Глава VI
Отношение детей к родителям и родителей к детям (1–4). Отношения между господами и рабами (5–9). Борьба христиан с злыми духами (10–20). Заключение (21–24)
Еф.6:1–4 . Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.
Еф.6:1 . Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
«В Господе» , т. е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. – «Справедливость» . Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.
Еф.6:2 . Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
«Первая с обетованием» . Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение – вторая): пятая заповедь – первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение 24 .
Еф.6:3 . да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
Слов пятой заповеди: «доброй, которую Господь тебе дает» ( Исх.20:12 ) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского ( «тебе» ), а Апостол имеет в виду дать наставление всем детям всех наций... – Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.
Еф.6:4 . И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
«Отцы» . Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. – «В учении» παιδεία , т. е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. – «В наставлении» νουθεσία – в словесных наставлениях, посредством разговоров. – «Господнем» . Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.
Еф.6:5–9 . От рабов-христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.
Еф.6:5 . Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
«Господам по плоти» . Душою своею, следов., раб-христианин принадлежит только Христу. – «Со страхом и трепетом» – здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу-христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. – «В простоте» , т. е. с полною искренностью. – «Как Христу» , т. е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.
Еф.6:6 . не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
Еф.6:7 . служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб-христианин оказывать своему господину.
Еф.6:8 . зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа ( Мф.24:46, 47 ). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.
Еф.6:9 . И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. – «Умеряя -» правильнее: «не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.
Еф.6:10–24 . Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.
Еф.6:10 . Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
«Наконец» – правильнее: «в остальном», «что касается остального». Ап., очевидно, многое бы хотел сказать ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании – запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.
Еф.6:11 . Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Еф.6:12 . потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
«Всеоружие Божие» – это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с Еф.6:13 . – «Плот ь и кров ь» – это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. – «Мироправителей» – см. Ин.12:31 . – «Поднебесных» . – Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.
Еф.6:13 . Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять
Еф.6:14 . Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
Еф.6:15 . и обув ноги в готовность благовествовать мир;
«В день злый» – когда враги ополчаются на христиан со всею силою. – «Препоясав чресла истиною» – т. е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как пояс на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе – уже половина победы. – «Брон я праведности», т. е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. – «Обув ноги..» . Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо – мир с Богом ( Еф.1:2, 2:14 ) или спасение. Лучше перевести: «обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира».
Еф.6:16 . а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
Еф.6:17 . и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие.
«Паче всего» – точнее: «на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры» – конечно, «веры» , как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой ( θυρεός ), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. – «Шлем спасения» , т. е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. – «Меч духовный» , т. е. подаваемый Духом Божиим. – «Слово Божие» – т. е. Евангелие (ср. Рим.1:16 и Мф.4:4 ).
Еф.6:18 . Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва – «всяк ая», т. е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершаться в Духе Божием , Который помогает нам в молитвах (ср. Рим. 8:26 ). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах ( «святых» ), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы ( «постоянством и молением» – постоянно молясь). «Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию» (Златоуст).
Еф.6:19 . и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
Еф.6:20 . для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, кáк мне должно.
В частности, Ап. просит у ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя-Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.
Еф.6:21 . А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
Еф.6:22 . которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Еф.6:23 . Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Еф.6:24 . Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
В заключении Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян.20:4 ). – «Неизменно» – εν αφθαρσία – нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.
По Эвальду, это – «заповедь «первостепенная» во всем ветхозаветном обетовании» ( εν επαγγελία ), т. е. в откровении В. Завета
Вам может быть интересно: