Глава V

Continuarea instrucțiunilor generale (1–21). Instrucțiuni pentru soții și soți (22–33) Efeseni 5:1–21. La finalul capitolului IV al Ap. a aflat suficient ce a vrut să spună prin „dreptate” la care și-a chemat cititorii (Efeseni 4:24). El dă acum instrucțiuni cu privire la „sfințenie” (vezi același verset). El este cel care îi avertizează pe cititori să nu se lase duși de vicii care sunt contrare sfințeniei creștine (Efeseni 5:1–10), apoi îi invită să expună aceste vicii (Efeseni 5:11–14), cerând ca creștinii înșiși să nu dea naștere la ispite prin comportamentul lor (Efes. 5:15–17). Instrucțiuni despre curăția creștină de Ap. se încheie cu o invitație adresată cititorilor să fie umpluți de Duhul lui Dumnezeu (Efeseni 5:18–21). Efeseni 5:1. Deci, imitați-L pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, Efeseni 5:2. și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu pentru o mireasmă dulce. Aceste două versete sunt concluzia la Efeseni 4:32. În relație unul cu celălalt, dragostea și iertarea ar trebui să domnească între creștini. Un exemplu pentru ei, în primul rând, ar trebui să fie Dumnezeu Însuși, care ne iartă păcatele noastre (cf. Matei 5:45 și Matei 6:13-14), și apoi Domnul Isus Hristos, Care, din dragoste față de noi, S-a oferit ca „jertfă” (προσφοράν), și anume ca jertfă sângeroasă înaintea jertfei noastre (θυσίν) pentru păcat înaintea lui Dumnezeu (θυσί). indicaţie a sensului răscumpărător al morţii lui Hristos, cf. Evrei 10:10). - „Într-un parfum plăcut.” Jertfa lui Hristos a fost complet plăcut lui Dumnezeu (cf. Lev. 1:9). Efeseni 5:3. Dar desfrânarea și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu ar trebui să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților. Efeseni 5:4. De asemenea, limbajul nepoliticos, vorbăria inactivă și ridicolul nu sunt potrivite pentru tine, ci, dimpotrivă, mulțumirea; „Desfrânarea” este cel mai frecvent viciu în păgânism. „Nu ar trebui să fie numit”. Nu numai că aceste vicii nu ar trebui să existe, dar creștinii nu ar trebui să vorbească despre ele între ei, pentru a nu duce pe unul de-al lor la gânduri rele. - „Limbaj nepoliticos...”. Acestea sunt păcatele limbii. Traducerea noastră în slavă oferă un concept foarte specific despre „ridicol” (de fapt: bun tratament - ευτραπελία). Aceasta este „blasfemie” sau sacrilegiu, adică, după părerea noastră, batjocură de obiecte sacre. (Renumita expresie „koschun” provine din cuvântul străvechi „koschey”, care însemna un tânăr dintr-o familie bună. Astfel de koshchei slujeau la curțile marilor prinți din vechime și, evident, în conversațiile între ei nu erau stânjeniți de cerințele decenței...). Chiar și scriitorul roman Plautus a observat la Efeseni o înclinație pentru glumele obscene și, prin urmare, Ap. atrage destul de temeinic atenția cititorilor săi asupra acestui viciu. – „Mulțumire” – pentru tot ceea ce credincioșii au primit în Hristos (vezi Ef. 2:11 și urm.). Efeseni 5:5. căci să știți că niciun desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are o moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu. Efeseni 5:6. Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci de aceea vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării; De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că aceste vicii duc la consecințe foarte triste: cei ce vor ceda lor nu vor primi Împărăția Cerurilor (vezi 1 Cor. 6:9, 10) 17. - „Hristos și Dumnezeu”. Hristos aici este plasat la același nivel cu Dumnezeu și astfel este dată ideea consubstanțialității Sale cu Tatăl. Efeseni 5:7. prin urmare, nu fiți complicii lor. Efeseni 5:8. Ați fost cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul: umblați ca niște copii ai luminii, Efeseni 5:9. pentru că rodul Duhului constă în toată bunătatea, dreptatea și adevărul. Ap. trage concluzia din ceea ce s-a spus că creștinii nu ar trebui să participe la acele fapte care sunt caracteristice acestor fii ai neascultării. Chiar mai devreme, când ei, s-ar putea spune, erau „întuneric” sau erau în întuneric moral, astfel de fapte erau posibile printre ei, dar acum au nevoie să trăiască ca „copii ai luminii” pentru că au devenit lumină sau purtători ai luminii și purității Evangheliei (cf. 2 Cor. 6:14-15). La urma urmei, ei sunt sub influența Duhului lui Dumnezeu, iar acest lucru ar trebui să se reflecte în binecunoscutul „rod” pe care creștinii ar trebui să îl dea. Astfel de roade sunt „toată bunătatea”, adică o viață în general bună, virtuoasă, „neprihănirea” sau dreptatea în raport cu oamenii și „adevărul”, adică absența a tot ceea ce este fals, care a fost atât de mult în viața păgânilor. Efeseni 5:10. Testează ceea ce Îi place lui Dumnezeu Mai mult, creștinii ar trebui, în toate împrejurările, să-și imagineze cum se raportează Dumnezeu Însuși la una sau alta dintre treburile lor și să se întrebe ce vrea Dumnezeu de la ei. Efeseni 5:11. și nu participa la lucrările fără rod ale întunericului, ci și mustră. Ap. revine la instrucțiunile începute în Efeseni 5:7. El îndeamnă cititorii să nu aibă părtășie cu lucrările întunericului. El numește aceste lucruri „fără rod”, deoarece „întunericul” este, în general, o condiție în care plantele le este imposibil să rodească: numai lumina soarelui dă copacilor puterea de a da roade. Și, de fapt, faptele rele îi conduc pe oameni doar la distrugere și la moarte (cf. Rom. 6:21-23). Dar creștinii, în legătură cu astfel de chestiuni, nu trebuie să se limiteze doar la a se îndepărta de ele: ei trebuie să-i „condamne” și cu cuvântul (ελέγχειν - cf. 1 Timotei 5:20). Unii interpreți prin „reproșare” înseamnă expunerea cu viața, dar nu se poate fi de acord cu o astfel de interpretare, deoarece expunerea cu viața se înțelege deja prin cuvintele: „nu participa la treburi”... Mai mult, verbul ελέγχειν este folosit de obicei în sensul expunerii verbale 18 . Efeseni 5:12. Căci ceea ce fac ei în secret este rușinos chiar să vorbească despre asta. Este necesar să demasca faptele vicioase pentru că sunt, de fapt, atât de groaznice încât este dezgustător chiar să vorbim despre ele; Acest lucru trebuie spus în special despre cei care sunt îmbrăcați într-un văl de secret 19. Efeseni 5:13. Tot ceea ce se dezvăluie se manifestă prin lumină, căci tot ceea ce devine manifest este lumină. Beneficiul expunerii este că „tot ceea ce este revelat”, adică a fi descoperit în lumina adevărului creștin („din lumină”) devine evident în natura sa - în acest caz, se spune despre vicii păgâne, care sunt mai puternic umbrite în urâțenia lor în fața luminii moralității creștine. - „Pentru tot ceea ce se întâmplă...” adică aceasta este deja legea generală a existenței: tot ceea ce poate fi văzut pare a fi „lumină” sau lumină, descoperită („lumină” este aici în sensul general al cuvântului, adică ceva iluminat). Efeseni 5:14. De aceea se spune: „Trezește-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci”. Pentru că mustrarea este folositoare, iar Dumnezeu se întoarce către păcătosul, care se află în somn duhovnicesc, parcă în stare de moarte, cu chemarea: „scoală-te” (în loc de: „se spune”, ca în traducerea rusă trebuie să citești: „zice” - în greacă λέγει). Nu se știe de unde provin aceste cuvinte. Cel mai bine este să acceptăm presupunerea că ele constituie un fragment din vreun imn creștin, în care există unele ecouri din cartea Sfântului Isaia (Is. 52:1 – „învia”, Is. 26:19: „morții vor învia” și Is. 60:1: „lumina ta va veni”). Efeseni 5:15. Vezi deci să umbli cu grijă, nu ca nebuni, ci ca înțelepți, Efeseni 5:16. Prețuiește timpul, pentru că zilele sunt rele. În timp ce îi reproșează altora, creștinii înșiși sunt cu siguranță obligați să aibă grijă de ei înșiși. „Uite, fă...”. mai precis: „uite cu câtă atenție acționezi” (prudență este necesară). – „Treasuring time” – mai precis: „cumpărarea timpului, dobândirea lui ca proprietate.” Acest Ap. ii invata pe credinciosi sa foloseasca fiecare clipa de timp, parca cumparata cu bani, pentru a face fapte bune. O persoană nebună nu prețuiește timpul, crezând că nu are valoare, dar o persoană înțeleaptă înțelege semnificația lui deplină. El este îndemnat să facă acest lucru și prin considerația că „zilele sunt rele”, adică timpul nostru este de așa natură încât necesită efortul tuturor forțelor, folosirea tot timpul pentru a putea face ceva cu adevărat util. Efeseni 5:17. Deci, nu fi nerezonabil, ci înțelege care este voia lui Dumnezeu. „De aceea” - mai precis: „din acest motiv”, adică de dragul faptului că trebuie să fii înțelept (Efeseni 5:15). - „Nu fi nerezonabil” - adică nu te arăta așa: expresia: μή γίνεσθε nu transmite aici ideea că creștinii din Efes sunt de fapt nerezonați. O persoană este nerezonabilă atunci când nu își folosește în mod corespunzător rațiunea, iar creștinii, desigur, nu erau așa, deși ar putea deveni. „Cunoașteți”, adică încercați să determinați în fiecare caz care este voința lui Dumnezeu aici (conform altor lecturi - voia Domnului, adică Hristos). Efeseni 5:18. Și să nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare; ci fii plin de Duhul, Pentru a înțelege clar cerințele voinței lui Dumnezeu, este necesar să eliminați tot ceea ce împiedică o persoană să se concentreze în sine. Aici, în primul rând, pasiunea pentru vin este un astfel de obstacol. În loc de a se îmbăta, ca și păgânii, cu vin, din care provine „desfrânarea” sau orice necumpătare (ασωτία 20), creștinii trebuie să fie „plini de Duh”, adică să atingă plinătatea prin Duhul lui Dumnezeu (εν πνεύματι). Ap. de parcă ar vrea să spună că creștinii vor avea plenitudinea dorită de bucurie, dar ei vor primi această bucurie numai predându-se influenței Duhului Sfânt. Efeseni 5:19. vorbind între voi înșivă în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului, Cum putem atinge această plinătate a adevăratei bucurii spirituale creștine? În primul rând, întorcându-se unul către celălalt (în limba rusă incorect: „edificați-vă”) în diferite forme de poezie creștină: „psalmii x” - cel mai probabil, cei din Noul Testament, care au fost alcătuiți de creștinii din acea vreme (vezi 1 Cor. 14:26), „doxologii x” sau imnuri – de asemenea cele din Noul Testament și „spiritual x”, o, mai precis, numite „spiritual x”, ohym, mai precis. „duhovnicească” în originea lor de la Duhul Sfânt (un exemplu în acest sens este 1 Cor. 13) 21. În al doilea rând, o astfel de dispoziție se realizează prin cântând pe Domnul Isus Hristos în inimile noastre și, în cele din urmă, în al treilea rând, prin oferirea constantă de recunoștință lui Dumnezeu în numele lui Hristos. Aceasta din urmă, adică mulțumirea, este deosebit de utilă pentru că cel care mulțumește, amintindu-și binefacerile lui Hristos, rămâne, ca să spunem așa, în sfera în care locuiește Însuși Hristos. Efeseni 5:21. ascultându-se unul de altul în frica de Dumnezeu. Acest verset prezintă următoarele îndemnuri soțiilor, soților și altor membri ai familiei creștine. Efeseni 5:22–33. Soţiilor lui Ap. le poruncește să se supună soților lor și le poruncește soților să-și iubească soțiile până la punctul de a fi dispuși să-și dea viața pentru ei, așa cum Hristos S-a dat pe Sine însuși la moarte pentru mântuirea oamenilor. Totodată, Ap. expune doctrina căsătoriei creștine ca o imagine a unirii unice inextricabile a lui Hristos cu Biserica. Efeseni 5:22. Soții, supuneți-vă bărbaților voștri ca Domnului, „În ceea ce privește Domnul”, adică ascultarea ta ar trebui să fie ca și cum ar fi ascultare de Însuși Hristos, adică la fel de sinceră, la fel de completă. Efeseni 5:23. pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Baza unei astfel de ascultare este că soțul este „Capul soției” (cf. 1 Cor. 11:8, 9), mai mult, având ca exemplu pe Însuși Hristos în relația Sa cu Biserica. - „Și El...”, adică Hristos, este numit capul Bisericii pentru că El este mântuitorul ei („trupul”, adică Biserica). Efeseni 5:24. Dar, după cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa se supune și soțiile soților lor în toate. „Dar ca Biserică...”. adică: dar de aici rezultă (αλλά) că în calitate de Biserică... „În toate” - desigur, în ceea ce nu încalcă cerințele moralei creștine. – Cu privire la ceea ce a spus Apostolul despre relația unei soții cu soțul ei, unii teologi spun că etica lui Pavel nu mai este aplicabilă nevoilor timpului prezent. Tot ceea ce a spus Apostolul a fost spus de el parcă cu referire la apropierea iminentă a sfârșitului lumii și nu era destinat existenței în continuare a Bisericii creștine. Acum relațiile de viață nu sunt deloc la fel cu cele care au existat sub Apostoli și, în special, poziția femeilor s-a schimbat radical... Dar nu se poate fi de acord cu un astfel de raționament. Etica Ap. Pavel se bazează pe învățătura lui Hristos, care pentru noi, creștinii, rămâne cea mai înaltă autoritate în toate chestiunile religioase și morale, mai ales că Hristos în viața Sa a îndeplinit cerințele morale pe care El le oferă tuturor urmașilor Săi. Apoi. Etica Ap. Pavel reprezintă o revelație organică a credinței creștine, așa cum a fost proclamată de Hristos și de apostoli, iar dacă această credință se păstrează în rândul creștinismului modern, atunci morala apostolică trebuie păstrată odată cu ea... Mai departe. Etica apostolică este aplicabilă tuturor timpurilor și relațiilor pentru că nu este un cod moral cazuistic, care are ca scop eficientizarea actelor morale individuale, ci exprimă numai gânduri și principii fundamentale morale universale, mari, a căror aplicare în cazuri individuale este lăsată în seama persoanei însuși și este posibilă în cele mai diverse împrejurări. În cele din urmă, istoria ne învață că orice abatere de la prevederile de bază ale eticii Noului Testament a fost însoțită de consecințe periculoase atât pentru indivizi, cât și pentru întreaga societate. Astfel, este necesar să recunoaștem că morala Noului Testament în general și în special etica Ap. Pavel are o semnificație permanentă și permanentă în viața creștinilor din toate timpurile. În special, nu este nimic de jenat de faptul că Ap. Pavel cere aici supunerea soției față de soțul ei, ceea ce contrazice învățătura modernă despre emanciparea feminină și egalitatea soției cu soțul ei. În primul rând, trebuie să realizezi că Ap., ca și creștinismul în general, nu vrea deloc să umilească o femeie. Creștinismul, dimpotrivă, a eliberat-o pe femeie de poziția sclavă în care se afla în lumea precreștină și i-a recunoscut egalitatea religioasă și morală cu bărbatul. Dacă Ap. subordonează o femeie unui bărbat în condițiile vieții domestice, atunci el face acest lucru în conformitate cu stabilirea creatoare a lui Dumnezeu, conform căreia ambele sexe au propriile lor avantaje și limite de activitate. Avantajul soțului este forța fizică, inteligența și energia volitivă, avantajul femeii este dispoziția la activități practice, sinceritatea și energia pasivității. În consecință, va fi o nedreptate totală dacă femeii i se atribuie aceleași îndatoriri ca și bărbatului și dacă i se acordă acele drepturi care pot fi acordate doar persoanelor care poartă anumite îndatoriri, adică bărbaților: drepturile trebuie să corespundă întotdeauna cu îndatoririle, iar acolo unde îndatoririle nu sunt îndeplinite, drepturile nu pot fi acordate. De aici rezultă că, prin definiție divină, soțul are dreptul la primatul în viața de familie, deoarece acest primat este, strict vorbind, un ansamblu de responsabilități binecunoscute care depășesc puterea unei soții. Mai mult, Ap. se adresează în mod specific soțiilor creștine care înțeleg că ascultarea lor față de soți nu este ceva forțat de la ei, ci este prezentată de ele pentru că văd în soțul lor un reprezentant al Domnului Isus Hristos, Care Însuși este prezent în mod invizibil și misterios în familie (Efeseni 5:21). Odată ce o soție își ascultă soțul „în Domnul”, problema drepturilor unei femei-soție pierde orice urgență pentru ea. Efeseni 5:25. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea, Efeseni 5:26. a-l sfinţi, curăţindu-l cu spălarea cu apă prin cuvânt; Efeseni 5:27. să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică glorioasă, care nu are pată, nici riduri sau ceva de genul acesta, ci ca să fie sfântă și fără cusur. Dar dacă soțul este Capul soției și soția este obligată să-i asculte, atunci - de aici începe îndemnul pentru soți - și soții sunt obligați să-și echilibreze cerințele față de soții cu dragoste. Ei trebuie să-și iubească soțiile și să-și iubească exact așa cum Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine Însuși pentru ea. Astfel Ap. îi învață pe soți să se sacrifice pentru adevăratul beneficiu al soțiilor lor. Dar acum, pentru a evita orice neînțelegeri și interpretări greșite la care ar putea fi supusă această cerere a Apostolului din partea soțiilor, Ap. indică limitele după care trebuie determinată această jertfă de sine a soţului. Hristos, spune el, a vrut să sfințească Biserica cu jertfa de sine, curățindu-o în prealabil cu „baia de apă” sau cu spălarea care se produce în sacramentul botezului, „prin cuvânt”, adică prin formula secretă pronunțată la botez: „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Zdortlat., Theo). Scopul final pe care Hristos l-a avut în aceasta a fost să facă Biserica curată și imaculată și să o așeze lângă El ca mireasă în ziua celei de-a doua Sale veniri, deși ea este deja o astfel de mireasă pentru cei care pot să-i vadă măreția (Apoc. 19:7, 8). Aceasta înseamnă că dragostea soțului pentru soția sa ar trebui să ajungă la punctul de sacrificiu de sine doar acolo unde este în joc adevăratul bine al soției: în toate celelalte cazuri, când cererile soției pentru sacrificiul de sine al soțului nu au o astfel de bază, este de înțeles că ar fi ciudat să ceri de la soț să se sacrifice cu siguranță pentru soția sa. Efeseni 5:28. Așa ar trebui să-și iubească soții soțiile ca pe propriile lor trupuri: cine își iubește soția se iubește pe sine. Efeseni 5:29. Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum o face Domnul cu Biserica, Efeseni 5:30. pentru că suntem mădulare ale trupului Său, ale cărnii Lui și ale oaselor Sale. Iată o nouă explicație a motivului pentru care soții ar trebui să-și iubească soțiile: soțiile constituie propriile corpuri ale soților lor, formează, prin originea lor, ca să spunem așa, o parte integrantă a propriei personalități. Dar dacă este așa, atunci soția poate fi numită „carnea” soțului ei și este firesc și necesar ca toată lumea să-și iubească „carnea”: nimeni nu-și va dăuna trupului privându-l de grijile necesare („îl hrănește și îl încălzește”). Așa că Hristos hrănește Biserica ca pâinea vieții (Ioan 6:48), și o încălzește precum păstorul cel bun un miel. La urma urmei, suntem - adaugă Ap. - Într-adevăr, mădularele trupului lui Hristos au venit din trupul Său și din oasele Lui, așa cum Eva a venit din partea lui Adam. Totuși, conform explicației Sfântului Ioan Gură de Aur, expresia: „din carnea Lui” („și oasele Sale”) indică pur și simplu că noi am venit cu adevărat de la Hristos, ca dintr-un strămoș nou. Putem adăuga că Îl avem pe Hristos în noi, purtăm, ca să spunem așa, rasa și esența Lui în noua noastră existență (Ewald). Efeseni 5:31. De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Efeseni 5:32. Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și Biserica. Deoarece soția este propriul corp al soțului ei, este firesc sau având în vedere acest lucru - așa cum se spune în carte. Geneza (Geneza 2:24) – „bărbat”, adică soțul „va pleca” sau trebuie să părăsească, conform decretului divin, „tatăl și mama” lui pentru a se dedica în întregime soției și familiei sale în general. Acest „mister” al căsătoriei, uniunea dintre un bărbat și o femeie, este extrem de important, „mare”: este, de fapt, greu de înțeles cum a fost stabilită o asemenea atracție a soțului față de soția sa. Dar Ap. Pavel nu vrea să intre într-o dezvăluire detaliată a acesteia, ci se oprește doar asupra asemănării acestui mister cu misterul relației lui Hristos cu Biserica. Aceste relații amintesc de relația dintre un soț și soția sa 22. Efeseni 5:33. Deci fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine; și soția să se teamă de soțul ei. „Așa” - în greacă. πλήν înseamnă de fapt: „totuși”, „totuși”, dar are și sensul unei simple conjuncții tranzitive: „dar”. „Și” este aici în loc de „deci” și, prin urmare, puteți pune conjuncția „dar”. Ap. atât de impregnat de ideea importanței secretului căsătoriei și a responsabilităților soțului asociate căsătoriei, încât consideră necesar să vorbească despre ele încă o dată la încheierea discursului său despre căsătorie. - „Da, îi este frică.” Ceea ce se înțelege aici nu este frica sclavă, frica de pedeapsă, ci frica pe care o simțim atunci când ne gândim cum să nu jignim pe cineva drag prin acțiunea noastră. Aceasta este la fel cu ascultarea voluntară 23. Uneori ne exprimăm opinia că multe vicii sunt o consecință inevitabilă a creșterii culturii și nu ar trebui să fie puse pe seama celor care sunt infectați cu ele. Ap., dimpotrivă, definește cu precizie toate viciile ca un fenomen păcătos, care nu ar trebui să existe într-o societate creștină, indiferent la ce nivel de cultură ajunge. În caz contrar, creștinii, care sunt atât de înțelepți cu privire la existența unor oameni vicioși în mijlocul lor, vor fi supuși aceleiași condamnări ca acei oameni. În timpul nostru, există o viziune conform căreia nimeni nu are dreptul să judece caracterul moral al aproapelui său. Mulți oameni spun că moralitatea este o chestiune personală pentru toată lumea, o chestiune privată în care nimeni nu are dreptul sau motivul să se amestece. Unii cărora le place să bea nemoderat chiar și direct o numesc amestec nesolicitat și ilegal în treburile lor atunci când pastorul bisericii, de exemplu, le insuflă ideea pericolelor consumului excesiv de băuturi alcoolice... Ap. priveste lucrurile cu totul altfel. Conform convingerii sale, în societatea creștină nu există nimic „privat” - totul are cea mai strânsă legătură cu întregul. Și de aceea, creștinii sunt obligați să aibă grijă de starea morală a aproapelui și să-l influențeze în anumite cazuri cu un cuvânt de mustrare. De fapt, dacă un membru al trupului suferă, atunci toți ceilalți suferă odată cu el (1 Cor. 12:26), și exact același lucru se întâmplă în societatea bisericească Ap. aici vrea să spună că orice răutate nu ar trebui să fie subiect de conversație într-o societate creștină. Prin aceasta el condamnă o serie întreagă de opere moderne de ficțiune, care își aleg ca subiect diverse fenomene imorale ale timpului nostru. Toate, de exemplu, romanele care trezesc senzualitatea nesănătoasă și învață cititorul să ia o atitudine frivolă față de cel mai imoral mod de viață ar trebui expulzate din mediul societății creștine. Ap. Deși nu interzice folosirea vinului în general (spune doar că creștinii „nu se îmbătă”), dă clar totuși că vinul duce la tot felul de excese și că, prin urmare, este foarte periculos pentru mulți, mai ales - adăugăm noi - pentru că rar poate cineva să determine singur „măsura” de a bea vin, la care vinul nu i-ar produce consecințe triste. „Se pune foc în sânge cu o cantitate mică de vin” (Episcopul Theophan) În Biserica creștină primordială au cântat mult, așa cum se poate concluziona din numeroasele pasaje din imnuri creștine găsite, de exemplu, în epistolele Sfântului Pavel. Pliniu, într-o scrisoare către Traian, spune că creștinii se adună înainte de răsăritul soarelui și cântă reciproc un cântec lui Hristos ca lui Dumnezeu (Bogdashevsky, p. 623). Astfel de cântece erau foarte utile pentru menținerea bucuriei creștine în sufletele oamenilor persecutați de guvernul păgân. Fără îndoială că și astăzi, cântările bune de melodii religioase și patriotice, precum și alte cântece seculare, ar servi bine în educația morală a poporului nostru, conform zicalului: „unde cântă, acolo poți rămâne calm - oamenii răi nu cântă”. Astfel, aici se dezvăluie doctrina căsătoriei. Dacă acceptăm ideea că Apostolul de aici are în vedere doar căsătoriile încheiate în creștinism, atunci putem spune că aici el numește căsătoria „sacrament” în sensul de instituție bisericească. Dar dacă vedem aici definiția căsătoriei în general și în special, încheiată în păgânism, atunci va fi necesar să înțelegem cuvintele Apostolului ca o expresie a admirației pentru măreția tainei, care este reprezentată de fiecare uniune de căsătorie, indiferent în ce mărturisire se presupune. Aceasta din urmă pare să fie susținută de înțelegerea pe care Ioan Gură de Aur o avea în legătură cu acest loc. El spune: „cu adevărat acesta este un mare sacrament, care conține un fel de înțelepciune nespusă” (vezi Bogdashevsky, p. 643) Că verbul „a se teme” (φοβεῖσθαι) are într-adevăr acest sens aici și nu desemnează deloc poziția soției ca sclavă în casa soțului ei, este clar din tot ce s-a spus mai sus despre semnificația căsătoriei. În plus, în greacă clasică verbul φοβεῖσθαι are uneori sensul de „respect”, „grijire”. Astfel, Platon spune că trebuie să φοβεῖσθαι τό σῶμα - să respectăm, să cinstim trupul (vezi Ewald, p. 243) Ați putea fi interesat de: