Глава V

Continuación de instrucciones generales (1–21). Instrucciones para esposas y maridos (22–33) Efesios 5:1–21. Al final del Capítulo IV del Ap. Descubrió bastante lo que quería decir con “justicia” a la que llamó a sus lectores (Efesios 4:24). Ahora da instrucciones sobre la "santidad" (ver el mismo versículo). Es él quien advierte a los lectores contra dejarse llevar por vicios que son contrarios a la santidad cristiana (Efesios 5:1-10), y luego los invita a exponer esos vicios (Efesios 5:11-14), exigiendo que los cristianos mismos no den lugar a la tentación con su comportamiento (Efesios 5:15-17). Instrucciones sobre la pureza cristiana por Ap. concluye con una invitación a los lectores a ser llenos del Espíritu de Dios (Efesios 5:18-21). Efesios 5:1. Así que imitad a Dios, como hijos amados, Efesios 5:2. y vivamos en amor, así como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. Estos dos versículos son la conclusión de Efesios 4:32. Entre los cristianos deben reinar el amor y el perdón entre sí. Un ejemplo para ellos debería ser, en primer lugar, Dios mismo, que nos perdona nuestros pecados (cf. Mateo 5,45 y Mateo 6,13-14), y luego el Señor Jesucristo, que por amor a nosotros se ofreció a sí mismo como “ofrenda” (προσφοράν), es decir, como ofrenda sangrienta en sacrificio (θυσίαν), para expiar nuestros pecados ante Dios. (una indicación del significado redentor de la muerte de Cristo cf. Heb. 10:10). - “En una agradable fragancia”. El sacrificio de Cristo fue completamente agradable a Dios (cf. Levítico 1:9). Efesios 5:3. Pero la fornicación, y toda inmundicia y avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como conviene a los santos. Efesios 5:4. Tampoco os convienen las malas palabras, las palabrerías y las burlas, sino al contrario, la acción de gracias; La “fornicación” es el vicio más común en el paganismo. "No debería nombrarse". No sólo no deberían existir estos vicios, sino que los cristianos no deberían hablar de ellos entre sí, para no inducir a uno de los suyos a malos pensamientos. - “Lenguaje soez…”. Estos son pecados de la lengua. Nuestra traducción eslava da un concepto muy específico sobre “ridiculez” (en realidad: buen trato - ευτραπελία). Esto es “blasfemia” o sacrilegio, es decir, en nuestra opinión, burla de los objetos sagrados. (La famosa expresión "koschun" proviene de la antigua palabra "koschey", que significaba un joven de buena familia. Tales koshchei sirvieron en las cortes de los antiguos grandes príncipes y, obviamente, en las conversaciones entre ellos no se avergonzaban de las exigencias de la decencia...). Incluso el escritor romano Plauto notó en los efesios una inclinación por los chistes obscenos y, por lo tanto, Ap. llama con bastante detalle la atención de sus lectores sobre este vicio. – “Acción de gracias” – por todo lo que los creyentes han recibido en Cristo (ver Ef. 2:11 y siguientes). Efesios 5:5. porque sabed que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Efesios 5:6. Que nadie os engañe con palabras vacías, porque por esto la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; También es necesario tener en cuenta que estos vicios tienen consecuencias muy tristes: quienes sucumben a ellos no recibirán el Reino de los Cielos (ver 1 Cor. 6:9, 10) 17. - “Cristo y Dios”. Cristo aquí es puesto al mismo nivel que Dios y así se da la idea de su consustancialidad con el Padre. Efesios 5:7. por tanto, no seáis sus cómplices. Efesios 5:8. Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz, Efesios 5:9. porque el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, justicia y verdad. Ap. De lo dicho se llega a la conclusión de que los cristianos no deben participar en aquellas obras que son características de estos hijos de desobediencia. Incluso antes, cuando, se podría decir, eran “tinieblas” o estaban en tinieblas morales, tales hechos eran posibles entre ellos, pero ahora necesitan vivir como “hijos de la luz”, porque se han convertido en luz o portadores de la luz y la pureza del Evangelio (cf. 2 Cor. 6:14-15). Después de todo, están bajo la influencia del Espíritu de Dios, y esto debería reflejarse en el conocido “fruto” que los cristianos deben dar. Tales frutos son "todo bien", es decir, una vida generalmente buena y virtuosa, "rectitud" o justicia en relación con las personas, y "verdad", es decir, la ausencia de todo lo falso, de lo cual había tanto en la vida de los paganos. Efesios 5:10. Prueba lo que agrada a Dios Además, los cristianos deberían, en todas las circunstancias, imaginar cómo Dios mismo se relaciona con uno u otro de sus asuntos y preguntarse qué quiere Dios de ellos. Efesios 5:11. y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino también reprended. Ap. regresa a la instrucción iniciada en Efesios 5:7. Insta a los lectores a no tener comunión con las obras de las tinieblas. Él llama a estas cosas “infructuosas” porque la “oscuridad” es generalmente una condición bajo la cual es imposible que las plantas den frutos: sólo la luz del sol da a los árboles el poder de dar frutos. Y, de hecho, las malas acciones sólo llevan a la gente a la destrucción y la muerte (cf. Romanos 6:21-23). Pero los cristianos, en relación con tales cuestiones, no deben limitarse sólo a alejarse de ellas: deben también “convencerlas” con la palabra (ελέγχειν - cf. 1 Timoteo 5,20). Algunos intérpretes por "reprensión" se refieren a exposición con la propia vida, pero uno no puede estar de acuerdo con tal interpretación, porque exposición con la propia vida ya se entiende en las palabras: "no participar en los asuntos"... Además, el verbo ελέγχειν se usa generalmente en el sentido de exposición verbal 18 . Efesios 5:12. Porque es vergonzoso incluso hablar de lo que hacen en secreto. Es necesario denunciar los actos viciosos porque, de hecho, son tan terribles que resulta repugnante incluso hablar de ellos; Esto hay que decirlo en particular de quienes están vestidos con un velo de secreto 19. Efesios 5:13. Todo lo que se revela se manifiesta por la luz, porque todo lo que se manifiesta es luz. El beneficio de la exposición es que "todo lo que se revela", es decir, se descubre a la luz de la verdad cristiana ("de la luz") se vuelve obvio en su naturaleza; en este caso, esto se dice de los vicios paganos, que están más fuertemente matizados en su fealdad ante la luz de la moral cristiana. - “Por todo lo que está sucediendo…” es decir, ésta ya es la ley general de la existencia: todo lo que se puede ver aparece como “luz” o luz, descubierta (“luz” es aquí en el sentido general de la palabra, es decir, algo iluminado). Efesios 5:14. Por eso se dice: “Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo brillará sobre ti”. Porque la reprensión es útil, y Dios se dirige al pecador, que está en un sueño espiritual, como en estado de muerte, con el llamado: "levántate" (en lugar de: "se dice", como en la traducción rusa hay que leer: "dice" - en griego λέγει). Se desconoce de dónde vinieron estas palabras. Es mejor aceptar la suposición de que constituyen un extracto de algún himno cristiano, en el que hay algunos ecos del libro de San Isaías (Is. 52,1 - "resucita", Is. 26,19: "los muertos resucitarán" e Is. 60,1: "vendrá tu luz"). Efesios 5:15. Mirad, pues, de andar con diligencia, no como necios, sino como sabios, Efesios 5:16. Atesorando el tiempo, porque los días son malos. Aunque reprochen a los demás, los propios cristianos ciertamente están obligados a cuidar de sí mismos. “Mira, haz…”. más precisamente: “mira con qué cuidado actúas” (es necesario tener precaución). – “Atesorar el tiempo” – más precisamente: “comprar tiempo, adquirirlo como propiedad”. Esta Ap. Enseña a los creyentes a utilizar cada momento del tiempo, como comprado con dinero, para hacer buenas obras. Una persona necia no valora el tiempo, pensando que no tiene valor, pero una persona sabia comprende todo su significado. A esto también lo impulsa la consideración de que "los días son malos", es decir, nuestro tiempo es tal que requiere el uso de todas las fuerzas, el uso de todo el tiempo para poder hacer algo verdaderamente útil. Efesios 5:17. Así que no seas irracional, sino comprende cuál es la voluntad de Dios. "Por lo tanto", más precisamente: "por esta razón", es decir, por el hecho de que es necesario ser sabio (Efesios 5:15). - “No seas irrazonable” - es decir, no te muestres así: la expresión: μή γίνεσθε no transmite aquí la idea de que los cristianos de Efeso sean realmente irrazonables. Una persona es irrazonable cuando no hace un uso adecuado de su razón, y los cristianos, por supuesto, no eran así, aunque podrían llegar a serlo. “Saber”, es decir, tratar de determinar en cada caso cuál es aquí la voluntad de Dios (según otras lecturas, la voluntad del Señor, es decir, Cristo). Efesios 5:18. Y no os embriaguéis con vino, que causa libertinaje; sino sed llenos del Espíritu, Para comprender claramente las exigencias de la voluntad de Dios, es necesario eliminar todo lo que impide a la persona concentrarse en sí misma. Aquí, en primer lugar, la pasión por el vino es un gran obstáculo. En lugar de, como los paganos, emborracharse con vino, en el que se origina el “libertinaje” o toda intemperancia (ασωτία 20), los cristianos deben estar “llenos del Espíritu”, es decir, alcanzar la plenitud a través del Espíritu de Dios (εν πνεύματι). Ap. como si quisiera decir que los cristianos tendrán la ansiada plenitud de gozo, pero que sólo recibirán este gozo entregándose a la influencia del Espíritu Santo. Efesios 5:19. hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones, ¿Cómo podemos alcanzar esta plenitud del verdadero gozo espiritual cristiano? En primer lugar, recurrir unos a otros (incorrectamente en ruso: “edificarse”) en diversas formas de poesía cristiana: “salmos x”, probablemente los del Nuevo Testamento, que fueron compuestos por los cristianos de esa época (ver 1 Cor. 14:26), “doxologías x” o himnos, también del Nuevo Testamento, y “himnos espirituales x” o, más precisamente, odas, que se denominan “espirituales” por su origen en el Espíritu Santo (un ejemplo de esto es 1 Cor. 13) 21. En segundo lugar, tal estado de ánimo se logra cantando al Señor Jesucristo en nuestros corazones y, finalmente, en tercer lugar, ofreciendo constantemente gratitud a Dios en el nombre de Cristo. Esta última, es decir, la acción de gracias, es especialmente útil porque quien da gracias, recordando los beneficios de Cristo, permanece, por así decirlo, en la esfera en la que reside el mismo Cristo. Efesios 5:21. sometiéndose unos a otros en el temor de Dios. Este versículo introduce las siguientes advertencias a las esposas, maridos y otros miembros de la familia cristiana. Efesios 5:22–33. A las esposas de Ap. ordena que obedezcan a sus maridos, y ordena a los maridos que amen a sus esposas hasta el punto de estar dispuestos a dar la vida por ellas, así como Cristo se entregó a la muerte por la salvación de las personas. Al mismo tiempo, Ap. Expone la doctrina del matrimonio cristiano como imagen de la unión única e inextricable de Cristo con la Iglesia. Efesios 5:22. Esposas, sométanse a sus maridos como al Señor, “En cuanto al Señor”, es decir, vuestra obediencia debe ser como si fuera obediencia al mismo Cristo, es decir, igual de sincera, igual de completa. Efesios 5:23. porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo. La base de tal obediencia es que el marido es la “Cabeza de la mujer” (cf. 1 Cor. 11:8, 9), teniendo además como ejemplo a Cristo mismo en su relación con la Iglesia. - “Y Él...”, es decir, Cristo, es llamado cabeza de la Iglesia porque es su salvador (“cuerpo”, es decir, la Iglesia). Efesios 5:24. Pero así como la Iglesia se somete a Cristo, también lo hacen las esposas a sus maridos en todo. “Pero como Iglesia...”. es decir: pero de aquí se sigue (αλλά) que como Iglesia... “En todo” - por supuesto, en aquello que no viola las exigencias de la moral cristiana. – Respecto a lo que dijo el Apóstol sobre la relación de la esposa con el marido, algunos teólogos dicen que la ética de Pablo ya no es aplicable a las necesidades del tiempo actual. Todo lo que dijo el Apóstol fue dicho por él como en referencia a la inminente proximidad del fin del mundo y no estaba destinado a la existencia continua de la Iglesia cristiana. Ahora las relaciones de vida no son en absoluto las mismas que existían bajo los Apóstoles y, en particular, la posición de las mujeres ha cambiado radicalmente... Pero no se puede estar de acuerdo con tal razonamiento. Ap. de ética. Pablo se basa en la enseñanza de Cristo, que para nosotros los cristianos sigue siendo la máxima autoridad en todos los asuntos religiosos y morales, especialmente porque Cristo en Su vida cumplió con los requisitos morales que ofrece a todos Sus seguidores. Entonces. Ap. de ética. Pablo representa una revelación orgánica de la fe cristiana, tal como fue proclamada por Cristo y los Apóstoles, y si esta fe se preserva entre el cristianismo moderno, entonces la moral apostólica debe preservarse con ella... Además. La ética apostólica es aplicable a todos los tiempos y relaciones porque no es un código moral casuístico, que apunta a racionalizar los actos morales individuales, sino que expresa sólo pensamientos y principios morales universales, grandes y fundamentales, cuya aplicación en casos individuales se deja a la persona misma y es posible en las más diversas circunstancias. Finalmente, la historia nos enseña que cualquier desviación de las disposiciones básicas de la ética del Nuevo Testamento iba acompañada de consecuencias peligrosas tanto para los individuos como para toda la sociedad. Por tanto, es necesario reconocer que la moral del Nuevo Testamento en general y en particular la ética de Ap. Pablo tiene un significado permanente y permanente en la vida de los cristianos de todos los tiempos. En particular, no hay nada de qué avergonzarse por el hecho de que Ap. Aquí Pablo exige la sumisión de la esposa a su marido, lo que contradice la enseñanza moderna sobre la emancipación femenina y la igualdad de la esposa con su marido. En primer lugar, debes darte cuenta de que Ap., como el cristianismo en general, no quiere humillar a una mujer en absoluto. El cristianismo, por el contrario, liberó a la mujer de la posición esclava en la que se encontraba en el mundo precristiano y reconoció su igualdad religiosa y moral con el hombre. Si Ap. subordina a una mujer a un hombre en las condiciones de la vida doméstica, entonces lo hace de acuerdo con el establecimiento creativo de Dios, según el cual ambos sexos tienen sus propias ventajas y límites de actividad especiales. La ventaja del marido es la fuerza física, la inteligencia y la energía volitiva, la ventaja de la mujer es la disposición a las actividades prácticas, la sinceridad y la energía de la pasividad. Por lo tanto, será una completa injusticia si a la mujer se le asignan los mismos deberes que al hombre, y si se le conceden aquellos derechos que sólo pueden ser concedidos a personas que asumen ciertos deberes, es decir, a los hombres: los derechos deben corresponder siempre a los deberes, y donde los deberes no se cumplen, no se pueden conceder derechos. De esto se sigue que, por definición divina, el marido tiene derecho a la primacía en la vida familiar, porque esta primacía es, estrictamente hablando, un conjunto de responsabilidades bien conocidas que están más allá del poder de la esposa. Además, Ap. se dirige específicamente a las esposas cristianas que entienden que la obediencia a sus maridos no es algo que se les impone, sino que ellos la presentan porque ven en su marido a un representante del Señor Jesucristo, quien está invisible y misteriosamente presente en la familia (Ef. 5:21). Una vez que una esposa obedece a su marido “en el Señor”, la cuestión de los derechos de una mujer-esposa pierde toda urgencia para ella. Efesios 5:25. Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella, Efesios 5:26. santificarlo, limpiándolo con el lavatorio del agua mediante la palabra; Efesios 5:27. para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. Pero si el marido es la cabeza de la mujer y la mujer está obligada a obedecerle, entonces -aquí es donde comienza la advertencia a los maridos- los maridos también están obligados a equilibrar las exigencias que imponen a sus esposas con el amor. Deben amar a sus esposas y amar exactamente como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella. Así Ap. enseña a los maridos el autosacrificio por el verdadero beneficio de sus esposas. Pero ahora, para evitar malentendidos y malas interpretaciones a que pudiera estar sujeta esta exigencia del Apóstol por parte de las esposas, Ap. Indica los límites por los cuales debe determinarse este autosacrificio del marido. Cristo, dice, quiso santificar a la Iglesia con su abnegación, habiéndola previamente limpiado con el “baño de agua” o el lavatorio que se produce en el sacramento del bautismo, “mediante la palabra”, es decir, mediante la fórmula secreta pronunciada en el bautismo: “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Zlat., Theodoret). El objetivo final que Cristo tenía en esto era hacer a la Iglesia pura e inmaculada y colocarla junto a Él como esposa en el día de su segunda venida, aunque ella ya lo es para aquellos que pueden ver su grandeza (Apocalipsis 19:7, 8). Esto significa que el amor del marido por su esposa debe llegar al punto del autosacrificio sólo cuando está en juego el verdadero bien de la esposa: en todos los demás casos, cuando las exigencias de la esposa por el autosacrificio del marido no tienen tal base, es comprensible que sería extraño exigirle al marido que ciertamente se sacrifique por su esposa. Efesios 5:28. Así deben los maridos amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos: el que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Efesios 5:29. Porque nadie aborreció jamás su propia carne, sino que la sustenta y la calienta, como el Señor a la Iglesia, Efesios 5:30. porque somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos. Aquí hay una nueva explicación de por qué los maridos deben amar a sus esposas: las esposas constituyen el propio cuerpo de sus maridos, forman, por su origen, por así decirlo, una parte integral de su propia personalidad. Pero si esto es así, entonces la esposa puede ser llamada “carne” de su marido, y es natural y necesario que todos amen su “carne”: nadie dañará su cuerpo privándolo de los cuidados necesarios (“lo nutre y lo calienta”). Entonces Cristo alimenta a la Iglesia como el pan de vida (Juan 6:48) y la calienta como el buen pastor al cordero. Después de todo, lo somos - añade Ap. - En efecto, los miembros del cuerpo de Cristo vinieron de Su carne y de Sus huesos, así como Eva vino del costado de Adán. Sin embargo, según la explicación de San Juan Crisóstomo, la expresión: “de Su carne” (“y Sus huesos”) simplemente indica que verdaderamente venimos de Cristo, como de un nuevo antepasado. Podemos agregar que tenemos a Cristo dentro de nosotros, llevamos, por así decirlo, Su raza y esencia en nuestra nueva existencia (Ewald). Efesios 5:31. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Efesios 5:32. Este misterio es grande; Hablo en relación con Cristo y la Iglesia. Dado que la esposa es el propio cuerpo de su marido, es natural o en vista de esto, como se dice en el libro. Génesis (Gén. 2,24) – “hombre”, es decir, el marido “dejará” o deberá dejar, según decreto divino, a su “padre y a su madre” para dedicarse enteramente a su esposa y a su familia en general. Este “misterio” del matrimonio, la unión entre un hombre y una mujer, es sumamente importante, “grande”: de hecho, es difícil comprender cómo se estableció tal atracción del marido hacia su esposa. Pero Ap. Pablo no quiere entrar en una revelación detallada del mismo, sino que se detiene sólo en la similitud de este misterio con el misterio de la relación de Cristo con la Iglesia. Estas relaciones recuerdan la relación entre un marido y su mujer 22. Efesios 5:33. Ame, pues, cada uno de vosotros a su mujer como a sí mismo; y que la mujer tenga miedo de su marido. "Entonces" - en griego. πλήν en realidad significa: “sin embargo”, “sin embargo”, pero también tiene el significado de una conjunción transitiva simple: “pero”. “Y” está aquí en lugar de “entonces” y por eso puedes poner la conjunción “pero”. Ap. Está tan imbuido de la idea de la importancia del secreto del matrimonio y de las responsabilidades del marido asociadas al matrimonio, que considera necesario hablar de ello una vez más al final de su discurso sobre el matrimonio. - “Sí, tiene miedo”. Lo que aquí se quiere decir no es el miedo servil, el miedo al castigo, sino el miedo que sentimos cuando pensamos en cómo no ofender a un ser querido con nuestra acción. Esto es lo mismo que la obediencia voluntaria 23. A veces expresamos la opinión de que muchos vicios son una consecuencia inevitable del crecimiento de la cultura y no se debe culpar a quienes están infectados con ellos. Ap., por el contrario, define precisamente todos los vicios como un fenómeno pecaminoso, que no debería existir en una sociedad cristiana, cualquiera que sea el nivel de cultura que alcance. De lo contrario, los cristianos, que son tan tolerantes con la existencia de gente viciosa entre ellos, estarán sujetos a la misma condenación que esas personas. Hoy en día existe una opinión según la cual nadie tiene derecho a juzgar el carácter moral de su prójimo. Mucha gente dice que la moralidad es un asunto personal de todos, un asunto privado en el que nadie tiene derecho ni razón para interferir. Algunas personas a las que les gusta beber sin moderación incluso lo llaman directamente una intromisión no solicitada e ilegal en sus asuntos cuando el pastor de la iglesia, por ejemplo, les inculca la idea de los peligros del consumo excesivo de bebidas alcohólicas... Ap. ve las cosas de manera completamente diferente. Según su convicción, en la sociedad cristiana no hay nada "privado": todo tiene la conexión más estrecha con el todo. Y por tanto, los cristianos están obligados a cuidar el estado moral de su prójimo e influir en él en determinados casos con una palabra de reproche. De hecho, si un miembro del cuerpo sufre, todos los demás sufren con él (1 Cor. 12:26), y exactamente lo mismo sucede en la sociedad eclesiástica. Ap. aquí quiere decir que todo lo vicioso no debería ser tema de conversación en una sociedad cristiana. Con esto condena toda una serie de obras de ficción modernas, que eligen como tema diversos fenómenos inmorales de nuestro tiempo. Todas las novelas, por ejemplo, que despiertan una sensualidad enfermiza y enseñan al lector a adoptar una actitud frívola hacia el modo de vida más inmoral, deberían ser expulsadas del entorno de la sociedad cristiana. Ap. Aunque no prohíbe el consumo de vino en general (sólo dice que los cristianos “no se emborrachan”), deja claro sin embargo que el vino conduce a todo tipo de excesos y que, por tanto, es muy peligroso para muchos, especialmente - añadimos - porque rara vez alguien puede determinar por sí mismo la “medida” de beber vino, en la que el vino no le produciría tristes consecuencias. “Se pone fuego en la sangre con una pequeña cantidad de vino” (Obispo Theophan) En la Iglesia cristiana primitiva cantaban mucho, como se desprende de numerosos pasajes de himnos cristianos que se encuentran, por ejemplo, en las epístolas de San Pablo. Plinio, en una carta a Trajano, dice que los cristianos se reúnen antes del amanecer y cantan mutuamente una canción a Cristo como a Dios (Bogdashevsky, p. 623). Estos cánticos fueron muy útiles para mantener la alegría cristiana en el alma de las personas perseguidas por el gobierno pagano. No hay duda de que aún hoy el buen canto de canciones religiosas y patrióticas, así como otras seculares, contribuiría a la educación moral de nuestro pueblo, según el dicho: "donde cantan, allí se puede estar tranquilo, los malos no cantan". Así, aquí se revela la doctrina del matrimonio. Si aceptamos la idea de que el Apóstol aquí se refiere sólo a los matrimonios celebrados en el cristianismo, entonces podemos decir que aquí llama al matrimonio un “sacramento” en el sentido de una institución eclesiástica. Pero si vemos aquí la definición del matrimonio en general y en particular, contenida en el paganismo, entonces será necesario entender las palabras del Apóstol como una expresión de admiración por la grandeza del misterio que representa toda unión matrimonial, cualquiera que sea la confesión en que se suponga. Esto último parece estar respaldado por el entendimiento que Juan Crisóstomo tenía en relación con este lugar. Dice: “verdaderamente este es un gran sacramento que contiene algún tipo de sabiduría tácita” (ver Bogdashevsky, p. 643). Que el verbo “tener miedo” (φοβεῖσθαι) realmente tiene aquí este significado, y no designa en absoluto la posición de la esposa como esclava en la casa de su marido, se desprende claramente de todo lo que se ha dicho anteriormente sobre el significado del matrimonio. Además, en griego clásico el verbo φοβεῖσθαι a veces tiene el significado de “respeto”, “cuidado”. Así, Platón dice que debemos φοβεῖσθαι τό σῶμα - respetar, honrar el cuerpo (ver Ewald, p. 243) Quizás te interese: