Глава V

Συνέχιση των γενικών οδηγιών (1–21). Οδηγίες για συζύγους και συζύγους (22–33) Εφεσ.5:1–21. Στο τέλος του Κεφαλαίου IV του Απ. ανακάλυψε αρκετά τι εννοούσε με τον όρο «δικαιοσύνη» στην οποία κάλεσε τους αναγνώστες του (Εφεσ. 4:24). Τώρα δίνει οδηγίες σχετικά με την «αγιότητα» (βλ. τον ίδιο στίχο). Είναι αυτός που προειδοποιεί τους αναγνώστες να μην παρασυρθούν από κακίες που είναι αντίθετες με τη χριστιανική αγιότητα (Εφεσ. 5:1–10), και στη συνέχεια τους καλεί να αποκαλύψουν αυτές τις κακίες (Εφεσ. 5:11–14), απαιτώντας από τους ίδιους τους Χριστιανούς να μην προκαλούν πειρασμό με τη συμπεριφορά τους (Εφεσ. 5:15–17). Οδηγίες για τη χριστιανική αγνότητα από τον Απ. ολοκληρώνεται με μια πρόσκληση προς τους αναγνώστες να γεμίσουν με το Πνεύμα του Θεού (Εφεσ. 5:18–21). Εφεσ.5:1. Λοιπόν, μιμηθείτε τον Θεό, σαν αγαπημένα παιδιά, Εφεσ.5:2. και ζήστε με αγάπη, όπως μας αγάπησε ο Χριστός και παρέδωσε τον εαυτό Του για εμάς ως προσφορά και θυσία στον Θεό για ένα γλυκό άρωμα. Αυτά τα δύο εδάφια είναι το συμπέρασμα του εδαφίου Εφεσίους 4:32. Σε σχέση μεταξύ τους, μεταξύ των Χριστιανών πρέπει να βασιλεύει η αγάπη και η συγχώρεση. Παράδειγμα γι' αυτούς, πρώτον, πρέπει να είναι ο ίδιος ο Θεός, που μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας (πρβλ. Ματθαίος 5:45 και Ματθαίος 6:13–14), και μετά ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος από αγάπη για εμάς προσέφερε τον εαυτό Του ως «προσφορά» (προσφοράν), δηλαδή ως θυσιαστική αιματηρή προσφορά προς τον Θεό (θυσία). το λυτρωτικό νόημα του θανάτου του Χριστού βλ. - “Σε ένα ευχάριστο άρωμα.” Η θυσία του Χριστού ήταν απόλυτα ευάρεστη στον Θεό (πρβλ. Λευιτ. 1,9). Εφεσ.5:3. Αλλά η πορνεία και κάθε ακαθαρσία και πλεονεξία δεν πρέπει να ονομάζονται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους. Εφεσ.5:4. Επίσης, η βρώμικη γλώσσα και οι άσκοπες κουβέντες και η γελοιοποίηση δεν γίνονται για εσάς, αλλά, αντίθετα, ευχαριστίες. Η «πορνεία» είναι η πιο κοινή κακία στον παγανισμό. "Δεν πρέπει να κατονομαστεί". Όχι μόνο δεν πρέπει να υπάρχουν αυτές οι κακίες, αλλά οι χριστιανοί δεν πρέπει να μιλάνε γι' αυτές μεταξύ τους, για να μην οδηγήσουν κάποιον από τους δικούς τους σε κακές σκέψεις. - «Ακατέργαστη γλώσσα...». Αυτά είναι αμαρτήματα της γλώσσας. Η σλαβική μας μετάφραση δίνει μια πολύ συγκεκριμένη έννοια για τη «γελοιότητα» (στην πραγματικότητα: καλή μεταχείριση - ευτραπελία). Αυτό είναι «βλασφημία» ή ιεροσυλία, δηλαδή, κατά τη γνώμη μας, εμπαιγμός των ιερών αντικειμένων. (Η διάσημη έκφραση "koschun" προέρχεται από την αρχαία λέξη "koschey", που σήμαινε νεαρός άνδρας από καλή οικογένεια. Τέτοιοι koshchei υπηρέτησαν στις αυλές των αρχαίων μεγάλων πριγκίπων και, προφανώς, στις συνομιλίες μεταξύ τους δεν ντρέπονταν από τις απαιτήσεις της ευπρέπειας...). Ακόμη και ο Ρωμαίος συγγραφέας Πλαύτος παρατήρησε στους Εφεσίους μια τάση για άσεμνα αστεία και επομένως ο Απ. εφιστά πολύ διεξοδικά την προσοχή των αναγνωστών του σε αυτό το βίτσιο. – «Ευχαριστία» – για όλα όσα έχουν λάβει οι πιστοί εν Χριστώ (βλ. Εφεσ. 2:11 κ.ε.). Εφεσ.5:5. γιατί να ξέρετε ότι κανένας πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλήδονος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού. Εφεσ.5:6. Μην σας εξαπατήσει κανείς με κενά λόγια, γιατί γι' αυτό η οργή του Θεού έρχεται στους γιους της ανυπακοής. Είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι αυτές οι κακίες οδηγούν σε πολύ θλιβερές συνέπειες: όσοι υποκύπτουν σε αυτές δεν θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών (βλ. Α' Κορ. 6:9, 10) 17. - «Χριστός και Θεός». Ο Χριστός εδώ τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον Θεό και έτσι δίνεται η ιδέα της ομοουσίας Του με τον Πατέρα. Εφεσ.5:7. επομένως, μην είστε συνεργοί τους. Εφεσ.5:8. Ήσασταν κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο: περπατήστε ως παιδιά του φωτός, Εφεσ.5:9. γιατί ο καρπός του Πνεύματος συνίσταται σε κάθε καλοσύνη, δικαιοσύνη και αλήθεια. Απ. εξάγει το συμπέρασμα από όσα ειπώθηκαν ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να συμμετέχουν σε εκείνες τις πράξεις που είναι χαρακτηριστικές για αυτούς τους γιους της ανυπακοής. Ακόμη και νωρίτερα, όταν, θα έλεγε κανείς, ήταν «σκοτάδι» ή βρίσκονταν σε ηθικό σκοτάδι, τέτοιες πράξεις ήταν δυνατές ανάμεσά τους, αλλά τώρα χρειάζονται να ζουν ως «παιδιά φωτός» γιατί έχουν γίνει φως ή φορείς του ευαγγελικού φωτός και αγνότητας (βλ. Β΄ Κορ. 6:14-15). Άλλωστε, βρίσκονται υπό την επιρροή του Πνεύματος του Θεού και αυτό πρέπει να αντικατοπτρίζεται στον γνωστό «καρπό» που πρέπει να φέρουν οι Χριστιανοί. Τέτοιοι καρποί είναι «πάσα καλοσύνη», δηλαδή μια γενικά καλή, ενάρετη ζωή, «δικαιοσύνη» ή δικαιοσύνη σε σχέση με τους ανθρώπους και «αλήθεια», δηλαδή η απουσία κάθε τι ψεύδους, από το οποίο υπήρχαν τόσα πολλά στη ζωή των ειδωλολατρών. Εφεσ.5:10. Δοκιμάστε τι ευχαριστεί τον Θεό Επιπλέον, οι Χριστιανοί πρέπει, κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες, να φαντάζονται πώς ο ίδιος ο Θεός σχετίζεται με τη μία ή την άλλη από τις υποθέσεις τους και να αναρωτηθούν τι θέλει ο Θεός από αυτούς. Εφεσ.5:11. και μη συμμετέχετε στα άκαρπα έργα του σκότους, αλλά και επιπλήττετε. Απ. επιστρέφει στην οδηγία που ξεκίνησε στο εδάφιο Εφεσίους 5:7. Προτρέπει τους αναγνώστες να μην έχουν συναναστροφή με τα έργα του σκότους. Ονομάζει αυτά τα πράγματα «άκαρπα» επειδή το «σκοτάδι» είναι γενικά μια κατάσταση υπό την οποία είναι αδύνατο για τα φυτά να καρποφορήσουν: μόνο το φως του ήλιου δίνει στα δέντρα τη δύναμη να καρποφορούν. Και μάλιστα, οι πονηρές πράξεις οδηγούν τους ανθρώπους μόνο στην καταστροφή και στον θάνατο (πρβλ. Ρωμ. 6,21-23). Αλλά οι Χριστιανοί, σε σχέση με τέτοια ζητήματα, δεν πρέπει να περιορίζονται μόνο στην απομάκρυνσή τους: πρέπει επίσης να τους «καταδικάσουν» με τον λόγο (ελέγχειν - πρβλ. Α' Τιμόθεο 5:20). Ορισμένοι διερμηνείς με τον όρο «επίπληξη» σημαίνουν έκθεση με τη ζωή, αλλά κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει με μια τέτοια ερμηνεία, γιατί η έκθεση με τη ζωή εννοείται ήδη με τις λέξεις: «μη συμμετέχεις σε υποθέσεις»... Επιπλέον, το ρήμα ελέγχειν χρησιμοποιείται συνήθως με την έννοια της λεκτικής έκθεσης 18 . Εφεσ.5:12. Γιατί αυτό που κάνουν στα κρυφά είναι ντροπή να το συζητάμε. Είναι αναγκαίο να αποκαλυφθούν οι μοχθηρές πράξεις γιατί είναι, στην πραγματικότητα, τόσο τρομερές που είναι αηδιαστικό ακόμη και να μιλάμε για αυτές. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για εκείνους που είναι ντυμένοι με πέπλο μυστικότητας 19. Εφεσ.5:13. Κάθε τι που αποκαλύπτεται γίνεται φανερό από το φως, γιατί ό,τι γίνεται φανερό είναι φως. Το όφελος της έκθεσης είναι ότι «ό,τι αποκαλύπτεται», δηλαδή ανακαλύπτεται υπό το φως της χριστιανικής αλήθειας («από το φως») γίνεται προφανές στη φύση του - σε αυτή την περίπτωση, αυτό λέγεται για παγανιστικές κακίες, που σκιάζονται πιο έντονα στην ασχήμια τους μπροστά στο φως της χριστιανικής ηθικής. - «Για όλα όσα συμβαίνουν...», δηλαδή, αυτός είναι ήδη ο γενικός νόμος της ύπαρξης: ό,τι μπορεί να φανεί φαίνεται να είναι «φως» ή φως, ακάλυπτο (το «φως» είναι εδώ με τη γενική σημασία της λέξης, δηλ. κάτι φωτισμένο). Εφεσ.5:14. Γι' αυτό λέγεται: «Ξύπνα, κοιμώμενη, και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει επάνω σας». Επειδή η επίπληξη είναι χρήσιμη και ο Θεός στρέφεται στον αμαρτωλό, που βρίσκεται σε πνευματικό ύπνο, σαν σε κατάσταση θανάτου, με την κλήση: «σήκω» (αντί: «λέγεται», όπως στη ρωσική μετάφραση πρέπει να διαβάσετε: «λέει» - στα ελληνικά λέγει). Είναι άγνωστο από πού προήλθαν αυτές οι λέξεις. Είναι καλύτερο να δεχτούμε την υπόθεση ότι αποτελούν απόσπασμα από κάποιο χριστιανικό ύμνο, στον οποίο υπάρχουν κάποιες απηχήσεις από το βιβλίο του Αγίου Ησαΐα (Ησ. 52:1 - «ανέστη», Ησ. 26:19: «οι νεκροί θα αναστηθούν» και Ησ. 60:1: «το φως σου θα έρθει»). Εφεσ.5:15. Προσέξτε λοιπόν να περπατάτε προσεκτικά, όχι ως ανόητοι, αλλά ως σοφοί, Εφεσ.5:16. Θεωρώ το χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές. Ενώ επικρίνουν τους άλλους, οι ίδιοι οι Χριστιανοί είναι σίγουρα υποχρεωμένοι να φροντίζουν τον εαυτό τους. «Κοίτα, κάνε…». πιο συγκεκριμένα: «κοίτα πόσο προσεκτικά ενεργείς» (προσοχή απαιτείται). – «Θεωρώντας το χρόνο» – πιο συγκεκριμένα: «αγοράζοντας χρόνο, αποκτώντας τον ως ιδιοκτησία». Αυτό το Ap. διδάσκει στους πιστούς να χρησιμοποιούν κάθε στιγμή του χρόνου, σαν να αγοράζονται με χρήματα, για να κάνουν καλές πράξεις. Ένας ανόητος άνθρωπος δεν εκτιμά τον χρόνο, νομίζοντας ότι είναι άχρηστος, αλλά ένας σοφός καταλαβαίνει την πλήρη σημασία του. Προτρέπεται επίσης να το κάνει αυτό από τη σκέψη ότι «οι μέρες είναι κακές», δηλαδή ο χρόνος μας είναι τέτοιος που απαιτεί την άσκηση όλων των δυνάμεων, τη χρήση όλου του χρόνου για να μπορέσουμε να κάνουμε κάτι πραγματικά χρήσιμο. Εφεσ.5:17. Επομένως, μην είστε παράλογοι, αλλά καταλάβετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού. «Επομένως» - ακριβέστερα: «για τούτο», δηλαδή για χάρη του γεγονότος ότι χρειάζεται να είσαι σοφός (Εφεσ. 5:15). - «Μη γίνεσαι παράλογος» - δηλαδή, μη δείχνεσαι έτσι: η έκφραση: μή γίνεσθε δεν μεταφέρει εδώ την ιδέα ότι οι Εφέσιοι χριστιανοί είναι στην πραγματικότητα παράλογοι. Ένας άνθρωπος είναι παράλογος όταν δεν χρησιμοποιεί σωστά τη λογική του, και οι Χριστιανοί, φυσικά, δεν ήταν έτσι, αν και θα μπορούσαν να γίνουν. «Γνώρισε», δηλαδή, προσπαθήστε να προσδιορίσετε σε κάθε περίπτωση ποιο είναι το θέλημα του Θεού εδώ (σύμφωνα με άλλες αναγνώσεις - το θέλημα του Κυρίου, δηλαδή του Χριστού). Εφεσ.5:18. Και μη μεθύσεις με κρασί, που προκαλεί ασέβεια. αλλά γέμισε με Πνεύμα, Για να κατανοήσουμε ξεκάθαρα τις απαιτήσεις του θελήματος του Θεού, είναι απαραίτητο να εξαλείψουμε όλα όσα εμποδίζουν ένα άτομο να συγκεντρωθεί μέσα του. Εδώ, πρώτα απ' όλα, το πάθος για το κρασί είναι τέτοιο εμπόδιο. Αντί, όπως οι ειδωλολάτρες, να μεθύσουν με κρασί, από το οποίο πηγάζει η «ασωτία» ή κάθε ασυγκράτητη (ασωτία 20), οι Χριστιανοί πρέπει να «γεμίσουν με το Πνεύμα», δηλαδή να αποκτήσουν πληρότητα μέσω του Πνεύματος του Θεού (εν πνεύματι). Απ. σαν να θέλει να πει ότι οι χριστιανοί θα έχουν την επιθυμητή πληρότητα χαράς, αλλά θα λάβουν αυτή τη χαρά μόνο με το να παραδοθούν στην επιρροή του Αγίου Πνεύματος. Εφεσ.5:19. μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και μελωδώντας στις καρδιές σας στον Κύριο, Πώς μπορούμε να επιτύχουμε αυτή την πληρότητα της αληθινής χριστιανικής πνευματικής χαράς; Πρώτον, στρεφόμενος ο ένας στον άλλον (στα ρωσικά λανθασμένα: «οικοδομεί κανείς τον εαυτό του») σε διάφορες μορφές χριστιανικής ποίησης: «ψαλμοί x» - πιθανότατα, αυτοί της Καινής Διαθήκης, που συνέθεσαν οι Χριστιανοί εκείνης της εποχής (βλ. 1 Κορ. 14:26), «δοξολογίες x» ή ύμνοι – επίσης και «ψαλμοί, πιο ακριβείς, υψίστικοι». που ονομάζονται «πνευματικά» στην προέλευσή τους από το Άγιο Πνεύμα (παράδειγμα αυτού είναι το Α' Κορ. 13) 21. Δεύτερον, τέτοια διάθεση επιτυγχάνεται ψάλλοντας τον Κύριο Ιησού Χριστό στις καρδιές μας και, τέλος, τρίτον, προσφέροντας συνεχώς ευγνωμοσύνη στον Θεό στο όνομα του Χριστού. Το τελευταίο, δηλαδή η ευχαριστία, είναι ιδιαίτερα χρήσιμο γιατί εκείνος που ευχαριστεί, ενθυμούμενος τις ευεργεσίες του Χριστού, παραμένει, ας πούμε, στη σφαίρα στην οποία κατοικεί ο ίδιος ο Χριστός. Εφεσ.5:21. υπακούοντας ο ένας στον άλλο με φόβο Θεού. Αυτό το εδάφιο εισάγει τις ακόλουθες νουθεσίες στις συζύγους, τους συζύγους και άλλα μέλη της Χριστιανικής οικογένειας. Εφεσ.5:22–33. Στις συζύγους του Απ. διατάζει να υπακούουν στους συζύγους τους και προστάζει τους συζύγους να αγαπούν τις γυναίκες τους σε σημείο που να είναι πρόθυμοι να δώσουν τη ζωή τους για αυτές, όπως ακριβώς ο Χριστός παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για τη σωτηρία των ανθρώπων. Παράλληλα, ο Απ. εκθέτει το δόγμα του χριστιανικού γάμου ως εικόνα της ενιαίας άρρηκτης ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. Εφεσ.5:22. Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, «Ως προς τον Κύριον», δηλαδή, η υπακοή σας θα πρέπει να είναι σαν να ήταν υπακοή στον ίδιο τον Χριστό, δηλαδή εξίσου ειλικρινή, εξίσου πλήρη. Εφεσ.5:23. γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Η βάση για μια τέτοια υπακοή είναι ότι ο σύζυγος είναι η «Κεφαλή της γυναίκας» (πρβλ. Α' Κορ. 11:8, 9), επιπλέον, έχοντας ως παράδειγμα τον ίδιο τον Χριστό στη σχέση Του με την Εκκλησία. - «Και Αυτός...», δηλαδή ο Χριστός, ονομάζεται κεφαλή της Εκκλησίας γιατί είναι ο σωτήρας της («σώμα», δηλ. η Εκκλησία). Εφεσ.5:24. Αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. «Αλλά ως Εκκλησία…». δηλ.: αλλά από εδώ προκύπτει (αλλά) ότι ως Εκκλησία... «Σε όλα» - φυσικά, σε ό,τι δεν παραβιάζει τις επιταγές της χριστιανικής ηθικής. – Σχετικά με τα όσα είπε ο Απόστολος για τη σχέση της συζύγου με τον σύζυγό της, ορισμένοι θεολόγοι λένε ότι η ηθική του Παύλου δεν είναι πλέον εφαρμόσιμη στις ανάγκες του παρόντος. Όλα όσα είπε ο Απόστολος ειπώθηκαν από αυτόν σαν να αναφέρονται στην επικείμενη προσέγγιση του τέλους του κόσμου και δεν προορίζονταν για τη συνέχιση της ύπαρξης της Χριστιανικής Εκκλησίας. Τώρα οι σχέσεις ζωής δεν είναι καθόλου ίδιες με αυτές που υπήρχαν επί Αποστόλων και, ειδικότερα, η θέση της γυναίκας έχει αλλάξει ριζικά... Αλλά δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τέτοιο σκεπτικό. Ethics Ap. Ο Παύλος βασίζεται στη διδασκαλία του Χριστού, η οποία για εμάς τους Χριστιανούς παραμένει η ανώτατη αρχή σε όλα τα θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα, ειδικά αφού ο Χριστός στη ζωή Του εκπλήρωσε τις ηθικές απαιτήσεις που προσφέρει σε όλους τους ακολούθους Του. Τότε. Ethics Ap. Ο Παύλος αντιπροσωπεύει μια οργανική αποκάλυψη της χριστιανικής πίστης, όπως την κήρυξαν ο Χριστός και οι Απόστολοι, και αν αυτή η πίστη διατηρείται στον σύγχρονο Χριστιανισμό, τότε πρέπει να διατηρηθεί και η Αποστολική ηθική με αυτήν... Περαιτέρω. Η αποστολική ηθική είναι εφαρμόσιμη σε όλες τις εποχές και τις σχέσεις, επειδή δεν είναι ένας περιστασιακός ηθικός κώδικας που στοχεύει στον εξορθολογισμό των ατομικών ηθικών πράξεων, αλλά εκφράζει μόνο καθολικές, μεγάλες ηθικές θεμελιώδεις σκέψεις και αρχές, η εφαρμογή των οποίων σε μεμονωμένες περιπτώσεις επαφίεται στο ίδιο το άτομο και είναι δυνατή υπό τις πιο διαφορετικές συνθήκες. Τέλος, η ιστορία μας διδάσκει ότι οποιαδήποτε απόκλιση από τις βασικές διατάξεις της ηθικής της Καινής Διαθήκης συνοδεύτηκε από επικίνδυνες συνέπειες τόσο για τα άτομα όσο και για ολόκληρη την κοινωνία. Έτσι, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί ότι η ηθική της Καινής Διαθήκης γενικά και ειδικότερα η ηθική του Απ. Ο Παύλος έχει μια διαρκή, μόνιμη σημασία στη ζωή των Χριστιανών όλων των εποχών. Συγκεκριμένα, δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται από το γεγονός ότι ο Απ. Ο Παύλος εδώ απαιτεί την υποταγή της συζύγου στον άντρα της, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη σύγχρονη διδασκαλία για τη γυναικεία χειραφέτηση και την ισότητα της γυναίκας με τον άντρα της. Πρώτα από όλα, πρέπει να συνειδητοποιήσεις ότι ο Απ., όπως και ο Χριστιανισμός γενικότερα, δεν θέλει καθόλου να ταπεινώσει μια γυναίκα. Ο Χριστιανισμός, αντίθετα, απελευθέρωσε τη γυναίκα από τη δουλική θέση στην οποία βρέθηκε στον προχριστιανικό κόσμο και αναγνώρισε τη θρησκευτική και ηθική της ισότητα με τον άνδρα. Εάν ο Απ. υποτάσσει μια γυναίκα σε έναν άνδρα στις συνθήκες της οικιακής ζωής, τότε το κάνει αυτό σύμφωνα με τη δημιουργική εγκατάσταση του Θεού, σύμφωνα με την οποία και τα δύο φύλα έχουν τα δικά τους ειδικά πλεονεκτήματα και τα όρια δραστηριότητας. Το πλεονέκτημα του συζύγου είναι η σωματική δύναμη, η εξυπνάδα και η βουλητική ενέργεια, το πλεονέκτημα της γυναίκας είναι η διάθεση για πρακτικές δραστηριότητες, η ειλικρίνεια και η ενέργεια της παθητικότητας. Ως εκ τούτου, θα είναι πλήρης αδικία εάν σε μια γυναίκα ανατεθούν τα ίδια καθήκοντα με έναν άνδρα και εάν της δοθούν εκείνα τα δικαιώματα που μπορούν να παραχωρηθούν μόνο σε άτομα που φέρουν ορισμένα καθήκοντα, δηλαδή σε άνδρες: τα δικαιώματα πρέπει πάντα να αντιστοιχούν σε καθήκοντα και όταν δεν εκπληρώνονται τα καθήκοντα, δεν μπορούν να παραχωρηθούν δικαιώματα. Από αυτό προκύπτει ότι, σύμφωνα με τον θεϊκό ορισμό, ο σύζυγος δικαιούται την πρωτοκαθεδρία στην οικογενειακή ζωή, διότι αυτή η πρωτοκαθεδρία είναι, αυστηρά μιλώντας, ένα σύνολο γνωστών ευθυνών που είναι πέρα ​​από τη δύναμη της συζύγου. Επιπλέον, ο Απ. απευθύνεται συγκεκριμένα στις χριστιανές συζύγους που καταλαβαίνουν ότι η υπακοή τους στους συζύγους τους δεν είναι κάτι εξαναγκασμένο από αυτές, αλλά παρουσιάζεται από αυτές γιατί βλέπουν στον σύζυγό τους έναν εκπρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, που ο Ίδιος είναι αόρατα και μυστηριωδώς παρών στην οικογένεια (Εφεσ. 5:21). Μόλις μια σύζυγος υπακούει στον σύζυγό της «εν Κυρίω», το ζήτημα των δικαιωμάτων μιας γυναίκας-συζύγου χάνει κάθε επείγουσα σημασία για αυτήν. Εφεσ.5:25. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, Εφεσ.5:26. να το αγιάσει, να το καθαρίσει με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου. Εφεσ.5:27. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, αλλά για να είναι αγία και χωρίς ψεγάδι. Αν όμως ο σύζυγος είναι ο Κεφάλι της γυναίκας και η σύζυγος είναι υποχρεωμένη να τον υπακούει, τότε - εδώ αρχίζει η παραίνεση προς τους συζύγους - οι σύζυγοι είναι επίσης υποχρεωμένοι να εξισορροπούν τις απαιτήσεις τους από τις γυναίκες τους με αγάπη. Πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους και να αγαπούν ακριβώς όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν. Έτσι ο Απ. διδάσκει στους συζύγους την αυτοθυσία για το αληθινό όφελος των συζύγων τους. Τώρα όμως, για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις και παρερμηνείες στις οποίες θα μπορούσε να υποβληθεί αυτή η απαίτηση του Αποστόλου από την πλευρά των συζύγων, ο Απ. δηλώνει τα όρια με τα οποία πρέπει να καθοριστεί αυτή η αυτοθυσία του συζύγου. Ο Χριστός, λέει, ήθελε να αγιάσει την Εκκλησία με την αυτοθυσία Του, αφού προηγουμένως την είχε καθαρίσει με το «λουτρό του νερού» ή το πλύσιμο που γίνεται στο μυστήριο του βαπτίσματος, «δια του λόγου», δηλαδή μέσω του μυστικού τύπου που προφέρεται στο βάπτισμα: «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, Theodoret». Ο απώτερος στόχος που είχε ο Χριστός σε αυτό ήταν να κάνει την Εκκλησία αγνή και άσπιλη και να την βάλει δίπλα Του ως νύφη την ημέρα της δεύτερης παρουσίας Του, αν και είναι ήδη μια τέτοια νύφη για όσους μπορούν να δουν το μεγαλείο της (Αποκ. 19:7, 8). Αυτό σημαίνει ότι η αγάπη του συζύγου για τη γυναίκα του πρέπει να φτάνει στο σημείο της αυτοθυσίας μόνο όπου διακυβεύεται το αληθινό καλό της συζύγου: σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, όταν οι απαιτήσεις της συζύγου για αυτοθυσία του συζύγου δεν έχουν τέτοια βάση, είναι κατανοητό ότι θα ήταν περίεργο να απαιτηθεί από τον σύζυγο να θυσιαστεί οπωσδήποτε για τη γυναίκα του. Εφεσ.5:28. Έτσι πρέπει οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Εφεσ.5:29. Διότι ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, Εφεσ.5:30. γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του. Εδώ είναι μια νέα εξήγηση για το γιατί οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους: οι σύζυγοι αποτελούν το σώμα των συζύγων τους, αποτελούν, από την καταγωγή τους, ας πούμε έτσι, αναπόσπαστο μέρος της δικής τους προσωπικότητας. Αλλά αν είναι έτσι, τότε η σύζυγος μπορεί να ονομαστεί «σάρκα» του συζύγου της και είναι φυσικό και απαραίτητο για όλους να αγαπούν τη «σάρκα» τους: κανείς δεν θα βλάψει το σώμα του στερώντας του τις απαραίτητες φροντίδες («το τρέφει και το ζεσταίνει»). Έτσι ο Χριστός τρέφει την Εκκλησία σαν το ψωμί της ζωής (Ιωάννης 6:48), και τη ζεσταίνει όπως ο καλός ποιμένας ένα αρνί. Άλλωστε είμαστε - προσθέτει ο Απ. - Πράγματι, τα μέλη του σώματος του Χριστού προήλθαν από τη σάρκα Του και από τα οστά Του, όπως η Εύα ήρθε από την πλευρά του Αδάμ. Ωστόσο, σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η έκφραση: «εκ της σάρκας Του» («και των οστών Του») υποδηλώνει απλώς ότι όντως ήρθαμε από τον Χριστό, ως από νέο πρόγονο. Μπορούμε να προσθέσουμε ότι έχουμε τον Χριστό μέσα μας, κουβαλάμε, ας πούμε, τη φυλή και την ουσία Του στη νέα μας ύπαρξη (Ewald). Εφεσ.5:31. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Εφεσ.5:32. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. Εφόσον η σύζυγος είναι το σώμα του συζύγου της, είναι φυσικό ή εν όψει αυτού - όπως αναφέρεται στο βιβλίο. Γένεση (Γεν. 2:24) – «άνθρωπος», δηλαδή ο σύζυγος «θα φύγει» ή πρέπει να αφήσει, σύμφωνα με το θεϊκό διάταγμα, τον «πατέρα και τη μητέρα» του για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη γυναίκα του και στην οικογένειά του γενικότερα. Αυτό το «μυστήριο» του γάμου, η ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, είναι εξαιρετικά σημαντικό, «μεγάλο»: είναι, στην πραγματικότητα, δύσκολο να καταλάβουμε πώς δημιουργήθηκε μια τέτοια έλξη ενός συζύγου προς τη γυναίκα του. Όμως ο Απ. Ο Παύλος δεν θέλει να προχωρήσει σε μια λεπτομερή αποκάλυψή του, αλλά μένει μόνο στην ομοιότητα αυτού του μυστηρίου με το μυστήριο της σχέσης του Χριστού με την Εκκλησία. Αυτές οι σχέσεις θυμίζουν τη σχέση μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου του 22. Εφεσ.5:33. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα να φοβάται τον άντρα της. «Λοιπόν» - στα ελληνικά. πλήν σημαίνει στην πραγματικότητα: «ωστόσο», «ωστόσο», αλλά έχει και τη σημασία απλού μεταβατικού συνδέσμου: «αλλά». Το "Και" είναι εδώ αντί για "έτσι" και επομένως μπορείτε να βάλετε τον σύνδεσμο "αλλά". Απ. τόσο εμποτισμένος με την ιδέα της σημασίας του μυστικού του γάμου και των ευθυνών του συζύγου που συνδέονται με τον γάμο, που θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει γι' αυτές για άλλη μια φορά στο τέλος της ομιλίας του για τον γάμο. - «Ναι, φοβάται». Αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι ο δουλοπρεπής φόβος, ο φόβος της τιμωρίας, αλλά ο φόβος που νιώθουμε όταν σκεφτόμαστε πώς να μην προσβάλουμε ένα αγαπημένο μας πρόσωπο με τη δράση μας. Αυτό είναι το ίδιο με την εκούσια υπακοή 23. Μερικές φορές εκφράζουμε την άποψη ότι πολλές κακίες είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια της ανάπτυξης του πολιτισμού και δεν πρέπει να κατηγορούνται σε αυτούς που έχουν μολυνθεί από αυτές. Ο Απ., αντίθετα, ορίζει επακριβώς όλες τις κακίες ως ένα αμαρτωλό φαινόμενο, που δεν θα έπρεπε να υπάρχει σε μια χριστιανική κοινωνία, σε όποιο επίπεδο πολιτισμού κι αν φτάσει. Διαφορετικά, οι Χριστιανοί, που είναι τόσο χαλαροί για την ύπαρξη μοχθηρών ανθρώπων ανάμεσά τους, θα υποστούν την ίδια καταδίκη με αυτούς τους ανθρώπους. Στην εποχή μας υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον ηθικό χαρακτήρα του διπλανού του. Πολλοί λένε ότι η ηθική είναι μια προσωπική υπόθεση του καθενός, μια ιδιωτική υπόθεση στην οποία κανείς δεν έχει το δικαίωμα ή τον λόγο να παρέμβει. Μερικοί άνθρωποι που τους αρέσει να πίνουν υπερβολικά, έστω και ευθέως το αποκαλούν αυτόκλητη και παράνομη παρέμβαση στις υποθέσεις τους, όταν ο πάστορας της εκκλησίας, για παράδειγμα, τους ενσταλάζει την ιδέα των κινδύνων από την υπερβολική κατανάλωση αλκοολούχων ποτών... Απ. βλέπει τα πράγματα εντελώς διαφορετικά. Σύμφωνα με την πεποίθησή του, στη χριστιανική κοινωνία δεν υπάρχει τίποτα «ιδιωτικό» - όλα έχουν τη στενότερη σχέση με το σύνολο. Και επομένως, οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν την ηθική κατάσταση του πλησίον τους και να τον επηρεάζουν σε ορισμένες περιπτώσεις με μια επίπληξη. Στην πραγματικότητα, εάν ένα μέλος του σώματος υποφέρει, τότε όλα τα άλλα υποφέρουν μαζί του (Α' Κορ. 12:26), και ακριβώς το ίδιο συμβαίνει στην εκκλησιαστική κοινωνία Απ. εδώ θέλει να πει ότι κάθε τι μοχθηρό δεν πρέπει να γίνεται αντικείμενο συζήτησης σε μια χριστιανική κοινωνία. Με αυτό καταδικάζει μια ολόκληρη σειρά σύγχρονων έργων μυθοπλασίας, που επιλέγουν ως θέμα διάφορα ανήθικα φαινόμενα της εποχής μας. Όλα, για παράδειγμα, τα μυθιστορήματα που ξυπνούν τον ανθυγιεινό αισθησιασμό και διδάσκουν τον αναγνώστη να κρατά μια επιπόλαια στάση απέναντι στον πιο ανήθικο τρόπο ζωής θα πρέπει να αποβληθούν από το περιβάλλον της χριστιανικής κοινωνίας Απ. Αν και δεν απαγορεύει τη χρήση κρασιού γενικά (λέει μόνο ότι οι Χριστιανοί «δεν μεθάνε»), ωστόσο ξεκαθαρίζει ότι το κρασί οδηγεί σε κάθε είδους υπερβολές και ότι, επομένως, είναι πολύ επικίνδυνο για πολλούς, ειδικά - προσθέτουμε - γιατί σπάνια μπορεί κανείς να προσδιορίσει μόνος του το «μέτρο» της κατανάλωσης κρασιού, στο οποίο δεν θα δημιουργούσε το κρασί για αυτόν. «Με λίγο κρασί μπαίνει φωτιά στο αίμα» (Επίσκοπος Θεοφάνης) Στην αρχέγονη χριστιανική εκκλησία τραγουδούσαν πολύ, όπως μπορεί να συναχθεί από πολυάριθμα χωρία χριστιανικών ύμνων που βρέθηκαν, για παράδειγμα, στις επιστολές του Αγίου Παύλου. Ο Πλίνιος, σε μια επιστολή του προς τον Τραϊανό, λέει ότι οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται πριν την ανατολή του ηλίου και τραγουδούν αμοιβαία ένα τραγούδι στον Χριστό ως τον Θεό (Μπογκντασέφσκι, σελ. 623). Τέτοια άσματα ήταν πολύ χρήσιμα για τη διατήρηση της χριστιανικής χαράς στις ψυχές των ανθρώπων που διώκονταν από την ειδωλολατρική κυβέρνηση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και σήμερα, το καλό τραγούδι θρησκευτικών και πατριωτικών, καθώς και άλλων κοσμικών τραγουδιών, θα χρησίμευε καλά στην ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού μας, σύμφωνα με το ρητό: «όπου τραγουδούν, εκεί μπορείς να μείνεις ήρεμος - οι κακοί δεν τραγουδούν». Έτσι, το δόγμα του γάμου αποκαλύπτεται εδώ. Αν δεχτούμε την ιδέα ότι ο Απόστολος εδώ έχει κατά νου μόνο τους γάμους που συνάπτονται στον Χριστιανισμό, τότε μπορούμε να πούμε ότι εδώ αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» με την έννοια του εκκλησιαστικού θεσμού. Αν όμως δούμε εδώ τον ορισμό του γάμου γενικά και ειδικότερα, που συνάπτεται στον παγανισμό, τότε θα χρειαστεί να κατανοήσουμε τα λόγια του Αποστόλου ως έκφραση θαυμασμού για το μεγαλείο του μυστηρίου, το οποίο αντιπροσωπεύει κάθε γαμήλιος δεσμός, σε όποια ομολογία κι αν υποτίθεται. Το τελευταίο φαίνεται να υποστηρίζεται από την κατανόηση που είχε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε σχέση με αυτόν τον τόπο. Λέει: «Πραγματικά αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο, που περιέχει κάποιο είδος άρρητης σοφίας» (βλ. Bogdashevsky, σελ. 643). Το ότι το ρήμα «να φοβάσαι» (φοβεῖσθαι) έχει πραγματικά αυτή τη σημασία εδώ και δεν δηλώνει καθόλου τη θέση της γυναίκας ως σκλάβας στο σπίτι του συζύγου της, είναι σαφές από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω για την έννοια του γάμου. Επιπλέον, στα κλασικά ελληνικά το ρήμα φοβεῖσθαι έχει μερικές φορές τη σημασία του «σεβασμού», του «φροντίζω». Έτσι, ο Πλάτωνας λέει ότι πρέπει να φοβεῖσθαι τό σῶμα - σεβόμαστε, τιμούμε το σώμα (βλ. Ewald, σελ. 243) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: