Глава V

Продовження настанов загального характеру (1–21). Настанови дружинам та чоловікам (22–33) Еф.5:1–21. Наприкінці IV-го розділу Ап. з'ясував достатньо, що він розуміє під «праводністю», до якої він закликав своїх читачів (Еф.4: 24). Тепер він дає повчання щодо «святості» (див. той самий вірш). Саме він застерігає читачів від захоплення пороками, противними християнській святості (Еф.5:1–10), а потім запрошує викривати ці пороки (Еф.5:11–14), вимагаючи, щоб і самі християни не подавали своєю поведінкою приводу до спокуси (Еф.5:15–1). Настанови про християнську чистоту Ап. робить запрошенням читачів виконувати Дух Божий (Еф.5:18–21). Еф.5:1. Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, Еф.5:2. і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні. Ці обидва вірші є висновком до Еф.4:32. Стосовно один одного між християнами пануватиме любов і всепрощення. Прикладом для них, по-перше, має бути Сам Бог, який прощає нам наші гріхи (пор. Мт.5:45 і Мф.6:13–14), а потім – Господь Ісус Христос, Який по любові до нас приніс Себе в «приношення» (?) того, щоб загладити наші гріхи перед Богом (вказівка на спокутне значення смерті Христової пор. Євр. 10:10). – «На пахощі приємне». Жертва Христова була цілком угодна Богу (пор. Лев.1: 9). Еф.5:3. А блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим. Еф.5:4. Також лихослів'я і пустослів'я і сміхотворство не пристойні вам, а, навпаки, подяка; «Блуд» – найпоширеніший у язичництві порок. "Не повинні іменуватися". Не тільки не повинні існувати ці пороки, а й говорити про них християни між собою не повинні, щоб не навести когось із своїх на погані думки. – «Неправдивість..» . Це гріхи язика. Про «сміхотворство» (власне: гарне звернення – ευτραπελία) слов'янський наш переклад дає поняття дуже певне. Це є «блюзнірство» або блюзнірство, тобто, на нашу думку, глузування з священних предметів. (Слав. вираз «блюзнір» походить від стародавнього слова «кощій», яке означало молоду людину з доброго роду. Такі кощі служили при дворах древніх великих князів і, очевидно, в бесідах між собою не соромилися вимогами пристойності ...). Ще римський письменник Плавт помітив у ефесянах схильність до непристойних жартів, і тому Ап. цілком ґрунтовно на цій порокі зупиняє увагу своїх читачів. – «Подяка» – за все те, що віруючі отримали у Христі (див. Еф.2:11 і сл.). Еф.5:5. бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужителем, не має спадщини у Царстві Христа та Бога. Еф.5:6. Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву; Потрібно взяти до уваги й ту обставину, що ці пороки ведуть до дуже сумних наслідків: ті, хто їм піддався, не отримають Царства Небесного (див. 1Кор.6:9, 10) 17 . – «Христа і Бога» . Христос тут постає на одній мірі з Богом і таким чином дається думка про єдиносущність Його з Отцем. Еф.5:7. тож не будьте спільниками їх. Еф.5:8. Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі: чиніть, як чада світла, Еф.5:9. тому що плід Духа полягає у будь-якій доброті, праведності та істині. Ап. робить із сказаного такий висновок, що християни не повинні брати участь у тих справах, які властиві цим синам спротиву. Ще раніше, коли вони, можна сказати, були «темрою» або перебували в моральній темряві, такі справи були можливі серед них, але тепер їм необхідно жити як «чадам світла», тому що вони стали світлом або носіями євангельського світла та чистоти (пор. 2Кор.6:14–15). Адже вони перебувають під дією Духа Божого, а це має позначатися у відомих «плодах», які християни мають приносити. Такими плодами є «будь-яка доброта», тобто взагалі хороше, доброчесне життя, «праведність», або справедливість у ставленні до людей, і «істина», тобто відсутність всього помилкового, якого так багато було в житті язичників. Еф.5:10. Випробовуйте, що Богові вгодне, Далі християни повинні за будь-яких обставин уявляти собі, як ставиться до тієї чи іншої їхньої справи Сам Бог, питати себе, чого хоче від них Бог. Еф.5:11. і не беріть участь у безплідних справах темряви, але й викривайте. Ап. повертається до настанови, розпочатої в Еф.5:7. Він переконує читачів не мати спілкування зі справами темряви. Справи ці він називає «безплідними» тому, що «темрява» взагалі така умова, за якої неможливо рослинам приносити плоди: тільки сонячне світло дає деревам силу родючості. І справді, справи безбожні ведуть людей лише до смерті і смерті (пор. Рим.6:21–23). Але християни щодо таких справ не повинні обмежуватися лише віддаленням від них: вони повинні ще «викривати» їх словом (ελέγχειν – пор. 1Тим.5:20). Деякі тлумачі під «викриттям» розуміють викриття своїм життям, але з таким тлумаченням не можна погодитися, тому що викриття життям вже мається на увазі в словах: «не беріть участь у справах» ... До того ж дієслово ελέγχειν і зазвичай вживається у значенні словесного викриття 18 . Еф.5:12. Бо про те, що вони роблять таємно, соромно й говорити. Викривати порочні відносини необхідно тому, що вони насправді настільки жахливі, що про них гидко і говорити; Особливо це слід сказати про тих, які одягнені покровом таємниці 19 . Еф.5:13. Все, що виявляється, робиться явним від світла, бо все, що робиться явним, світло є. Користь від викриття полягає в тому, що «все, що виявляється», тобто будучи виявленим при світлі християнської істини («від світла») стає явним у своїй натурі – в даному випадку це сказано про вади язичницьких, які сильніше відтіняються у своєму неподобстві перед світлом християнської моральності. – «Бо все, що робиться…». тобто такий вже загальний закон існуючого: все, що можна бачити, видається «світлом» або світлим, непокритим («світло» - тут у загальному значенні цього слова, тобто щось освітлене). Еф.5:14. Тому сказано: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос». Тому що викриття корисне, і Бог звертається до грішника, який перебуває в духовному приспанні, як би в стані смерті, із закликом: «вставай» (замість: «сказано», як в російськ. пер. потрібно читати: «каже» – по грец. λέγει ). Звідки взято ці слова – невідомо. Найкраще прийняти те припущення, що вони становлять уривок з якогось християнського гімну, в якому є деякі відгуки з книги пр. Ісаї (Іс.52:1 – «повстань», Іс.26:19: «воскреснуть мертві» і Іс.60:1: «прийде твоє світло»). Еф.5:15. Отже, дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі, Еф.5:16. дорожча часом, тому що дні лукаві. Викриваючи інших, християни самі вже обов'язково повинні стежити за собою. «Дивіться, чиніть..» . точніше: «дивіться, наскільки обережно ви робите» (обережність – необхідна). – «Дорога часом» – точніше: «купуючи час, купуючи його у власність». Цим Ап. навчає віруючих користуватися кожним моментом часу, як купленим за гроші, для добрих справ. Нерозумний не дорожить часом, думаючи, що воно нічого не варте, а мудрий розуміє все його значення. До цього спонукає його і те міркування, що «дні лукави», тобто наш час такий, що потрібна напруга всіх сил, використання всього часу для того, щоб можна було зробити щось дійсно корисне. Еф.5:17. Отже, не будьте нерозважливими, але пізнайте, що є воля Божа. "Отже" - точніше: "заради цього", тобто заради того, що вам потрібно бути мудрими (Еф.5: 15). – «Не будьте нерозважливими» – тобто не показуйте себе такими: вираз: μή γίνεσθε не дає тут думки про те, що ефеські християни насправді нерозважливі. Нерозсудлива людина, коли вона не робить належного вживання зі свого розуму, а такими християни, звичайно, не були, хоч і могли стати. «Пізнавайте», тобто намагайтеся визначити в кожному випадку, яка тут воля Божа (за іншими читаннями – воля Господня, тобто Христова). Еф.5:18. І не впивайтеся вином, від якого буває розпуста; але виконуйте Дух, Для того, щоб ясно розуміти вимоги Божої волі, потрібно усунути все, що заважає людині зосередитися в собі самій. Тут насамперед такою перешкодою є пристрасть до вина. Замість того, щоб, як язичники, впиватися вином, в якому отримує свій початок «розпуста» або всяка нестримність (ασωτία 20 ), християни повинні «виконуватися Духом», тобто досягати повноти через Дух Божий (εν πνεύματι). Ап. ніби хоче сказати, що християни матимуть бажану повноту радості, але цю радість вони отримають лише, віддаючи себе дії Св. Духа. Еф.5:19. наставляючи самих себе псалмами та славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи та оспівуючи в серцях ваших Господу, Яким чином досягти цієї повноти справжньої християнсько-духовної радості? По-перше, звертаючись один до одного (російською неправильно: «назидаючи себе») в різних формах християнської поезії: «псалма х» – вірніше за все, новозавітних, які творили тодішні християни (див. 1Кор.14: 26), «славослів'я х» або гімнах – теж новозавіт точніше, одах, які названі «духовними» за своїм походженням від Духа Святого (приклад такий – 1Кор.13) 21 . По-друге, такий настрій досягається оспівуванням Господа Ісуса Христа у своїх серцях і, нарешті, по-третє, постійним піднесенням подяки Богові в ім'я Христа. Остання, тобто подяка, особливо корисна тому, що сам дякуючий, згадуючи про благодіяння Христа, тримається, так би мовити, у тій сфері, в якій перебуває Сам Христос. Еф.5:21. підкоряючись один одному в страху Божому. Вірш цей представляє перехід до наступних умовлянь, звернених до дружин, чоловіків та інших членів християнської сім'ї. Еф.5:22–33. Жінкам Ап. наказує, щоб вони корилися своїм чоловікам, а чоловікам велить любити своїх дружин до готовності покласти за них своє життя, подібно до того, як Христос віддав Себе на смерть для спасіння людей. У цьому Ап. викладає вчення про християнський шлюб як образ єдиного нерозривного союзу Христа з Церквою. Еф.5:22. Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господу, «Як Господу» , тобто ваша послух має бути такою, якби це було послух Самому Христу, тобто таке ж щире, таке ж повне. Еф.5:23. тому що чоловік є глава дружини, як і Христос, голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Підстава для такого послуху полягає в тому, що чоловік є «Глава дружини» (пор. 1Кор.11:8, 9), який має своїм зразком Самого Христа в Його відношенні до Церкви. – «І Він же…», тобто Христос, тому називається главою Церкви, що Він є її рятівник («тіла», тобто Церкви). Еф.5:24. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. «Але як Церква…». т. е.: але звідси випливає ( αλλά ), що, як Церква... «У всьому» – звісно, ​​у цьому, що ні порушує вимог християнської моральності. - З приводу сказаного Апостолом про ставлення дружини до чоловіка деякі богослови кажуть, що етика Павлова не докладна вже до потреб теперішнього часу. Все, що говорив Апостол, сказано їм ніби зі ставленням до близького настання кінця світу і не розраховане на тривале існування християнської Церкви. Тепер життєві стосунки – зовсім не такі, які існували при Апостолах, і, зокрема, становище жінки докорінно змінилося... Але з такими міркуваннями не можна погодитися. Етика Ап. Павла має у своїй основі вчення Христа, яке для нас, християн, у всіх релігійних та моральних питаннях залишається найвищим авторитетом, тим більше, що Христос у своєму житті здійснив ті моральні вимоги, які пропонує всім Своїм послідовникам. Потім. Етика Ап. Павла є органічним виявленням християнської віри, як вона проголошена була Христом і Апостолами, і якщо віра ця зберігається серед сучасного християнства, то разом з нею повинна зберігатися і Апостольська мораль... Далі. Апостольська етика є придатною до всіх часів і відносин тому, що вона не є казуїстичний повчальний кодекс, який має на увазі впорядкувати окремі моральні діяння, але виражає собою тільки загальні, великі моральні основні думки та засади, застосування яких в окремих випадках надається самій людині. Зрештою, історія навчає нас, що будь-який відступ від основних положень новозавітної етики супроводжувався небезпечними наслідками і для окремих людей, і для цілого суспільства. Таким чином, необхідно визнати, що новозавітна мораль взагалі і зокрема етика Ап. Павла має постійне значення в житті християн усіх часів. Зокрема, нічого бентежитися тим, що Ап. Павло тут вимагає підпорядкування дружини чоловікові, що суперечить сучасному вченню про жіночу емансипацію та рівноправність дружини з чоловіком. Насамперед слід розуміти, що Ап., як і взагалі християнство, зовсім не хоче принизити жінку. Християнство, навпаки, звільнило жінку з того рабського становища, у якому перебувала у дохристиянському світі, і визнало її релігійне і моральне рівність з чоловіком. Якщо Ап. підпорядковує жінку чоловікові в умовах домашнього життя, то робить це згідно з творчим встановленням Бога, за яким обидві статі мають свої особливі переваги та межі діяльності. Перевага чоловіка – фізична сила, інтелігентність та вольова енергія, перевага жінки – прихильність до практичних занять, душевність та енергія пасивності. Відповідно до цього, буде досконалою несправедливістю, якщо на жінку будуть покладатися ті ж обов'язки, які і на чоловіка, і якщо їй надаватимуться ті права, які можуть надаватися тільки людям, які несуть відомі обов'язки, тобто чоловікам: права завжди повинні відповідати обов'язкам, і де не виконуються обов'язки, там не можуть бути надані і права. Звідси випливає, що вже за божественним визначенням чоловікові належить першість у сімейному житті, тому що ця першість є, власне кажучи, сукупність відомих обов'язків, які не під силу дружині. До того ж Ап. звертається саме до жінок-християнок, які розуміють, що їхня покора чоловікам не є що-небудь вимушене від них, а пред'являється ними тому, що вони бачать у чоловіка представника Господа Ісуса Христа, Який і Сам невидимо і таємниче присутній у сім'ї (Еф.5:21). Раз дружина кориться своєму чоловікові «у Господі», – для неї вже втрачає всяку гостроту питання про права жінки-дружини. Еф.5:25. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, Еф.5:26. щоб освятити її, очистивши лазнею водною за допомогою слова; Еф.5:27. щоб уявити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна. Але якщо чоловік є Глава дружини і дружина зобов'язана йому коритися, то – звідси починається умовляння до чоловіків – і чоловіки зобов'язані свої вимоги до дружин співміряти з любов'ю. Вони повинні любити своїх дружин і любити саме так, як Христос полюбив Церкву і Себе віддав за неї. Таким чином, Ап. навчає чоловіків самопожертву у видах істинної користі їхніх дружин. Але зараз же, щоб уникнути всяких непорозумінь і перетлумачень, яким могла піддатися ця вимога Апостола з боку дружин, Ап. вказує межі, якими має визначатися ця самопожертва чоловіка. Христос – каже він – Своєю самопожертвою хотів освятити Церкву, очистивши її попередньо «банею водною» або обмиванням, яке виходить у таїнстві хрещення, «за допомогою слова», тобто за допомогою таємнодійної формули, що вимовлялася при хрещенні: «в ім'я Отця і Фена». Кінцевою метою, яку мав при цьому Христос, було те, щоб зробити Церкву чистою та непорочною і поставити її поруч із Собою як наречену, у день Свого другого пришестя, хоча вона й тепер уже є такою нареченою для тих, хто здатний бачити її велич ( Апок.19:7, 8 ). Отже, і любов чоловіка до дружини повинна доходити до самопожертви тільки там, де йдеться про справжнє благо дружини: у всіх інших випадках, коли вимоги дружини до самовідданості чоловіка не мають такої підстави, зрозуміло, дивно було б вимагати від чоловіка, щоб він неодмінно жертвував собою для дружини. Еф.5:28. Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе. Еф.5:29. Бо ніхто не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її, як і Господь Церква, Еф.5:30. тому що ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його. Тут нове роз'яснення, чому чоловіки повинні любити своїх дружин: дружини є власні тіла своїх чоловіків, утворюють, за своїм походженням, так би мовити, складову частину їхньої особистості. Але якщо це так, то дружина може бути названа «площею» свого чоловіка, а «тіло» свою всякому любити природно і необхідно: ніхто не завдаватиме шкоди своєму організму, позбавляючи його необхідних турбот («живить і гріє її»). Так і Христос живить Церкву, як хліб життя (Ін.6:48), і гріє її, як пастир добрий овечку. Адже ми додає Ап. – дійсно, члени тіла Христового походять від плоті Його та від кісток Його, подібно до того, як Єва походить від ребра Адамова. Втім, за поясненням св. Іоанна Золотоуста, вираз: «від плоті Його» («і кісток Його») вказує просто на те, що ми воістину походять від Христа, як від нового родоначальника. Можна додати, що ми маємо в собі Христа, носимо, так би мовити, у своєму новому існуванні Його рід та сутність (Евальд). Еф.5:31. Тому залишить чоловік батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло. Еф.5:32. Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви. Так як дружина є власним тілом чоловіка, то природно чи через це – як сказано в кн. Буття (Бут.2:24) - "людина", тобто чоловік "залишить" або повинен залишити, згідно з божественним встановленням, "батька і мати" свою, щоб повністю присвятити себе своїй дружині і своїй сім'ї взагалі. Ця «таємниця» шлюбу, союзу між чоловіком і жінкою, надзвичайно важлива, «велика»: важко зрозуміти, насправді, як встановився такий потяг чоловіка до дружини. Але Ап. Павло не хоче входити в докладне її розкриття, а зупиняється лише на схожості цієї таємниці до таємниці ставлення Христа до Церкви. Ці стосунки нагадують собою саме ставлення чоловіка до дружини 22 . Еф.5:33. Так кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе; а дружина нехай боїться свого чоловіка. "Так" - по грец. πλήν власне означає: «втім», «проте», але має значення і простого перехідного союзу: «але». "І" тут замість "так" і тому можна поставити союз "але". Ап. так переймуться думкою про важливість таємниці шлюбу, і одружених обов'язків чоловіка, що вважає за потрібне ще раз сказати про них на закінчення мови про шлюб. – «Хай боїться». Тут мається на увазі не рабський страх, страх покарання, а страх, який ми відчуваємо, коли думаємо, як би не образити кохану людину нашим вчинком. Це також, що добровільна послух 23 . Іноді в нас висловлюється такий погляд, що багато пороків є неминучим наслідком зростання культури і не повинні бути осудними тим, хто заражений ними. Ап., навпаки, точно визначає всі пороки, як гріховне явище, яких не повинно бути в християнському суспільстві, до яких би ступенів культури воно не доходило. Інакше християни, які так легко відносяться до існування в їхньому середовищі порочних людей, підпадають однаковому з тими людьми осуду. У наш час існує погляд, яким ніхто не має права судити про моральний образ свого ближнього. Багато хто говорить, що моральність – особиста справа кожного, справа приватна, в яку ніхто не має права та підстави втручатися. Деякі любителі випити непомірно навіть прямо називають непроханим та незакономірним втручанням у їхні справи, коли пастир церкви, напр., вселяє їм думку про шкоду непомірного вживання спиртних напоїв... Ап. зовсім інакше дивиться на справу. На його переконання, у християнському суспільстві немає нічого «приватного», – все має найтісніший зв'язок із цілим. І тому християни повинні дбати про моральний стан ближнього і впливати на нього у відомих випадках словом викриття. Справді, якщо страждає один член тіла, то з ним страждають і всі інші (1Кор.12:26), і точно також буває і в церковному суспільстві Ап. тут хоче сказати, що все хибне не повинно бути предметом розмов у християнському суспільстві. Цим самим він засуджує цілий цикл сучасних літературних творів, які обирають своїм предметом різні аморальні явища сучасності. З-поміж християнського суспільства мають бути вигнані всі, напр., романи, які будять нездорову чуттєвість і привчають читача легковажно ставитися до найаморальнішого способу життя Ап. хоча й не забороняє вживання вина взагалі (він говорить тільки, щоб християни «не впивалися»), але тим не менш дає зрозуміти, що вино веде до всякого роду надмірностей і що, отже, воно для багатьох дуже небезпечне, особливо ж – додамо – тому, що рідко хто може визначити для себе «міру» вживання вина наслідків. «Вогонь у кров покладається і малою кількістю вина» (єп. Феофан) У першій християнській Церкві багато співали, як про це можна укладати з численних уривків християнських гімнів, що зустрічаються хоча б, напр., у посланнях Ап. Павло. Пліній у листі до Траяна говорить, що християни збираються до сходу сонця і співають співу Христу, як Богу (Богдашевський, стор. 623). Такі піснеспіви дуже корисні для підтримки християнської радості в душах людей гнаних язичницьким урядом. Немає сумніву, що й у наші дні добрі співи релігійних і патріотичних, а також інших світських пісень співслужили б хорошій службі у справі морального виховання нашого народу, згідно з приказкою: «де співають, там ти можеш залишатися спокійним – злі люди не співають» Таким чином, тут розкривається вчення про шлюбний союз. Якщо припустити ту думку, що Апостол має на увазі лише шлюби, укладені в християнстві, то можна сказати, що він тут називає шлюб «таїнством» у сенсі заснування церковного. Але якщо бачити тут визначення шлюбу взагалі і зокрема, укладеного ще в язичництві, то тоді треба буде й розуміти слова Апостола як вираз поклоніння перед величчю таємниці, яку представляє всяке поєднання шлюбне, в якому б сповіданні воно не передбачалося. За останнє, здається, говорить і розуміння, якого тримався по відношенню до цього місця Іоанн Златоуст. Він каже: «справді це велике таїнство, що містить у собі якусь невимовну премудрість» (див. у Богдашевського, с. 643) Що дієслово «боятися» ( φοβεῖσθαι ) має тут справді такий сенс, а зовсім не позначає становище дружини як невільниці в будинку чоловіка, – це видно вже з усього того, що вище сказано про значення шлюбу. Крім того, і в класичній грецькій мові дієслово φοβεῖσθαι іноді має сенс «поважати», «піклуватися». Так, Платон каже, що ми повинні φοβεῖσθαι τό σῶμα – поважати, шанувати тіло (див. Евальд, с. 243) Вам може бути цікаво: