Глава V

Suite des instructions générales (1–21). Instructions pour les épouses et les maris (22-33) Éph.5 : 1-21. A la fin du chapitre IV de l'Ap. Il a suffisamment découvert ce qu'il entendait par « justice » à laquelle il appelait ses lecteurs (Éph. 4 : 24). Il donne maintenant des instructions concernant la « sainteté » (voir même verset). C’est lui qui met en garde les lecteurs contre le fait de se laisser emporter par des vices contraires à la sainteté chrétienne (Eph. 5 : 1-10), puis les invite à dénoncer ces vices (Eph. 5 : 11-14), exigeant que les chrétiens eux-mêmes ne suscitent pas la tentation par leur comportement (Eph. 5 : 15-17). Instructions sur la pureté chrétienne par Ap. se termine par une invitation aux lecteurs à être remplis de l’Esprit de Dieu (Éph. 5 : 18-21). Eph.5:1. Alors imitez Dieu, comme des enfants bien-aimés, Éph.5:2. et vivez dans l'amour, tout comme le Christ nous a aimés et s'est livré pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu pour un doux parfum. Ces deux versets sont la conclusion d'Éphésiens 4 :32. Les uns par rapport aux autres, l'amour et le pardon doivent régner entre les chrétiens. Pour eux, d'abord, Dieu lui-même, qui nous pardonne nos péchés (cf. Matthieu 5, 45 et Matthieu 6, 13-14), et ensuite le Seigneur Jésus-Christ, qui, par amour pour nous, s'est offert lui-même en « offrande » (προσφοράν), c'est-à-dire en offrande sacrificielle sanglante (θυσίαν), car pour expier nos péchés avant Dieu (une indication de la signification rédemptrice de la mort de Christ cf. Héb. 10 : 10). - « Dans un parfum agréable. » Le sacrifice de Christ était tout à fait agréable à Dieu (cf. Lév. 1 : 9). Éph.5:3. Mais la fornication, toute impureté et toute convoitise ne devraient même pas être mentionnées parmi vous, comme il convient aux saints. Éph.5:4. De plus, les propos grossiers, les bavardages et les moqueries ne vous conviennent pas, mais au contraire, les actions de grâces ; La « fornication » est le vice le plus répandu dans le paganisme. "Ne devrait pas être nommé". Non seulement ces vices ne devraient pas exister, mais les chrétiens ne devraient pas en parler entre eux, afin de ne pas entraîner l'un des leurs à de mauvaises pensées. - « Langage grossier… » Ce sont des péchés de la langue. Notre traduction slave donne un concept très spécifique de « ridicule » (en fait : bon traitement - ευτραπελία). Il s’agit là d’un « blasphème » ou d’un sacrilège, c’est-à-dire, à notre avis, d’une moquerie des objets sacrés. (La célèbre expression « koschun » vient du mot ancien « koschey », qui désignait un jeune homme issu d'une bonne famille. De tels koshchei servaient à la cour des anciens grands princes et, évidemment, dans les conversations entre eux, ils n'étaient pas gênés par les exigences de la décence...). Même l'écrivain romain Plaute a remarqué chez les Éphésiens un penchant pour les plaisanteries obscènes, et donc Ap. attire assez complètement l'attention de ses lecteurs sur ce vice. – « Action de grâces » – pour tout ce que les croyants ont reçu en Christ (voir Eph. 2 : 11 et suiv.). Eph.5:5. car sachez qu'aucun fornicateur, ni personne impure, ni cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Éph.5:6. Que personne ne vous séduise par des paroles vaines, car c'est pourquoi la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance ; Il faut aussi tenir compte du fait que ces vices entraînent de très tristes conséquences : ceux qui y succombent ne recevront pas le Royaume des Cieux (voir 1 Cor. 6, 9, 10) 17. - « Le Christ et Dieu ». Le Christ est ici placé au même niveau que Dieu et ainsi l'idée de sa consubstantialité avec le Père est donnée. Éph.5:7. ne soyez donc pas leurs complices. Éph.5:8. Autrefois, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière, Éph.5:9. parce que le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité. Ap. tire la conclusion de ce qui a été dit que les chrétiens ne doivent pas participer aux actes caractéristiques de ces fils de la désobéissance. Même auparavant, lorsqu’ils étaient, pourrait-on dire, « ténèbres » ou dans l’obscurité morale, de tels actes étaient possibles parmi eux, mais maintenant ils doivent vivre comme des « enfants de lumière » parce qu’ils sont devenus lumière ou porteurs de la lumière et de la pureté de l’Évangile (cf. 2 Cor. 6, 14-15). Après tout, ils sont sous l’influence de l’Esprit de Dieu, et cela devrait se refléter dans le « fruit » bien connu que les chrétiens devraient porter. De tels fruits sont « toute la bonté », c'est-à-dire une vie généralement bonne et vertueuse, la « justice » ou la justice par rapport aux gens, et la « vérité », c'est-à-dire l'absence de tout ce qui est faux, dont il y avait tant dans la vie des païens. Éph.5:10. Testez ce qui plaît à Dieu De plus, les chrétiens devraient, en toutes circonstances, imaginer comment Dieu lui-même se rapporte à l’une ou l’autre de leurs affaires, et se demander ce que Dieu attend d’eux. Éph.5:11. et ne participez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais réprimandez aussi. Ap. revient à l'instruction commencée dans Éphésiens 5:7. Il exhorte les lecteurs à ne pas communier avec les œuvres des ténèbres. Il appelle ces choses « infructueuses » parce que « l’obscurité » est généralement une condition dans laquelle il est impossible pour les plantes de porter des fruits : seule la lumière du soleil donne aux arbres le pouvoir de porter des fruits. Et en fait, les mauvaises actions ne conduisent les gens qu’à la destruction et à la mort (cf. Rom. 6 : 21-23). Mais les chrétiens, en ce qui concerne ces questions, ne doivent pas se limiter à s'en éloigner : ils doivent aussi les « convaincre » par la parole (ελέγχειν - cf. 1 Timothée 5, 20). Certains interprètes par « reproche » entendent l'exposition avec sa vie, mais on ne peut pas être d'accord avec une telle interprétation, car l'exposition avec sa vie est déjà signifiée dans les mots : « ne pas participer aux affaires »... De plus, le verbe ελέγχειν est généralement utilisé dans le sens d'exposition verbale 18 . Éph.5:12. Car ce qu’ils font en secret est honteux même d’en parler. Il est nécessaire de dénoncer les actes vicieux parce qu’ils sont en fait si terribles qu’il est dégoûtant même d’en parler ; Cela doit être particulièrement vrai de ceux qui sont vêtus d’un voile de secret 19. Éph.5:13. Tout ce qui est révélé est rendu manifeste par la lumière, car tout ce qui devient manifeste est lumière. L'avantage de l'exposition est que « tout ce qui est révélé », c'est-à-dire découvert à la lumière de la vérité chrétienne (« de la lumière ») devient évident dans sa nature - dans ce cas, cela est dit à propos des vices païens, qui sont plus fortement ombragés dans leur laideur devant la lumière de la moralité chrétienne. - "Pour tout ce qui arrive..." c'est-à-dire que c'est déjà la loi générale de l'existence : tout ce qui peut être vu apparaît comme "lumière" ou lumière, découverte ("lumière" est ici au sens général du mot, c'est-à-dire quelque chose d'illuminé). Éph.5:14. C’est pourquoi il est dit : « Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ brillera sur toi. » Parce que la réprimande est utile, et Dieu se tourne vers le pécheur, qui est dans un sommeil spirituel, comme s'il était en état de mort, avec l'appel : « lève-toi » (au lieu de : « il est dit », comme dans la traduction russe il faut lire : « dit » - en grec λέγει). On ne sait pas d'où viennent ces mots. Il est préférable d'accepter l'hypothèse qu'ils constituent un extrait d'un hymne chrétien, dans lequel il y a des échos du livre de saint Isaïe (Is. 52, 1 - « ressusciter », Is. 26, 19 : « les morts ressusciteront » et Is. 60, 1 : « ta lumière viendra »). Éph.5:15. Veillez donc à marcher prudemment, non pas comme des insensés, mais comme des sages, Éph.5:16. Chérir le temps, car les jours sont mauvais. Tout en faisant des reproches aux autres, les chrétiens eux-mêmes sont certainement obligés de prendre soin d’eux-mêmes. "Ecoute, fais...". plus précisément : « regardez avec quelle prudence vous agissez » (la prudence est de mise). – « Trésorer le temps » – plus précisément : « acheter du temps, l’acquérir comme propriété ». Cet Ap. enseigne aux croyants à utiliser chaque instant du temps, comme s'il était acheté avec de l'argent, pour accomplir de bonnes actions. Une personne insensée n’apprécie pas le temps, pensant qu’il ne vaut rien, mais une personne sage en comprend toute la signification. Il est également poussé à le faire par la considération que « les jours sont mauvais », c'est-à-dire que notre époque est telle qu'elle nécessite l'effort de toutes les forces, l'utilisation de tout le temps pour pouvoir faire quelque chose de vraiment utile. Éph.5:17. Alors, ne soyez pas déraisonnable, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu. « C'est pourquoi » - plus précisément : « pour cette raison », c'est-à-dire parce que vous devez être sage (Eph. 5 : 15). - « Ne soyez pas déraisonnable » - c'est-à-dire ne vous montrez pas ainsi : l'expression : μή γίνεσθε ne véhicule pas ici l'idée que les chrétiens d'Éphèse sont réellement déraisonnables. Une personne est déraisonnable lorsqu’elle n’utilise pas correctement sa raison, et les chrétiens, bien sûr, n’étaient pas comme ça, même s’ils pourraient le devenir. "Connaître", c'est-à-dire essayer de déterminer dans chaque cas quelle est ici la volonté de Dieu (selon d'autres lectures - la volonté du Seigneur, c'est-à-dire le Christ). Éph.5:18. Et ne vous enivrez pas de vin, qui provoque la débauche ; mais soyez rempli de l'Esprit, Afin de bien comprendre les exigences de la volonté de Dieu, il est nécessaire d'éliminer tout ce qui empêche une personne de se concentrer en elle-même. Ici tout d’abord, la passion du vin est un tel obstacle. Au lieu de s’enivrer de vin, comme les païens, d’où vient le « libertinage » ou toute intempérance (ασωτία 20), les chrétiens doivent être « remplis de l’Esprit », c’est-à-dire atteindre la plénitude par l’Esprit de Dieu (εν πνεύματι). Ap. comme s'il voulait dire que les chrétiens auront la plénitude de joie désirée, mais qu'ils ne recevront cette joie qu'en s'abandonnant à l'influence du Saint-Esprit. Éph.5:19. vous parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur, Comment peut-on atteindre cette plénitude de la vraie joie spirituelle chrétienne ? Premièrement, se tourner les uns vers les autres (en russe incorrect : « s'édifier ») dans diverses formes de poésie chrétienne : les « psaumes x » - très probablement ceux du Nouveau Testament, qui ont été composés par les chrétiens de l'époque (voir 1 Cor. 14, 26), les « doxologies x » ou hymnes – également ceux du Nouveau Testament et les « hymnes spirituels x » ou, plus précisément, les odes, qui sont appelées « spirituelles » dans leur origine du Saint-Esprit. (un exemple de ceci est 1 Cor. 13) 21. Deuxièmement, une telle ambiance est obtenue en chantant le Seigneur Jésus-Christ dans nos cœurs et, enfin, troisièmement, en offrant constamment de la gratitude à Dieu au nom du Christ. Cette dernière, c'est-à-dire l'action de grâce, est particulièrement utile parce que celui qui rend grâce, se souvenant des bienfaits du Christ, reste, pour ainsi dire, dans la sphère dans laquelle réside le Christ lui-même. Éph.5:21. s'obéissant les uns aux autres dans la crainte de Dieu. Ce verset présente les avertissements suivants aux épouses, aux maris et aux autres membres de la famille chrétienne. Éph.5 : 22-33. Aux épouses d'Ap. ordonne qu'ils obéissent à leurs maris, et ordonne aux maris d'aimer leurs femmes au point d'être prêts à donner leur vie pour elles, tout comme Christ s'est livré à la mort pour le salut des hommes. Au même moment, Ap. expose la doctrine du mariage chrétien comme image de l'union unique et inextricable du Christ avec l'Église. Éph.5:22. Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur, « Quant au Seigneur », c'est-à-dire que votre obéissance doit être comme si vous étiez obéissance au Christ lui-même, c'est-à-dire tout aussi sincère, tout aussi complète. Éph.5:23. parce que le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. La base d’une telle obéissance est que le mari est le « chef de la femme » (cf. 1 Cor. 11 : 8, 9), et qu’il a pour exemple le Christ lui-même dans sa relation avec l’Église. - « Et Lui... », c'est-à-dire le Christ, est appelé chef de l'Église parce qu'Il en est le sauveur (« corps », c'est-à-dire l'Église). Éph.5:24. Mais tout comme l’Église se soumet au Christ, les femmes se soumettent en tout à leur mari. "Mais en tant qu'Église...". c'est-à-dire : mais de là il s'ensuit (αλλά) que, en tant qu'Église... "En tout" - bien sûr, dans ce qui ne viole pas les exigences de la morale chrétienne. – Concernant ce que l’Apôtre a dit sur la relation d’une femme avec son mari, certains théologiens disent que l’éthique de Paul n’est plus applicable aux besoins du temps présent. Tout ce que l’Apôtre a dit l’a été comme en référence à l’approche imminente de la fin du monde et n’était pas destiné à l’existence continue de l’Église chrétienne. Or, les relations de vie ne sont plus du tout les mêmes que celles qui existaient sous les Apôtres, et, en particulier, la position des femmes a radicalement changé... Mais on ne peut pas être d'accord avec un tel raisonnement. Éthique Ap. Paul est basé sur l'enseignement du Christ, qui pour nous chrétiens reste la plus haute autorité dans toutes les questions religieuses et morales, d'autant plus que le Christ dans sa vie a rempli les exigences morales qu'il offre à tous ses disciples. Alors. Éthique Ap. Paul représente une révélation organique de la foi chrétienne, telle qu'elle a été proclamée par le Christ et les Apôtres, et si cette foi est préservée parmi le christianisme moderne, alors la moralité apostolique doit être préservée avec elle... En outre. L'éthique apostolique s'applique à tous les temps et à toutes les relations, car elle n'est pas un code moral casuistique, qui vise à rationaliser les actes moraux individuels, mais exprime uniquement de grandes pensées et principes moraux fondamentaux universels, dont l'application dans des cas individuels est laissée à la personne elle-même et est possible dans les circonstances les plus diverses. Enfin, l’histoire nous enseigne que tout écart par rapport aux dispositions fondamentales de l’éthique du Nouveau Testament s’accompagnait de conséquences dangereuses tant pour les individus que pour la société dans son ensemble. Ainsi, il faut reconnaître que la morale du Nouveau Testament en général et en particulier l'éthique d'Ap. Paul a une signification constante et constante dans la vie des chrétiens de tous les temps. En particulier, il n'y a rien de gênant du fait qu'Ap. Paul exige ici la soumission de la femme à son mari, ce qui contredit l'enseignement moderne sur l'émancipation féminine et l'égalité de la femme avec son mari. Tout d'abord, il faut comprendre qu'Ap., comme le christianisme en général, ne veut pas du tout humilier une femme. Le christianisme, au contraire, a libéré la femme de la position d'esclave dans laquelle elle se trouvait dans le monde préchrétien et lui a reconnu l'égalité religieuse et morale avec l'homme. Si Ap. subordonne une femme à un homme dans les conditions de la vie domestique, puis il le fait conformément à l'établissement créateur de Dieu, selon lequel les deux sexes ont leurs propres avantages particuliers et leurs limites d'activité. L’avantage du mari est la force physique, l’intelligence et l’énergie volontaire, l’avantage de la femme est la disposition aux activités pratiques, la sincérité et l’énergie de passivité. Par conséquent, ce serait une injustice totale si l'on assignait à une femme les mêmes devoirs qu'un homme, et si on lui accordait ces droits qui ne peuvent être accordés qu'à ceux qui assument certains devoirs, c'est-à-dire les hommes : les droits doivent toujours correspondre aux devoirs, et là où les devoirs ne sont pas remplis, les droits ne peuvent pas être accordés. Il s'ensuit que, par définition divine, le mari a droit à la primauté dans la vie familiale, car cette primauté est, à proprement parler, un ensemble de responsabilités bien connues qui échappent au pouvoir de l'épouse. Par ailleurs, Ap. s'adresse spécifiquement aux épouses chrétiennes qui comprennent que leur obéissance à leur mari n'est pas quelque chose qui leur est imposé, mais qu'elles leur présentent parce qu'elles voient dans leur mari un représentant du Seigneur Jésus-Christ, qui lui-même est invisible et mystérieusement présent dans la famille (Eph. 5, 21). Une fois qu’une femme obéit à son mari « dans le Seigneur », la question des droits d’une femme-épouse perd pour elle toute urgence. Éph.5:25. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, Éph.5:26. pour le sanctifier, en le nettoyant par le lavage d'eau par la parole ; Éph.5:27. pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut. Mais si le mari est le chef de la femme et que la femme est obligée de lui obéir, alors - c'est là que commence l'avertissement aux maris - les maris sont également obligés d'équilibrer leurs exigences envers leur femme avec amour. Ils doivent aimer leurs femmes et aimer exactement comme le Christ a aimé l’Église et s’est donné pour elle. Ainsi Ap. enseigne aux maris le sacrifice de soi pour le véritable bénéfice de leurs femmes. Mais maintenant, afin d'éviter tous malentendus et interprétations erronées dont pourrait faire l'objet cette demande de l'Apôtre de la part des épouses, Ap. indique les limites par lesquelles ce sacrifice de soi du mari doit être déterminé. Le Christ, dit-il, a voulu sanctifier l'Église par son sacrifice, après l'avoir préalablement purifiée avec le « bain d'eau » ou le lavage qui a lieu dans le sacrement du baptême, « par la parole », c'est-à-dire par la formule secrète prononcée lors du baptême : « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Zlat., Théodoret). Le but ultime du Christ était de rendre l’Église pure et immaculée et de la placer à ses côtés comme épouse le jour de sa seconde venue, bien qu’elle soit déjà une telle épouse pour ceux qui sont capables de voir sa grandeur (Apocalypse 19 : 7, 8). Cela signifie que l’amour du mari pour sa femme ne doit atteindre le point du sacrifice de soi que là où le véritable bien de la femme est en jeu : dans tous les autres cas, lorsque les exigences de la femme concernant le sacrifice de soi du mari n’ont pas un tel fondement, il est compréhensible qu’il serait étrange d’exiger du mari qu’il se sacrifie pour sa femme. Éph.5:28. Ainsi les maris doivent-ils aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même. Éph.5:29. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, comme le Seigneur le fait pour l'Église, Éph.5:30. parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. Voici une nouvelle explication de la raison pour laquelle les maris devraient aimer leur femme : les femmes constituent le corps propre de leur mari, font, par leur origine, pour ainsi dire, une partie intégrante de leur propre personnalité. Mais s'il en est ainsi, alors la femme peut être appelée la « chair » de son mari, et il est naturel et nécessaire que chacun aime sa « chair » : personne ne nuira à son corps en le privant des soins nécessaires (« le nourrit et le réchauffe »). Ainsi le Christ nourrit l’Église comme le pain de vie (Jean 6 :48) et la réchauffe comme le bon berger un agneau. Après tout, nous le sommes - ajoute Ap. - En effet, les membres du corps du Christ sont issus de sa chair et de ses os, tout comme Ève est issue du côté d'Adam. Cependant, selon l'explication de saint Jean Chrysostome, l'expression : « de sa chair » (« et de ses os ») indique simplement que nous sommes véritablement issus du Christ, comme d'un nouvel ancêtre. Nous pouvons ajouter que nous avons le Christ en nous, nous portons pour ainsi dire sa race et son essence dans notre nouvelle existence (Ewald). Éph.5:31. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Éph.5:32. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Puisque la femme est le corps de son mari, cela est naturel ou compte tenu de cela - comme le dit le livre. Genèse (Gen. 2, 24) – « l'homme », c'est-à-dire le mari « quittera » ou devra quitter, selon le décret divin, son « père et sa mère » pour se consacrer entièrement à sa femme et à sa famille en général. Ce « mystère » du mariage, l'union entre un homme et une femme, est extrêmement important, « grand » : il est, en effet, difficile de comprendre comment s'est établie une telle attirance d'un mari pour sa femme. Mais Ap. Paul ne veut pas entrer dans une révélation détaillée, mais s’attarde seulement sur la similitude de ce mystère avec le mystère de la relation du Christ avec l’Église. Ces relations rappellent la relation entre un mari et sa femme 22. Éph.5:33. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; et que la femme ait peur de son mari. "Alors" - en grec. πλήν signifie en réalité : « cependant », « cependant », mais il a aussi le sens d'une simple conjonction transitive : « mais ». « Et » est ici au lieu de « donc » et vous pouvez donc mettre la conjonction « mais ». Ap. tellement imprégné de l’idée de l’importance du secret du mariage, et des responsabilités du mari liées au mariage, qu’il estime nécessaire d’en reparler à la conclusion de son discours sur le mariage. - "Oui, il a peur." Il ne s'agit pas ici d'une peur servile, d'une peur de la punition, mais de la peur que nous ressentons lorsque nous réfléchissons à la manière de ne pas offenser un être cher par notre action. C'est la même chose que l'obéissance volontaire 23. Nous estimons parfois que de nombreux vices sont une conséquence inévitable du développement de la culture et ne devraient pas être imputés à ceux qui en sont infectés. Ap., au contraire, définit précisément tous les vices comme un phénomène pécheur, qui ne devrait pas exister dans une société chrétienne, quel que soit le niveau de culture qu'elle atteint. Autrement, les chrétiens, qui acceptent si facilement l’existence de personnes vicieuses parmi eux, seront soumis à la même condamnation que ces personnes. A notre époque, il existe une opinion selon laquelle personne n'a le droit de juger le caractère moral de son prochain. Beaucoup de gens disent que la moralité est une affaire personnelle pour chacun, une affaire privée dans laquelle personne n’a le droit ni la raison de s’immiscer. Certaines personnes qui aiment boire de manière immodérée parlent même directement d'ingérence non sollicitée et illégale dans leurs affaires lorsque le pasteur de l'église, par exemple, leur inculque l'idée des dangers d'une consommation excessive de boissons alcoolisées... Ap. voit les choses complètement différemment. Selon sa conviction, dans la société chrétienne, il n'y a rien de « privé » : tout a le lien le plus étroit avec le tout. Et c'est pourquoi les chrétiens sont obligés de prendre soin de l'état moral de leur prochain et de l'influencer dans certains cas par une parole de réprimande. En fait, si un membre du corps souffre, alors tous les autres souffrent avec lui (1 Cor. 12 :26), et exactement la même chose se produit dans la société ecclésiale. Ap. il veut ici dire que tout ce qui est vicieux ne devrait pas être un sujet de conversation dans une société chrétienne. Il condamne par là toute une série d'œuvres de fiction modernes, qui choisissent pour sujet divers phénomènes immoraux de notre époque. Tous, par exemple, les romans qui éveillent une sensualité malsaine et enseignent au lecteur à adopter une attitude frivole à l'égard du mode de vie le plus immoral devraient être expulsés de l'environnement de la société chrétienne. Ap. Bien qu'il n'interdise pas l'usage du vin en général (il dit seulement que les chrétiens « ne s'enivrent pas »), il précise néanmoins que le vin conduit à toutes sortes d'excès et que, par conséquent, il est très dangereux pour beaucoup, surtout - ajoutons-nous - parce que rarement quelqu'un peut déterminer par lui-même la « mesure » de boire du vin, à laquelle le vin ne produirait pas de tristes conséquences pour lui. « On met du feu dans le sang avec une petite quantité de vin » (Mgr Théophane) Dans l'Église chrétienne primitive, ils chantaient beaucoup, comme le montrent de nombreux passages d'hymnes chrétiens trouvés, par exemple, dans les épîtres de saint Paul. Pline, dans une lettre à Trajan, dit que les chrétiens se rassemblent avant le lever du soleil et chantent mutuellement un chant au Christ comme à Dieu (Bogdashevsky, p. 623). De tels chants étaient très utiles pour maintenir la joie chrétienne dans l’âme des personnes persécutées par le gouvernement païen. Il ne fait aucun doute qu'aujourd'hui encore, un bon chant de chants religieux et patriotiques, ainsi que d'autres chants profanes, serait utile à l'éducation morale de notre peuple, selon le dicton : "là où ils chantent, là tu peux rester calme - les méchants ne chantent pas". Ainsi, la doctrine du mariage est ici révélée. Si nous acceptons l’idée que l’Apôtre ne pense ici qu’aux mariages conclus dans le christianisme, alors nous pouvons dire qu’il appelle ici le mariage un « sacrement » au sens d’institution ecclésiale. Mais si nous voyons ici la définition du mariage en général et en particulier, conclue dans le paganisme, alors il faudra comprendre les paroles de l'Apôtre comme une expression d'admiration pour la grandeur du mystère, qui est représenté par toute union conjugale, quelle que soit la confession dans laquelle elle est supposée. Cette dernière semble étayée par la compréhension que Jean Chrysostome avait de ce lieu. Il dit : « en vérité, c'est un grand sacrement, contenant une sorte de sagesse tacite » (voir Bogdashevsky, p. 643) Que le verbe « avoir peur » (φοβεῖσθαι) ait ici réellement ce sens, et ne désigne nullement la position de la femme comme esclave dans la maison de son mari, cela ressort clairement de tout ce qui a été dit plus haut sur le sens du mariage. De plus, en grec classique le verbe φοβεῖσθαι a parfois le sens de « respect », « soin ». Ainsi, Platon dit que nous devons φοβεῖσθαι τό σῶμα - respecter, honorer le corps (voir Ewald, p. 243) Vous pourriez être intéressé par :