطقة في الرسالة. أسهل طريقة هي أن نفترض أن الرسول، وهو يشعر بأن نشاطه يقترب من نهايته، أراد أن يكشف لكنيسته المحبوبة عن عظمة المسيحية، والتي على ما يبدو لم يعترف بها المسيحيون الأفسسيون بوضوح، ثم يؤسس فكرة الحاجة إلى الوحدة، والتي لم تكن كافية أيضًا بين أهل أفسس. على عكس الصوت العام للعصور القديمة، الذي يعترف بالرسالة إلى أهل أفسس باعتبارها العمل الحقيقي للرسول بولس، فإن النقد الحديث ينكر هذه الأصالة. أولاً، يشير النقاد إلى أن اللاهوت الموجود في هذه الرسالة يختلف عن لاهوت أعمال الرسول بولس الأخرى، التي لا شك أنها أصيلة، وثانيًا، أن هذه الرسالة تشبه إلى حد كبير الرسالة إلى أهل كولوسي، بحيث إنها مجرد امتداد لهذه الأخيرة. أما الاعتبار الأول فليس له أي أساس متين، لأن النقاد لم يجدوا في الواقع أي تناقض في لاهوت هذه الرسالة مع لاهوت رسائل بولس الأخرى. لا شك أن التعليم عن شخص الرب يسوع المسيح يُقدم هنا بشكل أكمل وأدق، لكن ظروف ذلك الوقت اقتضت ذلك. إذا كانت الرسالة إلى أهل أفسس تشبه في بعض الأماكن الرسالة إلى أهل كولوسي، فهذا لا ينفي صحتها (انظر هذا في مقدمة رسالة كولوسي). أخيرًا، يشيرون أيضًا إلى أسلوب خاص للرسالة، لكن هذه الإشارة أيضًا ليس لها أهمية كبيرة، لأن "هذه الرسالة من البداية إلى النهاية لها طابع الكشف الإيجابي عن التعاليم المسيحية الدينية والأخلاقية ولا تظهر الجدالات بشكل مباشر في أي مكان؛ لا يوجد معارضون دائمون للقديس. الرسل متهودون، وبالتالي لا توجد "أسئلة" ولا "أجوبة" للأعداء الذين يحرفون الإنجيل" (البروفيسور بوغداشيفسكي، ص 199). وهذا ما يميز الرسالة إلى أفسس عن الأخيرة. إلى الرومان، كورنثوس. وغلاطية. ومن ثم فإن الاعتراضات على صحة الرسالة لا أساس لها من الصحة. يمكن تقسيم الرسالة إلى أهل أفسس بسهولة إلى قسمين: عقائدي (أفسس ١-٣) وأخلاقي (أفسس ٤-٦). في الجزء الأول من Ap. يكشف عن عظمة المسيحية بشكل عام (في الإصحاح الأول بالتحديد)، ثم يكشف نفس الفكرة في التطبيق لقراء الرسالة (أفسس 2)، وأخيرًا يتحدث عن هذه العظمة من وجهة نظر تجربته الشخصية (أفسس 3). كما يحدد الجزء الأخلاقي من الرسالة أولاً تعليمات ذات طبيعة عامة تنطبق على كل عضو في الكنيسة دون تمييز (أفسس ٤: ١-٥: ٢١)، ثم هناك تعليمات لأعضاء العائلة المسيحية (أفسس ٥: ٢٢-٦: ٩). تنتهي الرسالة ببعض النصائح والرسائل والبركة الرسولية (أفسس 6: 10-24). في الأدب الآبائي هناك تفسيرات معروفة للرسالة إلى أهل أفسس تعود للقديس يوحنا الذهبي الفم، بل. ثيودوريت، ب. جيروم، القديس يوحنا الدمشقي، ثيوفيلاكت وآخرون. من أبرز الأعمال الروسية: Smirnov S. E. Prot. ملاحظات فقهية حول لغة العهد الجديد مقارنة باللغة الكلاسيكية عند قراءة رسالة بولس الرسول. بولس إلى أهل أفسس (أطروحة دكتوراه). م 1873 – المطران ثيوفان . تفسير رسالة القديس أب. بولس إلى أهل أفسس م. ١٨٨٢ – بوغداشيفسكي د. البروفيسور. رسالة القديس أب. بولس إلى أهل أفسس. البحث الإيساغوجي التفسيري. كييف. 1904 – من بين أحدث الأجانب يمكننا أن نذكر: ماير. رسائل من الاسر. 1897 (مرتبة بواسطة هاوبت). – بول ايوالد، رسائل بولس إلى أهل أفسس وكولوسي وفليمون (محرر زان) 1910 و ديبيليوس. رسائل Ap. بولس إلى أهل كولوسي وأفسس وفليمون. 1912. كل هذه التفسيرات الثلاثة موجودة باللغة الألمانية. وإلى ما قيل، يمكننا أن نضيف ذلك في رسائل أخرى للرسول بولس إلى عبارة τ. οῦσιν (تقع) أو τ. وبالتالي, يتم دائمًا إضافة تسمية المكان الذي "كان" أو "موجود" فيه قراء الرسالة. تزوج. روم 1:7؛ 2 كورنثوس 1: 1؛ فيلبي 1:1. إذا كان القديس فاسيلي فيل. يخبرنا عن وجود قوائم رسائل دون إضافة "في أفسس"، فيتبين من كلامه أن هذه القوائم لم تكن منتشرة على نطاق واسع. وقد أدرك القديس نفسه أن هذا التعبير حقيقي. أخيرًا، لا يمكننا أن نخلط بين حقيقة أن عبارة "في أفسس" تشير في النص فقط إلى كلمة "مقدس" ويبدو أنها تفصل بين خبرين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا - "مقدس" و"أمين": الخبر الأول، كما يشير إلى المسيحيين بشكل عام، يتطلب تعريفًا دقيقًا لمكان إقامة هؤلاء المسيحيين الذين يخاطبهم الرسول. المسند الثاني هو "الأمين في المسيح يسوع". ، لأنها لا تشير إلى وضعهم الخارجي كأعضاء ("قديسين") في كنيسة مشهورة، ولكن إلى حالتهم المسيحية الداخلية، فلا تحتاج إلى تحديد مكان إقامة هؤلاء "المخلصين" قد تكون مهتمًا بـ: