Глава V

Наставак општих упутстава (1–21). Упутства за жене и мужеве (22–33) Еф.5:1–21. На крају ИВ главе Ап. довољно је сазнао шта је мислио под „праведношћу“ на коју је позвао своје читаоце (Еф. 4:24). Он сада даје упутства у вези са „светошћу“ (види исти стих). Он је тај који упозорава читаоце да не буду занесени пороцима који су супротни хришћанској светости (Еф. 5,1–10), а затим их позива да разоткрију те пороке (Еф. 5,11–14), захтевајући да сами хришћани својим понашањем не изазивају искушење (Еф. 5,15–17). Упутство о хришћанској чистоти од Ап. завршава се позивом читаоцима да се испуне Божјим Духом (Еф. 5:18–21). Еф.5:1. Дакле, угледајте се на Бога, као љубљена деца, Еф.5:2. и живите у љубави, као што је Христос волео нас и предао Себе за нас на принос и жртву Богу за угодан мирис. Ова два стиха су закључак Ефесцима 4:32. У односу једни према другима, међу хришћанима треба да владају љубав и праштање. Пример за њих, најпре, треба да буде сам Бог, који нам опрашта грехе наше (уп. Мт. 5, 45 и Мт 6, 13–14), а затим Господ Исус Христос, који је из љубави према нама принео Себе као „принос“ (προσφοραν), односно као жртву крвну жртву за жртву у крви. да искупимо своје грехе пред Богом (назнака искупитељског значења Христове смрти, уп. Јев. 10,10). - “У пријатан мирис.” Жртва Христова је била потпуно угодна Богу (уп. Лев. 1, 9). Еф.5:3. Али блуд и свака нечистота и грамзивост не треба ни да се називају међу вама, како доликује светима. Еф.5:4. Такође, ругање и празнословље и исмевање вам не постају, већ, напротив, захвалност; „Блуд“ је најчешћи порок у паганству. „Не треба бити именован“. Ови пороци не само да не постоје, него хришћани не треба да разговарају о њима међу собом, да не би једног од својих навели на рђаве мисли. - „Ружни језик...”. То су греси језика. Наш словенски превод даје врло специфичан концепт о „смешности“ (у ствари: добар третман – ευτραπελια). То је „бласфемија“ или светогрђе, односно, по нашем мишљењу, ругање светим предметима. (Чувени израз „косхун” потиче од древне речи „косцхеи”, што је значило младића из добре породице. Такви косхцхеи су служили на дворовима древних великих кнежева и, очигледно, у међусобним разговорима нису се стидели захтевима пристојности...). Чак је и римски писац Плаут приметио у Ефесцима склоност непристојним шалама, па је стога Ап. сасвим темељно скреће пажњу својих читалаца на овај порок. – „Дан захвалности“ – за све што су верници примили у Христу (видети Еф. 2:11 и даље). Еф.5:5. јер знајте да ниједан блудник, или нечист, или лакомник, који је идолопоклоник, нема наследство у Царству Христовом и Божијем. Еф.5:6. Нека вас нико не вара празним речима, јер због тога долази гнев Божији на синове непослушности; Такође је потребно узети у обзир чињеницу да ови пороци доводе до веома тужних последица: они који им подлегну неће добити Царство Небеско (видети 1. Кор. 6,9, 10) 17. – „Христос и Бог“. Христос је овде стављен у исту раван са Богом и тиме се даје идеја о Његовој једносуштини са Оцем. Еф.5:7. дакле, немојте им бити саучесници. Еф.5:8. Некада сте били тама, а сада сте светлост у Господу: ходите као деца светлости, Еф.5:9. јер се плод Духа састоји у свакој доброти, праведности и истини. Ап. изводи закључак из реченог да хришћани не треба да учествују у оним делима која су својствена овим синовима непослушности. И раније, када су, рекло би се, били „мрак“ или су били у моралној тами, таква дела су била могућа међу њима, али сада треба да живе као „деца светлости“, јер су постали светлост или носиоци јеванђелске светлости и чистоте (уп. 2. Кор. 6, 14-15). На крају крајева, они су под утицајем Духа Божијег, и то би требало да се одрази на познатом „плоду“ који хришћани треба да доносе. Такви плодови су „свака доброта“, односно опште добар, врлински живот, „праведност“, или правда у односу на људе, и „истина“, односно одсуство свега лажног, чега је било толико у животу пагана. Еф.5:10. Тестирајте шта је Богу драго Даље, хришћани треба, под свим околностима, да замисле како се сам Бог односи према једном или другом њиховом послу, и да се запитају шта Бог жели од њих. Еф.5:11. и не учествује у бесплодним делима таме, него и прекори. Ап. враћа се на упутства започета у Ефесцима 5:7. Он позива читаоце да не имају заједништва са делима таме. Он те ствари назива „бесплодним“ јер је „тама“ генерално услов под којим биљке не могу да дају плод: само сунчева светлост даје дрвећу моћ да доноси плод. А у ствари, зла дела воде људе само у пропаст и смрт (уп. Рим. 6,21–23). Али хришћани, у вези са таквим стварима, не треба да се ограничавају само на удаљавање од њих: они их такође морају „обеђивати” речју (ελεγχειν – уп. 1. Тимотеју 5,20). Неки тумачи под „укором” подразумевају излагање са својим животом, али се са таквим тумачењем не може сложити, јер се излагање са својим животом већ подразумева речима: „не учествовати у пословима”... Штавише, глагол ελεγχειν се обично користи у значењу вербалног излагања 18 . Еф.5:12. Јер оно што раде у тајности је срамотно и говорити. Неопходно је разоткрити злобна дела јер су она, у ствари, толико страшна да је одвратно и говорити о њима; Ово се посебно мора рећи за оне који су обучени у вео тајне 19. Еф.5:13. Све што се открива светлошћу се манифестује, јер све што се манифестује је светлост. Корист разоткривања је у томе што „све што се открива“, односно откривање у светлости хришћанске истине („из светлости“) постаје очигледно по својој природи – у овом случају се говори о паганским пороцима, који су у својој ружноћи јаче засенчени пред светлошћу хришћанског морала. – „За све што се дешава...“, то јест, ово је већ општи закон постојања: све што се може видети изгледа као „светло“ или светло, непокривено („светлост“ је овде у општем значењу речи, тј. нешто осветљено). Еф.5:14. Зато је речено: „Пробуди се, спаваче, и устани из мртвих, и Христос ће те обасјати. Јер укор је користан, а Бог се грешнику, који је у духовном сну, као у самртном стању, обраћа са позивом: „устани“ (уместо: „речено“, као што је у руском преводу потребно прочитати: „каже“ – на грчком λεγει). Не зна се одакле су ове речи. Најбоље је прихватити претпоставку да оне представљају одломак из неке хришћанске химне, у којој има одјека из књиге светог Исаије (Ис. 52,1 – „ускрсните“, Ис. 26,19: „мртви ће васкрснути“ и Ис. 60:1: „доћи ће светлост ваша“). Еф.5:15. Пазите, дакле, да пажљиво ходите, не као будале, него као мудри, Еф.5:16. Цени време, јер су дани зли. Замерајући другима, хришћани су свакако дужни да воде рачуна о себи. „Види, уради..“. тачније: „видите како пажљиво поступате” (неопходан је опрез). – „Треасуринг тиме“ – тачније: „куповати време, стицати га као власништво“. Овај Ап. учи вернике да сваки тренутак времена, као новцем купљен, користе за добра дела. Будала човек не цени време, мислећи да је безвредно, али мудар разуме његов пуни значај. На то га подстиче и мишљење да су „дани зли“, односно да је наше време такво да захтева напрезање свих снага, коришћење целог времена да би се могло учинити нешто заиста корисно. Еф.5:17. Дакле, не будите неразумни, него схватите шта је воља Божија. „Због тога“ – тачније: „због тога“, то јест, због чињенице да треба да будете мудри (Еф. 5,15). – „Не буди неразуман“ – то јест, немој се тако показати: израз: μη γινεσθε овде не преноси идеју да су ефески хришћани заправо неразумни. Човек је неразуман када свој разум не користи како треба, а хришћани, наравно, нису били такви, иако су могли постати. „Знајте“, односно покушајте да у сваком случају утврдите шта је овде воља Божија (према другим читањима – воља Господња, тј. Христова). Еф.5:18. И не опијај се вином, које изазива разврат; али будите испуњени Духом, Да би се јасно разумели захтеви Божије воље, потребно је елиминисати све оно што спречава човека да се концентрише у себи. Овде је, пре свега, таква препрека страст за вином. Уместо да се, као незнабошци, опијају вином, у коме произилази „разузданост“ или свака неумереност (ασωτια 20), хришћани морају да се „испуне Духом“, односно да постигну пуноћу кроз Духа Божијег (εν πνευματι). Ап. као да хоће да каже да ће хришћани имати жељену пуноћу радости, али ће ту радост добити само предајући се утицају Светога Духа. Еф.5:19. говорећи у себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући и певајући у срцима својим Господу, Како можемо постићи ту пуноћу праве хришћанске духовне радости? Прво, окретање једни другима (на руском погрешно: „изграђујући се“) у разним облицима хришћанске поезије: „псалми х“ – највероватније, новозаветни, које су састављали тадашњи хришћани (видети 1. Кор. 14, 26), „доксологије х“ или химне – што такође значи „новозаветне, прецизне“ или „спиритете“ називају се „духовнима“ по свом пореклу од Духа Светога (пример за то је 1. Кор. 13) 21. Друго, такво расположење се постиже певањем Господа Исуса Христа у нашим срцима и, коначно, треће, непрестаним приношењем захвалности Богу у име Христово. Ово последње, односно благодарење, посебно је корисно јер онај који благодари, сећајући се благодети Христових, остаје, да тако кажем, у сфери у којој борави Сам Христос. Еф.5:21. покоравајући се једни другима у страху Божијем. Овај стих уводи следеће опомене за жене, мужеве и друге чланове хришћанске породице. Еф.5:22–33. Женама Ап. заповеда да се покоравају својим мужевима, и заповеда мужевима да воле своје жене до те мере да буду спремни да полажу своје животе за њих, као што је Христос предао Себе у смрт ради спасења људи. Истовремено, Ап. излаже учење о хришћанском браку као слици јединствене нераскидиве заједнице Христа са Црквом. Еф.5:22. Жене, покоравајте се својим мужевима као Господу, „Што се тиче Господа“, то јест, ваша послушност треба да буде као да је послушност Самом Христу, то јест, исто тако искрена, једнако потпуна. Еф.5:23. јер је муж глава жени, као што је Христос глава Цркве, и Он је Спаситељ тела. Основа за такву послушност је да је муж „глава жени“ (уп. 1. Кор. 11,8, 9), штавише, имајући за пример Самог Христа у Његовом односу према Цркви. - „А Он...“, односно Христос, назива се поглаваром Цркве јер је њен спаситељ („тело“, тј. Црква). Еф.5:24. Али као што се Црква покорава Христу, тако се и жене у свему покоравају својим мужевима. „Али као Црква...”. тј.: али одавде следи (αλλα) да као Црква... „У свему” – наравно, у ономе што не нарушава захтеве хришћанског морала. – Што се тиче онога што је апостол рекао о односу жене према мужу, неки теолози кажу да Павлова етика више није применљива на потребе садашњег времена. Све што је Апостол рекао, он је рекао као да се односи на скори смак света и није било намењено даљем постојању Хришћанске Цркве. Сада животни односи уопште нису исти као они који су постојали под апостолима, а посебно се положај жене из корена променио... Али се не може сложити са таквим резоновањем. Етхицс Ап. Павле се заснива на Христовом учењу, које за нас хришћане остаје највиши ауторитет у свим религиозним и моралним питањима, тим пре што је Христос у свом животу испунио моралне захтеве које нуди свим Својим следбеницима. Онда. Етхицс Ап. Павле представља органско откровење хришћанске вере, како су је објавили Христос и Апостоли, и ако се ова вера сачува међу савременим хришћанством, онда се са њом мора сачувати и апостолски морал... Даље. Апостолска етика је применљива на сва времена и односе јер није казуистички морални кодекс, који има за циљ да устроји појединачне моралне акте, већ изражава само универзалне, велике моралне темељне мисли и принципе, чија је примена у појединачним случајевима препуштена самој особи и могућа је у најразличитијим околностима. Најзад, историја нас учи да је свако одступање од основних одредби новозаветне етике било праћено опасним последицама како за појединце, тако и за цело друштво. Стога је неопходно признати да новозаветни морал уопште и посебно етика Ап. Павле има трајни, трајни значај у животима хришћана свих времена. Нарочито нема ничега што би се сметило чињеницом да је Ап. Павле овде захтева потчињавање жене свом мужу, што је у супротности са савременим учењем о женској еманципацији и једнакости жене са мужем. Пре свега, треба да схватите да Ап., као и хришћанство уопште, уопште не жели да понизи жену. Хришћанство је, напротив, жену ослободило ропског положаја у којем се нашла у претхришћанском свету и признало јој верску и моралну равноправност са мушкарцем. Ако је Ап. подређује жену мушкарцу у условима кућног живота, онда то чини у складу са стваралачким установљењем Бога, по коме оба пола имају своје посебне предности и границе деловања. Предност мужа је физичка снага, интелигенција и вољна енергија, предност жене је склоност практичним активностима, искреност и енергија пасивности. Сходно томе, биће потпуна неправда ако жени буду додељене исте дужности као и мушкарцу, и ако јој се дају она права која се могу дати само људима који носе одређене дужности, односно мушкарцима: права морају увек одговарати дужностима, а тамо где се дужности не испуњавају, права се не могу доделити. Из овога следи да, по божанској дефиницији, муж има право на првенство у породичном животу, јер је то првенство, строго говорећи, скуп добро познатих одговорности које су ван моћи жене. Штавише, Ап. обраћа се конкретно женама хришћанкама које схватају да њихова послушност својим мужевима није нешто изнуђена од њих, већ је представљена од њих јер у свом мужу виде представника Господа Исуса Христа, Који је и сам невидљиво и тајанствено присутан у породици (Еф. 5, 21). Једном када жена послуша свог мужа „у Господу“, питање права жене-жене за њу губи сваку хитност. Еф.5:25. Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и себе дао за њу, Еф.5:26. да га освети, очишћујући га воденим умивањем кроз реч; Еф.5:27. да је представи Себи као славну Цркву, која нема мрљу, ни бору, или било шта слично, него да буде света и без мане. Али ако је муж Глава жени и жена је дужна да му се покорава, онда - ту почиње опомена мужевима - и мужеви су дужни да своје захтеве према својим женама уравнотеже љубављу. Они морају да воле своје жене и да воле баш као што је Христос волео Цркву и дао Себе за њу. Тако Ап. учи мужеве самопожртвовању за истинску корист својих жена. Али сада, да би се избегли било какви неспоразуми и погрешна тумачења којима би овај Апостолов захтев могао бити подвргнут од стране жена, Ап. указује на границе по којима треба да се одреди ово самопожртвовање мужа. Христос је, каже, хтео да освети Цркву својом саможртвом, претходно је очистивши „бањом воденом” или умивањем које бива у тајни крштења, „преко речи”, односно кроз тајну формулу која се изговара на крштењу: „у име Оца и Сина и Светога Духа” (Злат.). Крајњи циљ који је Христос у томе имао био је да Цркву учини чистом и непорочном и да је стави поред себе као невесту на дан Његовог другог доласка, иако је она већ таква невеста за оне који су у стању да виде њену величину (Откр. 19,7.8). То значи да љубав мужа према жени треба да достигне тачку саможртвовања само тамо где је у питању истинско добро жене: у свим другим случајевима, када захтеви жене за самопожртвовањем мужа немају такву основу, разумљиво је да би било чудно захтевати од мужа да се свакако жртвује за своју жену. Еф.5:28. Тако мужеви треба да воле своје жене као своја тела: ко воли своју жену, воли себе. Еф.5:29. Јер нико никада није мрзео своје тело, него га храни и греје, као што Господ чини Цркву, Еф.5:30. јер смо удови тела Његовог, тела Његовог и костију Његових. Ево новог објашњења зашто мужеви треба да воле своје жене: жене чине сопствено тело својих мужева, које по свом пореклу, да тако кажем, чине саставни део њихове личности. Али ако је то тако, онда се жена може назвати „месом“ свог мужа, и природно је и неопходно да свако воли своје „месо“: нико неће наудити свом телу лишавајући га неопходних брига („храни га и греје“). Тако Христос храни Цркву као хлеб живота (Јн. 6, 48), и греје је као пастир добри јагње. Уосталом, ми смо – додаје Ап. - Заиста, удови тела Христовог су произашли из тела Његовог и из костију Његових, као што је Ева дошла од Адамове стране. Међутим, према објашњењу Светог Јована Златоустог, израз: „од тела Његовог” („и костију Његових”) једноставно указује да смо заиста потекли од Христа, као од новог претка. Можемо додати да имамо Христа у себи, носимо, да тако кажем, Његов род и суштину у нашем новом постојању (Евалд). Еф.5:31. Стога ће човек оставити оца и мајку и прионути својој жени, и њих двоје ће постати једно тело. Еф.5:32. Ова мистерија је велика; Говорим у односу на Христа и Цркву. Пошто је жена тело свог мужа, то је природно или с обзиром на то – како се наводи у књизи. Постање (Пост. 2,24) – „човек“, тј. муж ће „отићи“ или мора да напусти, по божанској одредби, „оца и мајку“ да би се у потпуности посветио својој жени и својој породици уопште. Ова „мистерија” брака, заједница мушкарца и жене, изузетно је важна, „велика”: тешко је, у ствари, разумети како је успостављена таква привлачност мужа према жени. Али Ап. Павле не жели да улази у њено детаљно откривање, већ се задржава само на сличности ове мистерије са тајном Христовог односа према Цркви. Ови односи подсећају на однос између мужа и његове жене 22. Еф.5:33. Дакле, нека сваки од вас воли своју жену као самога себе; а жена нека се боји мужа свога. "Тако" - на грчком. πλην заправо значи: „међутим“, „међутим“, али има и значење једноставног прелазног везника: „али“. „И“ је овде уместо „тако“ и стога можете ставити везник „али“. Ап. толико прожет идејом о важности тајне брака и мужевљевих обавеза везаних за брак, да сматра да је потребно да о њима још једном проговори на крају свог говора о браку. – „Да, он се плаши.” Овде се не мисли на ропски страх, страх од казне, већ на страх који осећамо када размишљамо како да својим поступком не увредимо вољену особу. Ово је исто што и добровољна послушност 23. Понекад износимо став да су многи пороци неизбежна последица раста културе и да их не треба кривити онима који су њима заражени. Ап., напротив, прецизно дефинише све пороке као грешну појаву, која не би требало да постоји у хришћанском друштву, ма какав ниво културе оно достигло. У супротном, хришћани, који тако лакомислено говоре о постојању порочних људи у својој средини, биће подвргнути истој осуди као и ти људи. У наше време постоји став према коме нико нема право да суди о моралном карактеру свог ближњег. Многи људи кажу да је морал лична ствар свакога, приватна ствар у коју нико нема право ни разлога да се меша. Неки људи који неумерено воле да пију чак и директно називају нежељеним и незаконитим мешањем у њихове послове када им свештеник цркве, на пример, усађује мисао о опасности прекомерног конзумирања алкохолних пића... Ап. потпуно другачије гледа на ствари. По његовом уверењу, у хришћанском друштву нема ничег „приватног” – све је у најближој вези са целином. И зато су хришћани дужни да воде рачуна о моралном стању ближњег и да у одређеним случајевима утичу на њега речју укора. У ствари, ако један члан тела страда, онда са њим страдају и сви остали (1. Кор. 12:26), а потпуно исто се дешава и у црквеном друштву. Ап. овде хоће да каже да све рђаво не треба да буде предмет разговора у хришћанском друштву. Овим он осуђује читав низ модерних белетристичких дела, која за своју тему бирају различите неморалне појаве нашег времена. Све, на пример, романе који буди нездраву чулност и уче читаоца да заузме неозбиљан однос према најнеморалнијем начину живота треба избацити из средине хришћанског друштва. Ап. Иако не забрањује употребу вина уопште (само каже да се хришћани „не опијају”), он ипак јасно ставља до знања да вино доводи до свих врста ексцеса и да је, стога, за многе веома опасно, посебно – додајемо – јер ретко ко може сам да одреди „меру” пијења вина, при којој вино не би изазвало тужне последице по њега. „У крв се ватра ставља малом количином вина“ (Епископ Теофан) У прахришћанској цркви они су много певали, што се може закључити из бројних одломака хришћанских химни које се налазе, на пример, у посланицама Светог Павла. Плиније, у писму Трајану, каже да се хришћани окупљају пре изласка сунца и међусобно певају песму Христу као Богу (Богдашевски, стр. 623). Овакви напеви били су веома корисни за одржавање хришћанске радости у душама људи које је прогонила паганска власт. Нема сумње да би и данас добро певање верских и родољубивих, као и других световних песама, добро послужило у моралном васпитању нашег народа, по изреци: „Где певају, ту се и миран – зли не певају“. Тако се овде открива доктрина брака. Ако прихватимо идеју да Апостол овде има у виду само бракове склопљене у хришћанству, онда можемо рећи да он овде брак назива „сакраментом“ у смислу црквене институције. Али ако овде видимо дефиницију брака уопште и посебно, закључену у паганству, онда ће речи Апостола бити неопходно схватити као израз дивљења величини тајне, коју представља свака брачна заједница, ма у којој се исповести претпоставила. Ово последње изгледа поткрепљује схватањем које је Јован Златоусти имао у односу на ово место. Он каже: „Ово је заиста велика тајна, која садржи неку врсту неизречене мудрости“ (види Богдашевски, стр. 643) Да глагол „плашити се“ (φοβεισθαι) овде заиста има ово значење и да уопште не означава положај жене као робиње у кући свог мужа, јасно је из свега што је горе речено о значењу брака. Поред тога, у класичном грчком глагол φοβεισθαι понекад има значење „поштовање“, „брига“. Дакле, Платон каже да морамо φοβεισθαι το σωμα - поштовати, поштовати тело (види Евалд, стр. 243) Можда ће вас занимати: