Глава V

Продолжување на општите упатства (1–21). Инструкции за сопруги и сопрузи (22–33) Еф.5:1–21. На крајот од поглавјето IV од Ап. доволно дознал што сакал да каже со „праведност“ на која ги повикал своите читатели (Ефес. 4:24). Тој сега дава упатства во врска со „светоста“ (види истиот стих). Токму тој ги предупредува читателите да не бидат занесени од пороци кои се спротивни на христијанската светост (Еф. 5:1-10), а потоа ги повикува да ги откријат овие пороци (Ефес. 5:11-14), барајќи самите христијани да не предизвикуваат искушение со своето однесување (Ефес. 5:15-17). Инструкции за христијанската чистота од Ап. завршува со покана до читателите да бидат исполнети со Божјиот Дух (Ефес. 5:18–21). Еф.5:1. Затоа, имитирајте го Бога, како сакани деца, Еф.5:2. и живејте во љубов, како што Христос нè засака и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва на Бога за сладок мирис. Овие два стиха се заклучокот на Ефешаните 4:32. Во однос на едни со други, меѓу христијаните треба да владее љубов и простување. Пример за нив, прво, треба да биде Самиот Бог, кој ни ги простува гревовите (сп. Матеј 5:45 и Матеј 6:13–14), а потоа Господ Исус Христос, Кој од љубов кон нас, се принесе себеси како „принос“ (προσφοράν), имено како жртва крвава жртва за помирување на Бога (θυσία). искупителното значење на Христовата смрт, сп. - „Во пријатен мирис“. Христовата жртва беше потполно угодна на Бога (сп. Лев. 1,9). Еф.5:3. Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не треба да се именуваат меѓу вас, како што им одговара на светците. Еф.5:4. Исто така, гнасниот јазик и празно зборување и потсмев не ви стануваат, туку, напротив, благодарност; „Блудот“ е најчестиот порок во паганството. „Не треба да се именува“. Овие пороци не само што не треба да постојат, туку христијаните не треба да зборуваат за нив меѓу себе, за да не го наведат својот на лоши мисли. - „Гул јазик...“. Тоа се гревови на јазикот. Нашиот словенски превод дава многу специфичен концепт за „смешноста“ (всушност: добар третман - ευτραπελία). Ова е „богохулење“ или сакрилегија, односно, според нас, исмејување на светите предмети. (Познатиот израз „кошчун“ потекнува од античкиот збор „кошеј“, што значел млад човек од добро семејство. Таквите кошчеи служеле на дворовите на древните големи кнезови и, очигледно, во разговорите меѓу себе не се срамеле од барањата на пристојност...). Дури и римскиот писател Плаут забележал кај Ефешаните склоност кон непристојни шеги, па затоа Ап. сосема темелно го привлекува вниманието на своите читатели на овој порок. – „Ден на благодарност“ – за сето она што верниците го примија во Христа (види Еф. 2:11 и понатаму). Еф.5:5. зашто знајте дека ниту еден блудник, ниту нечист, ниту лаком, кој е идолопоклоник, нема наследство во царството Христово и Бога. Еф.5:6. Никој да не ве измами со празни зборови, затоа што Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста; Неопходно е да се земе предвид и фактот дека овие пороци водат до многу тажни последици: оние што ќе им подлегнат нема да го добијат Царството Небесно (види 1. Кор. 6:9, 10) 17. - „Христос и Бог“. Христос овде е поставен на исто рамниште со Бога и на тој начин се дава идејата за Неговата истосуштиност со Отецот. Еф.5:7. затоа, не бидете нивни соучесници. Еф.5:8. Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа: одете како деца на светлината, Еф.5:9. бидејќи плодот на Духот се состои во секаква добрина, праведност и вистина. Ап. извлекува заклучок од кажаното дека христијаните не треба да учествуваат во оние дела што се карактеристични за овие синови на непослушност. Дури и порано, кога тие, може да се каже, беа „мрак“ или беа во морална темнина, меѓу нив беа можни такви дела, но сега треба да живеат како „чеда на светлината“, бидејќи станаа светлина или носители на евангелската светлина и чистота (сп. 2. Кор. 6,14-15). На крајот на краиштата, тие се под влијание на Божјиот Дух, а тоа треба да се одрази во добро познатиот „плод“ што треба да го дадат христијаните. Таквите плодови се „сета добрина“, односно општо добар, доблесен живот, „праведност“ или правда во однос на луѓето и „вистина“, односно отсуство на сè лажно, од кое имало толку многу во животот на паганите. Еф.5:10. Тестирајте што му угодува на Бога Понатаму, христијаните треба, под сите околности, да замислат како Самиот Бог се однесува на една или друга работа и ќе се запрашаат што сака Бог од нив. Еф.5:11. и не учествувајте во бесплодните дела на темнината, туку и укорувајте. Ап. се враќа на наставата започната во Ефешаните 5:7. Тој ги повикува читателите да не се дружат со делата на темнината. Тој ги нарекува овие работи „безплодни“ затоа што „мракот“ е генерално состојба под која е невозможно растенијата да вродат со плод: само сончевата светлина им дава моќ на дрвјата да даваат плод. А всушност, злите дела ги водат луѓето само кон уништување и смрт (сп. Рим. 6:21–23). Но, христијаните, во однос на таквите работи, не треба да се ограничуваат само на оддалечување од нив: тие мора и да ги „осудуваат“ со зборот (ελέγχειν - сп. 1. Тимотеј 5,20). Некои толкувачи под „укор“ значат изложување со својот живот, но човек не може да се согласи со таквото толкување, бидејќи изложувањето со својот живот веќе се подразбира во зборовите: „не учествувај во работите“... Згора на тоа, глаголот ελέγχειν обично се користи во смисла на вербално излагање 18 . Еф.5:12. За тоа што го прават во тајност е срамно дури и да се зборува. Неопходно е да се разоткријат злобните дела бидејќи тие се, всушност, толку страшни што е одвратно дури и да се зборува за нив; Ова мора да се каже особено за оние кои се облечени во превез на тајност 19. Еф.5:13. Сè што е откриено се манифестира преку светлината, зашто сè што станува очигледно е светлина. Придобивката од изложувањето е што „сè што е откриено“, односно откривање во светлината на христијанската вистина („од светлината“) станува очигледно по својата природа - во овој случај, ова се вели за паганските пороци, кои се посилно засенчени во нивната грдост пред светлината на христијанскиот морал. - „За сè што се случува...“, односно, ова е веќе општиот закон на постоењето: сè што може да се види изгледа како „светло“ или светло, непокриено („светлината“ е овде во општо значење на зборот, т.е. нешто осветлено). Еф.5:14. Затоа е речено: „Разбуди се, спиеш, и воскресни од мртвите, и Христос ќе те засветли“. Бидејќи укорот е корисен, а Бог се обраќа кон грешникот, кој е во духовен сон, како во состојба на смрт, со повикот: „стани“ (наместо: „речено“, како во рускиот превод треба да прочиташ: „вели“ - на грчки λέγει). Не е познато од каде потекнуваат овие зборови. Најдобро е да се прифати претпоставката дека тие претставуваат извадок од некоја христијанска химна, во која има некои одгласи од книгата на свети Исаија (Ис. 52:1 - „воскреснат“, Ис. 26:19: „мртвите ќе воскреснат“ и Ис. 60:1: „ќе дојде твојата светлина“). Еф.5:15. Затоа, гледајте да одите внимателно, не како безумни, туку како мудри, Еф.5:16. Негува време, бидејќи деновите се лоши. Додека ги прекоруваат другите, самите христијани се секако должни да се грижат за себе. „Види, направи...“. поточно: „погледни колку внимателно постапуваш“ (неопходна е претпазливост). – „Гугање на времето“ – поточно: „купување време, стекнување како имот“. Овој Ап. ги учи верниците да го користат секој момент од времето, како купен со пари, за да прават добри дела. Глупавиот човек не го цени времето, мислејќи дека е безвредно, но мудриот го разбира неговото целосно значење. Тој исто така е поттикнат да го стори тоа со оглед на тоа дека „деновите се лоши“, односно нашето време е такво што бара напор од сите сили, користење на целото време за да може да се направи нешто навистина корисно. Еф.5:17. Затоа, не бидете неразумни, туку сфатете каква е волјата Божја. „Затоа“ - поточно: „заради оваа причина“, односно заради фактот што треба да бидете мудри (Еф. 5:15). - „Не биди неразумен“ - односно не покажувај се така: изразот: μή γίνεσθε овде не ја пренесува идејата дека ефеските христијани се всушност неразумни. Човекот е неразумен кога не го користи правилно својот разум, а христијаните, се разбира, не биле такви, иако можеле да станат. „Знај“, односно обидете се во секој случај да одредите каква е волјата Божја (според други читања - волјата Господова, т.е. Христос). Еф.5:18. И не се опивајте со вино, кое предизвикува разврат; но бидете исполнети со Дух, За јасно да се разберат барањата на Божјата волја, неопходно е да се елиминира сето она што го спречува човекот да се концентрира во себе. Овде, пред сè, страста за виното е таква пречка. Наместо, како незнабошците, да се опиваат со вино, во кое потекнува „лудоста“ или секаква неумереност (ασωτία 20), христијаните мора да се „исполнат со Дух“, односно да постигнат полнота преку Духот Божји (εν πνεύματι). Ап. како да сака да каже дека христијаните ќе ја имаат посакуваната полнота на радост, но оваа радост ќе ја добијат само со предавање на влијанието на Светиот Дух. Еф.5:19. зборувајќи си себеси во псалми и химни и духовни песни, пеејќи и восхитувајќи му на Господа во срцата ваши, Како можеме да ја постигнеме оваа полнота на вистинска христијанска духовна радост? Прво, свртување еден кон друг (на руски погрешно: „подобрување себеси“) во различни форми на христијанска поезија: „псалми х“ - најверојатно новозаветните, составени од тогашните христијани (види 1. Кор. 14:26), „доксологии х“ или химни – исто така и „попрецизни химни, христијани“. кои се именувани како „духовни“ по нивното потекло од Светиот Дух (пример за тоа е 1. Кор. 13) 21. Второ, таквото расположение се постигнува со пеење на Господа Исуса Христа во нашите срца и, конечно, трето, со постојано принесување благодарност на Бога во името на Христос. Последното, односно благодарноста, е особено корисно затоа што оној што благодари, сеќавајќи се на Христовите благодети, останува, така да се каже, во сферата во која престојува Самиот Христос. Еф.5:21. послушајќи се еден на друг во страв Божји. Овој стих ги воведува следните опомени до сопругите, сопрузите и другите членови на христијанското семејство. Еф.5:22–33. На сопругите на Ап. им заповеда да ги слушаат своите сопрузи и им заповеда на сопрузите да ги сакаат своите жени до степен да бидат спремни да ги положат своите животи за нив, исто како што Христос се предаде на смрт за спасение на луѓето. Во исто време, Ап. ја објаснува доктрината за христијанскиот брак како слика на единственото нераскинливо соединување на Христос со Црквата. Еф.5:22. Жени, покорувајте им се на своите мажи како на Господа, „Што се однесува до Господа“, односно, вашата послушност треба да биде како да е послушност кон Самиот Христос, односно исто толку искрена, исто толку целосна. Еф.5:23. затоа што мажот е глава на жената, како што Христос е глава на Црквата и Тој е Спасител на телото. Основата за таквата послушност е тоа што мажот е „Главата на жената“ (сп. 1. Кор. 11,8, 9), згора на тоа, имајќи го за пример Самиот Христос во односот кон Црквата. - „И Тој...“, т.е. Христос, се нарекува глава на Црквата затоа што Тој е нејзиниот спасител („тело“, т.е. Црквата). Еф.5:24. Но, како што Црквата му се покорува на Христа, така и жените им се покоруваат на своите мажи во сè. „Но како црква...“. т.е.: но оттука следи (αλλά) дека како Црква... „Во сè“ - се разбира, во она што не ги нарушува барањата на христијанскиот морал. – За она што го рекол апостолот за односот на жената со нејзиниот сопруг, некои теолози велат дека етиката на Павле повеќе не е применлива за потребите на сегашното време. Сè што рекол апостолот го кажал како да се однесува на претстојното приближување на крајот на светот и не било наменето за продолжување на постоењето на Христијанската Црква. Сега животните односи воопшто не се исти како оние што постоеле за време на апостолите, а, особено, положбата на жената е радикално променета... Но, не може да се согласи со таквото расудување. Етика Ап. Павле се заснова на учењето Христово, кое за нас христијаните останува највисок авторитет во сите религиозни и морални работи, особено што Христос во својот живот ги исполнил моралните барања што им ги нуди на сите Свои следбеници. Потоа. Етика Ап. Павле претставува органско откровение на христијанската вера, како што ја објавиле Христос и апостолите, и ако оваа вера е зачувана кај современото христијанство, тогаш со неа мора да се зачува и апостолскиот морал... Понатаму. Апостолската етика е применлива за сите времиња и односи бидејќи не е казуистички морален кодекс, кој има за цел да ги насочи индивидуалните морални чинови, туку изразува само универзални, големи морални основни мисли и принципи, чија примена во поединечни случаи е оставена на самата личност и е можна под најразновидни околности. Конечно, историјата нè учи дека секое отстапување од основните одредби на новозаветната етика било придружено со опасни последици и за поединците и за целото општество. Така, неопходно е да се препознае дека новозаветниот морал воопшто и особено етиката на Ап. Павле има трајно, трајно значење во животот на христијаните на сите времиња. Конкретно, нема ништо засрамено од фактот што Ап. Павле овде бара потчинување на жената кон нејзиниот сопруг, што е во спротивност со современото учење за женската еманципација и еднаквоста на жената со нејзиниот сопруг. Како прво, треба да сфатите дека Ап., како и христијанството воопшто, воопшто не сака да понижи жена. Христијанството, напротив, ја ослободило жената од ропската положба во која се нашла во претхристијанскиот свет и ја препознала нејзината верска и морална еднаквост со мажот. Доколку Ап. ја потчинува жената на мажот во услови на домашниот живот, тогаш тој го прави тоа во согласност со креативното воспоставување на Бога, според кое двата пола имаат свои посебни предности и граници на активност. Предноста на сопругот е физичката сила, интелигенцијата и волевата енергија, предноста на жената е склоноста кон практични активности, искреноста и енергијата на пасивност. Соодветно на тоа, ќе биде целосна неправда ако на жената ѝ се доделат исти должности како и на мажот, и ако ѝ се дадат оние права што можат да им се дадат само на луѓе кои носат одредени должности, односно на мажите: правата секогаш мора да одговараат на должностите, а каде што должностите не се исполнети, правата не можат да се дадат. Оттука произлегува дека, по божествена дефиниција, мажот има право на првенство во семејниот живот, бидејќи овој примат е, строго кажано, збир на добро познати одговорности кои се надвор од моќта на жената. Покрај тоа, Ап. се обраќа конкретно на христијанските сопруги кои разбираат дека нивната послушност кон нивните сопрузи не е нешто изнудено од нив, туку е претставено од нив затоа што во својот сопруг гледаат претставник на Господ Исус Христос, Кој Самиот е невидливо и мистериозно присутен во семејството (Ефес. 5:21). Штом жената ќе го послуша својот маж „во Господа“, прашањето за правата на жената-сопруга ја губи секаква итност за неа. Еф.5:25. Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се предаде Себеси за неа, Еф.5:26. да го освети, чистејќи го со миење на водата преку зборот; Еф.5:27. да ја претстави пред Себе како славна Црква, која нема дамка, ни брчка или нешто слично, туку да биде света и без мана. Но, ако мажот е Глава на жената, а жената е должна да му се покорува, тогаш - овде започнува опомената до сопрузите - и сопрузите се должни да ги урамнотежат своите барања од жените со љубов. Тие мора да ги сакаат своите жени и да сакаат токму како што Христос ја засакал Црквата и се дал Себеси за неа. Така Ап. ги учи сопрузите на самопожртвуваност за вистинска корист на нивните сопруги. Но сега, за да се избегнат какви било недоразбирања и погрешни толкувања на кои би можело да подлежи ова барање на апостолот од страна на сопругите, Ап. укажува на границите по кои треба да се определи оваа саможртва на мажот. Христос, вели тој, сакал да ја освети Црквата со Својата саможртва, откако претходно ја очистил со „водено капење“ или миење што се случува во светата тајна на крштевањето, „преку словото“, односно преку тајната формула изговорена при крштевањето: „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, Теодорат“. Крајната цел што ја имал Христос во тоа била да ја направи Црквата чиста и непорочна и да ја постави до Него како невеста на денот на Неговото второ доаѓање, иако таа веќе е таква невеста за оние кои можат да ја видат нејзината големина (Отк. 19:7, 8). Тоа значи дека љубовта на мажот кон својата жена треба да достигне точка на самопожртвуваност само таму каде што е во прашање вистинското добро на жената: во сите други случаи, кога барањата на жената за самопожртвуваност на мажот немаат таква основа, разбирливо е дека би било чудно да се бара од сопругот тој секако да се жртвува за својата сопруга. Еф.5:28. Така и мажите треба да ги сакаат своите жени како своите тела: кој ја сака својата жена се сака себеси. Еф.5:29. Зашто никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и грее, како што Господ ја прави Црквата, Еф.5:30. бидејќи ние сме членови на Неговото тело, на Неговото тело и на Неговите коски. Еве ново објаснување зошто сопрузите треба да ги сакаат своите сопруги: жените ги сочинуваат сопствените тела на нивните сопрузи, кои според нивното потекло, така да се каже, се составен дел од нивната сопствена личност. Но, ако е така, тогаш жената може да се нарече „месо“ на нејзиниот сопруг, и природно и неопходно е секој да го сака своето „месо“: никој нема да му наштети на неговото тело со тоа што ќе го лиши од неопходните грижи („го храни и загрева“). Така Христос ја храни Црквата како лебот на животот (Јован 6:48) и ја грее како добриот пастир јагне. Впрочем, ние сме - додава Ап. - Навистина, членовите на Христовото тело дојдоа од Неговото тело и од неговите коски, исто како што Ева дојде од страната на Адам. Меѓутоа, според објаснувањето на свети Јован Златоуст, изразот: „од Неговото тело“ („и од неговите коски“) едноставно укажува на тоа дека ние навистина дојдовме од Христос, како од нов предок. Можеме да додадеме дека го имаме Христос во нас, ја носиме, така да се каже, Неговата раса и суштина во нашето ново постоење (Евалд). Еф.5:31. Затоа, човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Еф.5:32. Оваа мистерија е голема; Зборувам во однос на Христос и Црквата. Бидејќи жената е самото тело на нејзиниот сопруг, тоа е природно или со оглед на тоа - како што е наведено во книгата. Битие (1. Мој. 2:24) – „човек“, т.е. мажот „ќе си замине“ или мора да ги остави, според божествената уредба, „таткото и мајката“ за да се посвети целосно на својата жена и на своето семејство воопшто. Оваа „мистерија“ на бракот, заедницата меѓу маж и жена, е исклучително важна, „одлична“: всушност е тешко да се разбере како е воспоставена таква привлечност на мажот кон неговата сопруга. Но, Ап. Павле не сака да навлегува во тоа детално откривање, туку се задржува само на сличноста на оваа мистерија со тајната на Христовиот однос со Црквата. Овие врски потсетуваат на односот помеѓу мажот и неговата сопруга 22. Еф.5:33. Така, секој од вас нека ја сака својата жена како себеси; а жената нека се плаши од својот маж. „Значи“ - на грчки. πλήν всушност значи: „сепак“, „сепак“, но има и значење на прост преоден сврзник: „но“. „И“ е тука наместо „така“ и затоа можете да го ставите сврзникот „но“. Ап. толку проткаен со идејата за важноста на тајната на бракот и обврските на сопругот поврзани со бракот, што смета дека е неопходно уште еднаш да зборува за нив на крајот од својот говор за бракот. - „Да, тој се плаши“. Овде се мисли не е ропски страв, страв од казна, туку страв што го чувствуваме кога размислуваме како да не го навредиме саканиот со нашата постапка. Ова е исто што и доброволната послушност 23. Понекогаш го изразуваме ставот дека многу пороци се неизбежна последица на растот на културата и не треба да се обвинуваат за оние кои се заразени со нив. Ап., напротив, прецизно ги дефинира сите пороци како грешна појава, која не треба да постои во христијанското општество, без разлика на кое ниво на култура ќе достигне. Во спротивно, христијаните, кои толку лесно се грижат за постоењето на злобни луѓе меѓу нив, ќе бидат предмет на истата осуда како и тие луѓе. Во нашево време, постои став според кој никој нема право да суди за моралниот карактер на својот ближен. Многу луѓе велат дека моралот е лична работа за секого, приватна работа во која никој нема право или причина да се меша. Некои луѓе кои сакаат да пијат неумерено, дури и директно го нарекуваат несакано и незаконско мешање во нивните работи кога свештеникот на црквата, на пример, им ја всадува идејата за опасностите од прекумерното консумирање алкохолни пијалоци... Ап. гледа на работите сосема поинаку. Според неговото убедување, во христијанското општество нема ништо „приватно“ - сè има најблиска врска со целината. И затоа, христијаните се должни да се грижат за моралната состојба на својот ближен и да влијаат врз него во одредени случаи со укорен збор. Всушност, ако еден член од телото страда, тогаш сите други страдаат со него (1. Кор. 12:26), а токму истото се случува и во црковното општество. Ап. овде тој сака да каже дека сè порочно не треба да биде предмет на разговор во христијанското општество. Со ова тој осудува цела низа модерни белетристика, кои за тема избираат различни неморални појави на нашето време. Сите, на пример, романи кои будат нездрава сензуалност и го учат читателот да заземе несериозен став кон најнеморалниот начин на живот, треба да бидат исфрлени од средината на христијанското општество. Ап. Иако воопшто не ја забранува употребата на вино (само вели дека христијаните „не се опиваат“), тој сепак јасно дава до знаење дека виното води до секакви претерувања и дека затоа е многу опасно за многумина, особено - додаваме - затоа што ретко кој може сам да ја одреди „мерката“ за пиење вино, од која виното не би предизвикало последици за него. „Со малку вино се става оган во крвта“ (епископ Теофан) Во првобитната христијанска црква тие многу пееле, како што може да се заклучи од бројните делови од христијанските химни пронајдени, на пример, во посланијата на свети Павел. Плиниј, во писмото до Трајан, вели дека христијаните се собираат пред изгрејсонце и меѓусебно му пеат песна на Христа како на Бога (Богдашевски, стр. 623). Ваквите пеење биле многу корисни за одржување на христијанската радост во душите на луѓето прогонувани од паганската влада. Нема сомнеж дека и денес доброто пеење на религиозни и патриотски, како и други световни песни, добро би послужиле за моралното воспитување на нашиот народ, според изреката: „каде што пеат, таму можеш да останеш смирен - злите луѓе не пеат“. Така, овде се открива доктрината за бракот. Ако ја прифатиме идејата дека апостолот овде има на ум само бракови склучени во христијанството, тогаш можеме да кажеме дека тој овде бракот го нарекува „сакрамент“ во смисла на црковна институција. Но, ако овде ја видиме дефиницијата за бракот воопшто и особено, склучена во паганството, тогаш ќе биде неопходно да се разберат зборовите на апостолот како израз на восхит за големината на тајната, која ја претставува секоја брачна заедница, без разлика во каква исповед се претпоставува. Се чини дека второто е поддржано од разбирањето што Јован Златоуст го имал во однос на ова место. Тој вели: „навистина ова е голема тајна, која содржи некаква неискажана мудрост“ (види Богдашевски, стр. 643). Дека глаголот „да се плашиш“ (φοβεῖσθαι) овде навистина го има ова значење и воопшто не ја означува положбата на жената како робинка во куќата на нејзиниот сопруг, јасно е од сè што е кажано погоре за значењето на бракот. Покрај тоа, во класичниот грчки глаголот φοβεῖσθαι понекогаш има значење на „почитување“, „грижа“. Така, Платон вели дека мораме φοβεῖσθαι τό σῶμα - почитување, почитување на телото (види Евалд, стр. 243) Можеби ќе ве интересира: