Глава V

Ciąg dalszy instrukcji ogólnych (1–21). Instrukcje dla żon i mężów (22–33) Efez. 5:1–21. Na końcu rozdziału IV Ap. przekonał się wystarczająco, co miał na myśli, mówiąc „sprawiedliwość”, do której nawoływał swoich czytelników (Efez. 4:24). Daje teraz instrukcje dotyczące „świętości” (patrz ten sam werset). To on ostrzega czytelników przed dawaniem się zwieść występkom sprzecznym z chrześcijańską świętością (Ef 5,1–10), a następnie zachęca do ich demaskowania (Ef 5,11–14), żądając, aby sami chrześcijanie swoim zachowaniem nie wystawiali się na pokusę (Ef 5,15–17). Instrukcje dotyczące czystości chrześcijańskiej autorstwa Ap. kończy się zaproszeniem czytelników do napełnienia Duchem Bożym (Efez. 5:18–21). Efez.5:1. Naśladujcie więc Boga jak dzieci umiłowane, Efez.5:2. i żyjcie w miłości, bo Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą woń. Te dwa wersety stanowią zakończenie Listu do Efezjan 4:32. We wzajemnych stosunkach między chrześcijanami powinna panować miłość i przebaczenie. Wzorem dla nich powinien być przede wszystkim sam Bóg, który odpuszcza nam grzechy (por. Mt 5,45 i Mt 6,13-14), a następnie Pan Jezus Chrystus, który z miłości do nas złożył siebie jako „ofiarę” (προσφοράν), czyli jako ofiarną krwawą ofiarę (θυσίαν) dla odpokutowania za nasze grzechy przed Bogiem (wskazanie odkupieńczego znaczenia śmierci Chrystusa por. Hbr 10,10). - „W przyjemny zapach.” Ofiara Chrystusa była całkowicie miła Bogu (por. Kpł 1,9). Efez.5:3. Ale rozpusta i wszelka nieczystość i chciwość nie powinny być nawet wymieniane wśród was, jak przystoi świętym. Ef 5:4. Poza tym nie przystoi wam wulgarny język, próżne rozmowy i kpiny, ale wręcz przeciwnie, dziękczynienie; „Rozpusta” jest najczęstszą wadą pogaństwa. „Nie należy wymieniać nazwiska”. Nie tylko nie powinno być tych wad, ale także chrześcijanie nie powinni o nich rozmawiać między sobą, aby nie wprowadzać nikogo w złe myśli. - „Wulgarny język...”. To są grzechy języka. Nasze słowiańskie tłumaczenie podaje bardzo specyficzne pojęcie „śmieszności” (właściwie: dobre traktowanie - ευτραπελία). Jest to „bluźnierstwo” lub świętokradztwo, czyli naszym zdaniem kpina z przedmiotów sakralnych. (Słynne wyrażenie „koschun” pochodzi od starożytnego słowa „koschey”, które oznaczało młodego człowieka z dobrej rodziny. Taki koshchei służył na dworach starożytnych wielkich książąt i oczywiście w rozmowach między sobą nie wstydził się wymogów przyzwoitości...). Nawet rzymski pisarz Plaut zauważył u Efezjan skłonność do nieprzyzwoitych żartów, dlatego Ap. dość dokładnie zwraca uwagę swoich czytelników na tę wadę. – „Dziękczynienie” – za wszystko, co wierzący otrzymali w Chrystusie (por. Ef 2,11 i nast.). Efez.5:5. Wiedzcie bowiem, że żaden cudzołożnik, ani nieczysty, ani chciwy, czyli bałwochwalca, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga. Ef 5:6. Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami, gdyż z tego powodu gniew Boży przychodzi na synów nieposłusznych; Trzeba też wziąć pod uwagę fakt, że te wady prowadzą do bardzo smutnych konsekwencji: ci, którzy im ulegają, nie otrzymają Królestwa Niebieskiego (por. 1 Kor. 6:9, 10) 17. - „Chrystus i Bóg”. Chrystus zostaje tu umieszczony na tym samym poziomie co Bóg i tym samym dana jest idea Jego współistotności z Ojcem. Efez.5:7. nie bądźcie więc ich wspólnikami. Efez.5:8. Byliście kiedyś ciemnością, teraz jesteście światłością w Panu. Postępujcie jak dzieci światłości, Ef 5:9. gdyż owocem Ducha jest wszelka dobroć, sprawiedliwość i prawda. Ap. wyciąga wniosek z tego, co zostało powiedziane, że chrześcijanie nie powinni uczestniczyć w czynach charakterystycznych dla tych synów nieposłuszeństwa. Jeszcze wcześniej, kiedy, można powiedzieć, byli w „ciemności” lub w ciemności moralnej, takie czyny były wśród nich możliwe, ale teraz muszą żyć jako „dzieci światłości”, ponieważ stali się światłością lub nosicielami światła i czystości ewangelii (por. 2 Kor 6,14-15). Są przecież pod wpływem Ducha Bożego, co powinno znaleźć odzwierciedlenie w dobrze znanych „owocach”, które chrześcijanie powinni wydawać. Takimi owocami są „wszelka dobroć”, czyli ogólnie dobre, cnotliwe życie, „prawość”, czyli sprawiedliwość w stosunku do ludzi, oraz „prawda”, czyli brak wszystkiego, co fałszywe, czego było tak wiele w życiu pogan. Ef 5:10. Testuj to, co podoba się Bogu Co więcej, chrześcijanie powinni w każdych okolicznościach wyobrazić sobie, jak sam Bóg odnosi się do tej czy innej ich sprawy i zadać sobie pytanie, czego Bóg od nich chce. Ef 5:11. i nie bierzcie udziału w bezowocnych dziełach ciemności, ale też karćcie. Ap. powraca do pouczenia rozpoczętego w Liście do Efezjan 5:7. Nalega, aby czytelnicy nie mieli społeczności z dziełami ciemności. Nazywa te zjawiska „bezowocnymi”, ponieważ „ciemność” to na ogół stan, w którym rośliny nie mogą wydawać owoców: tylko światło słoneczne daje drzewom siłę do wydawania owoców. I rzeczywiście niegodziwe czyny prowadzą ludzi jedynie do zagłady i śmierci (por. Rz 6,21-23). Ale chrześcijanie w takich sprawach nie powinni ograniczać się jedynie do oddalenia się od nich: muszą ich także „przekonać” słowem (ελέγχειν – por. 1 Tm 5,20). Niektórzy interpretatorzy przez „naganę” rozumieją narażenie na życie, jednak nie można zgodzić się z taką interpretacją, gdyż narażenie na życie oznacza już w słowach: „nie mieszać się w sprawy”... Co więcej, czasownik ελέγχειν używany jest zwykle w znaczeniu werbalnego narażenia 18 . Efez.5:12. Bo to, co robią w tajemnicy, jest wstydem nawet mówić. Trzeba demaskować niegodziwe czyny, bo w istocie są one tak straszne, że wstrętne jest nawet o nich mówić; Należy to powiedzieć szczególnie o tych, którzy są odziani w zasłonę tajemnicy 19. Ef 5:13. Wszystko, co zostaje objawione, objawia się w świetle, gdyż wszystko, co się objawia, jest światłem. Zaletą demaskowania jest to, że „wszystko, co zostaje ujawnione”, czyli odkryte w świetle prawdy chrześcijańskiej („ze światła”), staje się oczywiste w swej naturze – w tym przypadku chodzi o przywary pogańskie, które w świetle chrześcijańskiej moralności są mocniej zacienione swoją brzydotą. - „Na wszystko, co się dzieje...”, czyli to już jest ogólne prawo istnienia: wszystko, co widać, jawi się jako „światło” lub światło, odkryte („światło” jest tu w ogólnym znaczeniu tego słowa, czyli czymś oświetlonym). Efez.5:14. Dlatego powiedziane jest: „Zbudź się, śpiący, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus”. Ponieważ nagana jest przydatna, a Bóg zwraca się do grzesznika, który jest w duchowym śnie, jakby w stanie śmierci, z wezwaniem: „wstań” (zamiast: „mówi się”, jak w rosyjskim tłumaczeniu należy przeczytać: „mówi” - po grecku λέγει). Nie wiadomo, skąd wzięły się te słowa. Najlepiej przyjąć założenie, że stanowią one fragment jakiegoś hymnu chrześcijańskiego, w którym pojawiają się echa Księgi św. Izajasza (Iz. 52,1 – „powstań”, Iz. 26,19: „umarli powstaną” i Iz. 60,1: „przyjdzie twoje światło”). Ef 5:15. Uważajcie więc, abyście postępowali ostrożnie, nie jak głupcy, ale jak mądrzy, Ef 5:16. Cenimy czas, bo dni są złe. Robiąc wyrzuty innym, sami chrześcijanie z pewnością mają obowiązek o siebie dbać. „Patrz, zrób…”. dokładniej: „zobacz, jak ostrożnie postępujesz” (konieczna jest ostrożność). – „Cenowanie czasu” – a dokładniej: „kupowanie czasu, nabywanie go jako własności”. Ta aplikacja uczy wierzących, aby każdą chwilę czasu, jakby kupioną za pieniądze, wykorzystywać na dobre uczynki. Osoba głupia nie ceni czasu, myśląc, że jest bezwartościowy, ale osoba mądra rozumie jego pełne znaczenie. Pobudza go do tego także świadomość, że „dni są złe”, to znaczy nasz czas jest taki, że wymaga wytężenia wszystkich sił, wykorzystania całego czasu, aby móc zrobić coś naprawdę pożytecznego. Efez.5:17. Nie bądźcie więc nierozsądni, ale zrozumcie, jaka jest wola Boża. „Dlatego” - dokładniej: „dlatego”, to znaczy ze względu na to, że trzeba być mądrym (Efez. 5:15). - „Nie bądź nierozsądny” - to znaczy nie pokazuj się w ten sposób: wyrażenie: μή γίνεσθε nie przekazuje tutaj idei, że chrześcijanie w Efezie są w rzeczywistości nierozsądni. Człowiek jest nierozsądny, jeśli nie posługuje się właściwie swoim rozumem, a chrześcijanie oczywiście tacy nie byli, chociaż mogliby się stać. „Poznawać”, czyli starać się w każdym przypadku określić, jaka jest tu wola Boża (według innych czytań – wola Pana, czyli Chrystusa). Efez.5:18. I nie upijajcie się winem, które powoduje rozpustę; ale bądźcie napełnieni Duchem, Aby jasno zrozumieć wymagania woli Bożej, należy wyeliminować wszystko, co przeszkadza człowiekowi w skupieniu się w sobie. Tutaj taką przeszkodą jest przede wszystkim pasja do wina. Zamiast, jak poganie, upijać się winem, z którego bierze się „rozpusta” lub wszelka niewstrzemięźliwość (ασωτία 20), chrześcijanie powinni być „napełnieni Duchem”, czyli osiągnąć pełnię przez Ducha Bożego (εν πνεύματι). Ap. jakby chciał powiedzieć, że chrześcijanie będą mieli upragnioną pełnię radości, ale tę radość otrzymają jedynie poddając się wpływowi Ducha Świętego. Ef 5:19. rozmawiając ze sobą w psalmach, hymnach i pieśniach duchowych, śpiewając i grając w sercach waszych Panu, Jak możemy osiągnąć tę pełnię prawdziwej chrześcijańskiej radości duchowej? Po pierwsze, zwrócenie się do siebie (błędnie po rosyjsku: „budowanie siebie”) w różnych formach poezji chrześcijańskiej: „psalmy x” – najprawdopodobniej nowotestamentowe, które komponowali ówcześni chrześcijanie (por. 1 Kor. 14,26), „doksologie x” czy hymny – także nowotestamentowe i „pieśni duchowe x”, a ściślej ody, które w swym pochodzeniu od Ducha Świętego nazywane są „duchowymi” (przykład tego jest 1 Kor. 13) 21. Po drugie, taki nastrój osiągamy śpiewając w sercu Pana Jezusa Chrystusa, i wreszcie, po trzecie, nieustannie okazując Bogu wdzięczność w imię Chrystusa. To drugie, czyli dziękczynienie, jest szczególnie pożyteczne, ponieważ ten, kto dziękuje, pamiętając o dobrodziejstwach Chrystusa, pozostaje, by tak rzec, w sferze, w której przebywa sam Chrystus. Efez.5:21. okazując sobie wzajemne posłuszeństwo w bojaźni Bożej. Werset ten wprowadza następujące napomnienia dla żon, mężów i innych członków rodziny chrześcijańskiej. Efez. 5:22–33. Do żon Ap. nakazuje, aby były posłuszne swoim mężom i nakazuje mężom miłować swoje żony do tego stopnia, aby byli gotowi oddać za nie życie, jak i Chrystus wydał samego siebie na śmierć za zbawienie ludzi. W tym samym czasie Ap. wyjaśnia naukę o małżeństwie chrześcijańskim jako obraz jedynego, nierozerwalnego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem. Efez.5:22. Żony, bądźcie uległe swoim mężom jak Panu, „Jeśli chodzi o Pana”, to znaczy wasze posłuszeństwo powinno być tak, jakby było posłuszeństwem samemu Chrystusowi, to znaczy równie szczere, tak samo zupełne. Efez.5:23. ponieważ mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i On jest Zbawicielem ciała. Podstawą takiego posłuszeństwa jest to, że mąż jest „Głową żony” (por. 1 Kor 11,8.9), a ponadto ma za wzór samego Chrystusa w swojej relacji do Kościoła. - „A On…”, czyli Chrystus, nazywany jest głową Kościoła, ponieważ jest jego Zbawicielem („ciałem”, czyli Kościołem). Efez.5:24. Ale tak jak Kościół jest podporządkowany Chrystusowi, tak żony mężom we wszystkim. „Ale jako Kościół…”. tj.: ale stąd wynika (αλλά), że jako Kościół… „we wszystkim” – oczywiście w tym, co nie narusza wymogów moralności chrześcijańskiej. – W związku z tym, co Apostoł powiedział na temat relacji żony do męża, niektórzy teolodzy twierdzą, że etyka Pawła nie ma już zastosowania do potrzeb współczesności. Wszystko, co powiedział Apostoł, zostało przez niego powiedziane jakby w nawiązaniu do rychłego zbliżania się końca świata i nie miało na celu dalszego istnienia Kościoła chrześcijańskiego. Teraz relacje życiowe wcale nie są takie same, jak te, które istniały za czasów apostołów, a zwłaszcza radykalnie zmieniła się pozycja kobiet… Ale nie można zgodzić się z takim rozumowaniem. Ap. etyka Paweł opiera się na nauczaniu Chrystusa, które dla nas, chrześcijan, pozostaje najwyższym autorytetem we wszystkich sprawach religijnych i moralnych, zwłaszcza że Chrystus w swoim życiu wypełnił wymagania moralne, które stawia wszystkim swoim wyznawcom. Następnie. Ap. etyka Paweł reprezentuje organiczne objawienie wiary chrześcijańskiej, takiej, jaką głosił Chrystus i Apostołowie, i jeśli wiara ta zostanie zachowana wśród współczesnego chrześcijaństwa, to wraz z nią musi zostać zachowana moralność apostolska... Dalej. Etyka apostolska ma zastosowanie do wszystkich czasów i relacji, ponieważ nie jest kazuistycznym kodeksem moralnym, który ma na celu uporządkowanie indywidualnych czynów moralnych, ale wyraża jedynie uniwersalne, wielkie, fundamentalne myśli i zasady moralne, których stosowanie w indywidualnych przypadkach pozostawione jest samej osobie i jest możliwe w najróżniejszych okolicznościach. Wreszcie historia uczy, że wszelkie odstępstwa od podstawowych założeń etyki Nowego Testamentu wiązały się z niebezpiecznymi konsekwencjami zarówno dla jednostek, jak i dla całego społeczeństwa. Należy zatem uznać, że moralność Nowego Testamentu w ogóle, a w szczególności etyka Ap. Paweł ma trwałe i trwałe znaczenie w życiu chrześcijan wszystkich czasów. W szczególności nie ma się czego wstydzić, że Ap. Paweł żąda tutaj uległości żony mężowi, co jest sprzeczne ze współczesnym nauczaniem o emancypacji kobiet i równości żony z mężem. Przede wszystkim trzeba zdać sobie sprawę, że Ap., podobnie jak w ogóle chrześcijaństwo, wcale nie chce poniżać kobiety. Chrześcijaństwo natomiast wyzwoliło kobietę z niewolniczej pozycji, w jakiej znalazła się w świecie przedchrześcijańskim, uznając jej religijną i moralną równość z mężczyzną. Jeśli Ap. podporządkowuje kobietę mężczyźnie w warunkach życia domowego, czyni to wówczas zgodnie ze twórczym ustanowieniem Boga, zgodnie z którym obie płcie mają swoje szczególne zalety i granice działania. Zaletą męża jest siła fizyczna, inteligencja i energia wolicjonalna, zaletą kobiety jest skłonność do zajęć praktycznych, szczerość i energia bierności. Zatem całkowitą niesprawiedliwością będzie, jeśli kobiecie przydzielone zostaną te same obowiązki co mężczyźnie i przyznane jej prawa, które przysługują tylko osobom, które ponoszą określone obowiązki, czyli mężczyznom: prawa muszą zawsze odpowiadać obowiązkom, a tam, gdzie obowiązki nie są wypełniane, nie można przyznać praw. Wynika z tego, że zgodnie z Boską definicją mężowi przysługuje prymat w życiu rodzinnym, gdyż prymat ten jest, ściśle rzecz biorąc, zespołem dobrze znanych obowiązków, które wykraczają poza władzę żony. Co więcej, Ap. zwraca się szczególnie do żon chrześcijańskich, które rozumieją, że posłuszeństwo wobec mężów nie jest od nich czymś narzucanym, lecz urzeczywistniane przez nie, ponieważ widzą w swoim mężu przedstawiciela Pana Jezusa Chrystusa, który sam jest niewidzialnie i tajemniczo obecny w rodzinie (Ef 5,21). Kiedy żona jest posłuszna mężowi „w Panu”, kwestia praw kobiety-żony traci dla niej wszelką pilność. Efez.5:25. Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, Efez.5:26. aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą przez słowo; Efez.5:27. aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i bez skazy. Jeśli jednak mąż jest głową żony, a żona ma obowiązek być mu posłuszna, to – w tym miejscu zaczyna się napomnienie skierowane do mężów – mężowie również mają obowiązek równoważyć swoje wymagania wobec żon miłością. Muszą kochać swoje żony i kochać dokładnie tak, jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie. Zatem Ap. uczy mężów poświęcenia się dla prawdziwego dobra swoich żon. Ale teraz, aby uniknąć nieporozumień i błędnych interpretacji, jakie mogłyby wywołać to żądanie Apostoła ze strony żon, Ap. wskazuje granice, według których powinno się wyznaczać to poświęcenie męża. Chrystus, jak mówi, chciał swoją ofiarą uświęcić Kościół, uprzednio oczyściwszy go „kąpielą wodną”, czyli obmyciem, które następuje w sakramencie chrztu, „przez słowo”, czyli poprzez tajemną formułę wypowiadaną podczas chrztu: „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Zlat., Theodoret). Ostatecznym celem, jaki przyświecał Chrystusowi, było uczynienie Kościoła czystym i nieskazitelnym oraz umieszczenie go obok Niego jako oblubienicy w dniu Jego powtórnego przyjścia, chociaż jest on już taką oblubienicą dla tych, którzy potrafią dostrzec jej wielkość (Obj. 19:7, 8). Oznacza to, że miłość męża do żony powinna osiągnąć punkt poświęcenia tylko wtedy, gdy w grę wchodzi prawdziwe dobro żony: we wszystkich innych przypadkach, gdy żądania żony w stosunku do poświęcenia męża nie mają takiej podstawy, zrozumiałe jest, że byłoby dziwnym żądać od męża, aby zdecydowanie poświęcił się dla swojej żony. Ef.5:28. Tak mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciała: kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie. Efez.5:29. Albowiem nikt nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa, jak Pan Kościół, Efez.5:30. ponieważ jesteśmy członkami Jego Ciała, Jego ciała i Jego kości. Oto nowe wyjaśnienie, dlaczego mężowie powinni kochać swoje żony: żony stanowią ciała swoich mężów, stanowią, że tak powiem, poprzez swoje pochodzenie, integralną część ich własnej osobowości. Ale jeśli tak jest, to żonę można nazwać „ciałem” męża i naturalne i konieczne jest, aby każdy kochał swoje „ciało”: nikt nie będzie szkodził jego ciału, pozbawiając go niezbędnych trosk („odżywia i ogrzewa”). Tak więc Chrystus karmi Kościół jak chleb życia (J 6,48) i ogrzewa go jak dobry pasterz baranek. Przecież jesteśmy – dodaje Ap. - Rzeczywiście, członkowie Ciała Chrystusowego wyszli z Jego ciała i z Jego kości, tak jak Ewa powstała z boku Adama. Jednak według wyjaśnień św. Jana Chryzostoma wyrażenie: „z Jego ciała” („i Jego kości”) wskazuje po prostu, że naprawdę pochodzimy od Chrystusa, jak od nowego przodka. Można dodać, że mamy w sobie Chrystusa, niesiemy, że tak powiem, Jego rasę i istotę w naszym nowym istnieniu (Ewald). Efez.5:31. Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Efez.5:32. Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła. Ponieważ żona jest ciałem męża, jest to naturalne lub w związku z tym – jak stwierdzono w książce. Rodzaju (Rdz 2,24) – „mężczyzna”, czyli mąż „opuści” lub zgodnie z Bożym postanowieniem musi opuścić „ojca i matkę”, aby całkowicie poświęcić się żonie i rodzinie w ogóle. Ta „tajemnica” małżeństwa, związku mężczyzny i kobiety jest niezwykle ważna, „wielka”: w istocie trudno zrozumieć, jak zrodził się taki pociąg męża do żony. Ale Ap. Paweł nie chce wdawać się w jej szczegółowe ujawnianie, skupia się jedynie na podobieństwie tej tajemnicy do tajemnicy relacji Chrystusa z Kościołem. Relacje te przypominają relację pomiędzy mężem a żoną 22. Efez.5:33. Niech więc każdy z was kocha swoją żonę jak siebie samego; a żona niech się boi swego męża. „Więc” - po grecku. πλήν w rzeczywistości oznacza: „jednak”, „jednak”, ale ma również znaczenie prostego spójnika przechodniego: „ale”. „I” jest tutaj zamiast „więc”, dlatego można wstawić spójnik „ale”. Ap. tak przeniknięty ideą ważności tajemnicy małżeństwa i obowiązków męża związanych z małżeństwem, że uważa za konieczne omówienie ich jeszcze raz na zakończenie swego przemówienia o małżeństwie. - „Tak, boi się”. Nie chodzi tu o niewolniczy strach, strach przed karą, ale o strach, który odczuwamy, gdy myślimy o tym, jak swoim działaniem nie urazić bliskiej osoby. To jest to samo, co dobrowolne posłuszeństwo 23. Czasem wyrażamy pogląd, że wiele wad jest nieuniknioną konsekwencją rozwoju kultury i nie należy zrzucać winy na tych, którzy są nimi zarażeni. Ap. przeciwnie, precyzyjnie definiuje wszelkie wady jako zjawisko grzeszne, które nie powinno istnieć w społeczeństwie chrześcijańskim, niezależnie od tego, jaki poziom kultury osiągnie. W przeciwnym razie chrześcijanie, którzy tak łatwo reagują na istnienie wśród siebie niegodziwych ludzi, zostaną poddani takiemu samemu potępieniu jak ci ludzie. W naszych czasach panuje pogląd, że nikt nie ma prawa oceniać charakteru moralnego bliźniego. Wiele osób twierdzi, że moralność jest sprawą osobistą każdego, sprawą prywatną, w którą nikt nie ma prawa ani powodu się wtrącać. Niektórzy ludzie, którzy lubią pić nieumiarkowanie, wręcz wprost nazywają to niechcianą i bezprawną ingerencją w ich sprawy, gdy na przykład pastor kościoła wpaja im świadomość niebezpieczeństw związanych z nadmiernym spożyciem napojów alkoholowych... Ap. patrzy na wszystko zupełnie inaczej. Według jego przekonania w społeczeństwie chrześcijańskim nie ma nic „prywatnego” – wszystko ma najbliższy związek z całością. Dlatego chrześcijanie mają obowiązek dbać o stan moralny bliźniego i w niektórych przypadkach wpływać na niego słowem nagany. W rzeczywistości, jeśli cierpi jeden członek ciała, cierpią z nim wszystkie pozostałe (1 Kor. 12:26) i dokładnie to samo dzieje się w społeczeństwie kościelnym Ap. chce tu powiedzieć, że wszystko, co niegodziwe, nie powinno być tematem rozmów w społeczeństwie chrześcijańskim. W ten sposób potępia całą serię współczesnych dzieł literackich, których tematem są różne niemoralne zjawiska naszych czasów. Wszystkie np. powieści budzące niezdrową zmysłowość i uczące czytelnika frywolnej postawy wobec najbardziej niemoralnego sposobu życia powinny zostać wydalone ze środowiska społeczeństwa chrześcijańskiego Ap. Choć nie zabrania w ogóle spożywania wina (mówi jedynie, że chrześcijanie „nie upijają się”), to jednak daje do zrozumienia, że ​​wino prowadzi do wszelkiego rodzaju ekscesów i dlatego dla wielu jest bardzo niebezpieczne, zwłaszcza – dodajemy – że rzadko kto może sam określić „miarę” picia wina, przy której wino nie wywołałoby dla niego smutnych konsekwencji. „Za pomocą małej ilości wina wlewa się ogień w krew” (biskup Teofan) W pierwotnym Kościele chrześcijańskim dużo śpiewali, co można wywnioskować z licznych fragmentów hymnów chrześcijańskich, znajdujących się m.in. w listach św. Pawła. Pliniusz w liście do Trajana podaje, że chrześcijanie zbierają się przed wschodem słońca i wspólnie śpiewają Chrystusowi pieśń jak Bogu (Bogdaszewski, s. 623). Takie pieśni bardzo pomagały w podtrzymywaniu chrześcijańskiej radości w duszach ludzi prześladowanych przez rząd pogański. Nie ulega wątpliwości, że także dzisiaj dobre śpiewanie pieśni religijnych, patriotycznych i innych świeckich dobrze sprawdziłoby się w wychowaniu moralnym naszego narodu, zgodnie z powiedzeniem: „gdzie śpiewają, tam można zachować spokój – źli ludzie nie śpiewają”. W ten sposób zostaje tutaj objawiona nauka o małżeństwie. Jeśli przyjmiemy pogląd, że Apostoł ma tu na myśli jedynie małżeństwa zawarte w chrześcijaństwie, to możemy powiedzieć, że nazywa tu małżeństwo „sakramentem” w znaczeniu instytucji kościelnej. Jeśli jednak zobaczymy tu definicję małżeństwa w ogóle i w szczególności, zawartego w pogaństwie, to trzeba będzie zrozumieć słowa Apostoła jako wyraz podziwu dla wielkości tajemnicy, którą reprezentuje każdy związek małżeński, niezależnie od tego, w jakiej spowiedzi jest on zakładany. Za tym ostatnim zdaje się przemawiać zrozumienie, jakie Jan Chryzostom miał w stosunku do tego miejsca. Mówi: „to naprawdę jest wielki sakrament, zawierający w sobie jakąś niewypowiedzianą mądrość” (zob. Bogdashevsky, s. 643). To, że czasownik „bać się” (φοβεῖσθαι) rzeczywiście ma tu takie znaczenie i wcale nie określa pozycji żony jako niewolnicy w domu męża, jasno wynika ze wszystkiego, co powiedziano powyżej na temat znaczenia małżeństwa. Ponadto w klasycznej grece czasownik φοβεῖσθαι czasami ma znaczenie „szacunek”, „troska”. Platon mówi zatem, że należy φοβεῖσθαι τό σῶμα – szanować, szanować ciało (por. Ewald, s. 243) Może zainteresuje Cię: