Глава V

Fortsetzung der allgemeinen Hinweise (1–21). Anweisungen für Ehefrauen und Ehemänner (22–33) Eph.5:1–21. Am Ende von Kapitel IV von Ap. Er fand genug heraus, was er mit „Gerechtigkeit“ meinte, zu der er seine Leser aufrief (Eph. 4,24). Er gibt nun Anweisungen zur „Heiligkeit“ (siehe denselben Vers). Er warnt die Leser davor, sich von Lastern mitreißen zu lassen, die im Widerspruch zur christlichen Heiligkeit stehen (Eph. 5,1–10), und lädt sie dann ein, diese Laster aufzudecken (Eph. 5,11–14), indem er verlangt, dass Christen selbst durch ihr Verhalten keinen Anlass zur Versuchung geben (Eph. 5,15–17). Anweisungen zur christlichen Reinheit von Ap. endet mit einer Einladung an die Leser, sich mit dem Geist Gottes erfüllen zu lassen (Eph. 5,18–21). Eph.5:1. Also ahmt Gott nach, wie geliebte Kinder, Eph.5:2. und lebe in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als Opfergabe und Opfer für Gott für einen süßen Duft. Diese beiden Verse bilden den Abschluss von Epheser 4:32. Im Verhältnis zueinander sollten zwischen Christen Liebe und Vergebung herrschen. Ein Vorbild für sie sollte erstens Gott selbst sein, der uns unsere Sünden vergibt (vgl. Matthäus 5,45 und Matthäus 6,13–14), und dann der Herr Jesus Christus, der sich aus Liebe zu uns als „Opfer“ (προσφοράν) darbrachte, nämlich als blutiges Opfer (θυσίαν), um für unsere Sünden zu sühnen Sünden vor Gott (ein Hinweis auf die erlösende Bedeutung des Todes Christi vgl. Hebr 10,10). - „In einen angenehmen Duft.“ Das Opfer Christi gefiel Gott vollkommen (vgl. Lev 1,9). Eph.5:3. Aber Unzucht und alle Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört. Eph.5:4. Auch Schimpfwörter, leeres Gerede und Spott stehen dir nicht zu, sondern im Gegenteil: Dankbarkeit; „Unzucht“ ist das häufigste Laster im Heidentum. „Sollte nicht genannt werden“. Diese Laster sollten nicht nur nicht existieren, sondern Christen sollten auch untereinander nicht darüber reden, um nicht einen von ihnen auf schlechte Gedanken zu bringen. - „Schimpfliche Sprache...“. Das sind Sünden der Zunge. Unsere slawische Übersetzung gibt ein sehr spezifisches Konzept über „Lächerlichkeit“ (eigentlich: gute Behandlung – ευτραπελία). Das ist „Blasphemie“ oder Sakrileg, also unserer Meinung nach Verhöhnung heiliger Gegenstände. (Der berühmte Ausdruck „koschun“ kommt vom alten Wort „koschey“, was einen jungen Mann aus einer guten Familie bedeutete. Solche koshchei dienten an den Höfen der alten Großfürsten und offensichtlich scheuten sie sich in Gesprächen untereinander nicht vor den Anforderungen des Anstands...). Schon der römische Schriftsteller Plautus bemerkte im Epheserbrief eine Vorliebe für obszöne Witze, und deshalb Ap. macht seine Leser sehr ausführlich auf dieses Laster aufmerksam. – „Dank“ – für alles, was die Gläubigen in Christus empfangen haben (siehe Eph. 2,11 ff.). Eph.5:5. Denn wisse, dass kein Hurer, kein Unreiner oder Geiziger, der ein Götzendiener ist, ein Erbe im Reich Christi und Gottes hat. Eph.5:6. Lass dich von niemandem mit leeren Worten täuschen, denn aus diesem Grund kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams; Es muss auch berücksichtigt werden, dass diese Laster sehr traurige Folgen haben: Wer ihnen erliegt, wird das Himmelreich nicht empfangen (siehe 1 Kor 6,9, 10) 17. - „Christus und Gott“. Christus wird hier auf die gleiche Ebene mit Gott gestellt und somit ist die Idee seiner Wesensgleichheit mit dem Vater gegeben. Eph.5:7. Seien Sie daher nicht ihre Komplizen. Eph.5:8. Einst wart ihr Dunkelheit, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts, Eph.5:9. denn die Frucht des Geistes besteht in aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit. Ap. zieht aus dem Gesagten den Schluss, dass Christen sich nicht an den Taten beteiligen sollten, die für diese Söhne des Ungehorsams charakteristisch sind. Noch früher, als sie, so könnte man sagen, „Finsternis“ waren oder sich in moralischer Dunkelheit befanden, waren solche Taten unter ihnen möglich, aber jetzt müssen sie als „Kinder des Lichts“ leben, weil sie Licht oder Träger des Lichts und der Reinheit des Evangeliums geworden sind (vgl. 2 Kor 6,14-15). Schließlich stehen sie unter dem Einfluss des Geistes Gottes, und dies sollte sich in der bekannten „Frucht“ widerspiegeln, die Christen tragen sollten. Solche Früchte sind „alles Gute“, das heißt ein allgemein gutes, tugendhaftes Leben, „Gerechtigkeit“ oder Gerechtigkeit gegenüber den Menschen, und „Wahrheit“, das heißt die Abwesenheit von allem Falschen, wovon es im Leben der Heiden so viel gab. Epheser 5:10. Testen Sie, was Gott gefällt Darüber hinaus sollten sich Christen unter allen Umständen vorstellen, wie Gott selbst mit der einen oder anderen ihrer Angelegenheiten umgeht, und sich fragen, was Gott von ihnen will. Eph.5:11. und beteiligt euch nicht an den fruchtlosen Werken der Finsternis, sondern tadelt auch. Ap. kehrt zu der in Epheser 5:7 begonnenen Unterweisung zurück. Er fordert die Leser dringend auf, keine Gemeinschaft mit den Werken der Dunkelheit zu haben. Er nennt diese Dinge „fruchtlos“, weil „Dunkelheit“ im Allgemeinen ein Zustand ist, unter dem es für Pflanzen unmöglich ist, Früchte zu tragen: Nur Sonnenlicht gibt Bäumen die Kraft, Früchte zu tragen. Und tatsächlich führen böse Taten den Menschen nur zur Zerstörung und zum Tod (vgl. Röm 6,21–23). Aber Christen sollten sich in Bezug auf solche Angelegenheiten nicht nur darauf beschränken, sich von ihnen zu entfernen: Sie müssen sie auch mit dem Wort „überführen“ (ελέγχειν - vgl. 1. Timotheus 5,20). Manche Interpreten meinen mit „zurechtweisen“ die Enthüllung mit dem eigenen Leben, aber man kann einer solchen Interpretation nicht zustimmen, da die Enthüllung mit dem eigenen Leben bereits in den Worten gemeint ist: „sich nicht an Angelegenheiten beteiligen“... Darüber hinaus wird das Verb ελέγχειν üblicherweise im Sinne einer verbalen Enthüllung verwendet 18 . Eph.5:12. Denn es ist beschämend, überhaupt darüber zu sprechen, was sie im Verborgenen tun. Es ist notwendig, bösartige Taten aufzudecken, weil sie tatsächlich so schrecklich sind, dass es abstoßend ist, überhaupt darüber zu sprechen; Dies muss insbesondere über diejenigen gesagt werden, die in einen Schleier der Geheimhaltung gehüllt sind 19. Eph.5:13. Alles, was offenbart wird, wird durch das Licht offenbar, denn alles, was offenbar wird, ist Licht. Der Vorteil der Enthüllung besteht darin, dass „alles, was offenbart wird“, also im Lichte der christlichen Wahrheit („aus dem Licht“) entdeckt wird, in seiner Natur offensichtlich wird – in diesem Fall handelt es sich um heidnische Laster, die vor dem Licht der christlichen Moral stärker in ihrer Hässlichkeit abgedunkelt werden. - „Für alles, was geschieht ...“, das heißt, dies ist bereits das allgemeine Gesetz der Existenz: Alles, was gesehen wird, erscheint als „Licht“ oder Licht, unbedeckt („Licht“ ist hier im allgemeinen Sinne des Wortes, d. h. etwas Erleuchtetes). Epheser 5:14. Deshalb heißt es: „Wache auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird über dir leuchten.“ Denn Zurechtweisung ist nützlich, und Gott wendet sich an den Sünder, der wie im Todeszustand im geistigen Schlaf liegt, mit dem Ruf: „Steh auf“ (anstelle von: „es wird gesagt“, wie in der russischen Übersetzung muss man lesen: „sagt“ – auf Griechisch λέγει). Es ist nicht bekannt, woher diese Worte kamen. Es ist am besten, die Annahme zu akzeptieren, dass es sich um einen Auszug aus einem christlichen Hymnus handelt, in dem es Anklänge an das Buch des heiligen Jesaja gibt (Jes. 52:1 – „Auferstehung“, Jes. 26:19: „Die Toten werden auferstehen“ und Jes. 60:1: „Dein Licht wird kommen“). Eph.5:15. Seht also zu, dass ihr vorsichtig wandelt, nicht als Narren, sondern als Weise, Epheser 5:16. Ich schätze die Zeit, denn die Tage sind böse. Während Christen anderen Vorwürfe machen, sind sie selbst sicherlich verpflichtet, für sich selbst zu sorgen. „Sehen Sie mal..“ genauer: „Schauen Sie, wie sorgfältig Sie handeln“ (Vorsicht ist geboten). – „Zeit schätzen“ – genauer: „Zeit kaufen, als Eigentum erwerben.“ Diese Ap. lehrt die Gläubigen, jeden Moment der Zeit wie mit Geld gekauft zu nutzen, um gute Taten zu vollbringen. Ein dummer Mensch schätzt die Zeit nicht und denkt, dass sie wertlos ist, aber ein weiser Mensch versteht ihre volle Bedeutung. Dazu veranlasst ihn auch die Überlegung, dass „die Tage böse sind“, das heißt, unsere Zeit ist so beschaffen, dass sie den Einsatz aller Kräfte, den Einsatz aller Zeit erfordert, um etwas wirklich Nützliches tun zu können. Eph.5:17. Seien Sie also nicht unvernünftig, sondern verstehen Sie, was der Wille Gottes ist. „Deshalb“ – genauer: „aus diesem Grund“, also um der Tatsache willen, dass man weise sein muss (Eph. 5,15). - „Sei nicht unvernünftig“ – also zeige dich nicht so: Der Ausdruck: μή γίνεσθε vermittelt hier nicht den Gedanken, dass die ephesischen Christen tatsächlich unvernünftig seien. Ein Mensch ist unvernünftig, wenn er seine Vernunft nicht richtig nutzt, und Christen waren natürlich nicht so, obwohl sie es werden könnten. „Wissen“, das heißt, versuchen Sie im Einzelfall festzustellen, was hier der Wille Gottes ist (nach anderen Lesarten der Wille des Herrn, also Christi). Eph.5:18. Und betrinke dich nicht mit Wein, der zu Ausschweifungen führt; sondern sei erfüllt vom Geist, Um die Anforderungen des Willens Gottes klar zu verstehen, ist es notwendig, alles zu beseitigen, was einen Menschen daran hindert, sich auf sich selbst zu konzentrieren. Hier ist vor allem die Leidenschaft für Wein ein großes Hindernis. Anstatt sich wie die Heiden mit Wein zu betrinken, woraus „die Zügellosigkeit“ oder jede Maßlosigkeit entsteht (ασωτία 20), müssen Christen „vom Geist erfüllt“ werden, das heißt, durch den Geist Gottes Fülle erlangen (εν πνεύματι). Ap. als wolle er damit sagen, dass Christen zwar die gewünschte Fülle der Freude erleben werden, diese Freude aber nur dann empfangen, wenn sie sich dem Einfluss des Heiligen Geistes hingeben. Epheser 5:19. Sprecht mit euch selbst in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singt und spielt in euren Herzen dem Herrn, Wie können wir diese Fülle wahrer christlicher spiritueller Freude erreichen? Erstens die Hinwendung zueinander (auf Russisch fälschlicherweise: „sich erbauen“) in verschiedenen Formen christlicher Poesie: „Psalmen x“ – höchstwahrscheinlich neutestamentliche, die von den damaligen Christen verfasst wurden (siehe 1 Kor 14,26), „Doxologien x“ oder Hymnen – ebenfalls neutestamentliche und „geistliche Hymnen x“ oder genauer gesagt Oden, die ihrem Ursprung nach „spirituell“ genannt werden des Heiligen Geistes (ein Beispiel hierfür ist 1. Kor. 13) 21. Zweitens wird eine solche Stimmung dadurch erreicht, dass wir den Herrn Jesus Christus in unseren Herzen singen und schließlich drittens, indem wir Gott im Namen Christi ständig Dankbarkeit erweisen. Letzteres, also die Danksagung, ist besonders nützlich, weil der Dankende, der sich an die Wohltaten Christi erinnert, sozusagen in der Sphäre bleibt, in der Christus selbst wohnt. Eph.5:21. einander in der Furcht vor Gott unterwerfen. Dieser Vers leitet die folgenden Ermahnungen an Ehefrauen, Ehemänner und andere Mitglieder der christlichen Familie ein. Eph.5:22–33. An die Frauen von Ap. befiehlt ihnen, ihren Ehemännern zu gehorchen, und befiehlt den Ehemännern, ihre Frauen so sehr zu lieben, dass sie bereit sind, ihr Leben für sie hinzugeben, so wie Christus sich selbst dem Tod hingegeben hat, um die Menschen zu retten. Zur gleichen Zeit, Ap. erläutert die Lehre der christlichen Ehe als Bild der einzigen untrennbaren Vereinigung Christi mit der Kirche. Eph.5:22. Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn, „Was den Herrn betrifft“, das heißt, Ihr Gehorsam sollte so sein, als wäre er Gehorsam gegenüber Christus selbst, das heißt, genauso aufrichtig, genauso vollständig. Eph.5:23. denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist. Die Grundlage für einen solchen Gehorsam ist, dass der Ehemann das „Haupt der Frau“ ist (vgl. 1. Kor. 11,8.9) und dass er darüber hinaus Christus selbst in seiner Beziehung zur Kirche als Vorbild hat. - „Und er ...“, d. h. Christus, wird das Haupt der Kirche genannt, weil er ihr Retter ist („Leib“, d. h. die Kirche). Eph.5:24. Aber so wie sich die Kirche Christus unterwirft, so unterordnen sich auch die Frauen ihren Männern in allem. „Aber als Kirche…“. d.h.: aber hieraus folgt (αλλά), dass als Kirche... „In allem“ – natürlich in dem, was nicht gegen die Anforderungen der christlichen Moral verstößt. – In Bezug auf das, was der Apostel über die Beziehung einer Frau zu ihrem Mann sagte, sagen einige Theologen, dass die Ethik des Paulus nicht mehr auf die Bedürfnisse der Gegenwart anwendbar sei. Alles, was der Apostel sagte, war von ihm wie mit Bezug auf das bevorstehende Ende der Welt gesagt und nicht für den Fortbestand der christlichen Kirche bestimmt. Nun sind die Lebensbeziehungen überhaupt nicht mehr die gleichen wie unter den Aposteln, und insbesondere die Stellung der Frau hat sich radikal verändert... Aber einer solchen Argumentation kann man nicht zustimmen. Ethik Ap. Paulus basiert auf der Lehre Christi, die für uns Christen die höchste Autorität in allen religiösen und moralischen Fragen bleibt, insbesondere da Christus in seinem Leben die moralischen Anforderungen erfüllt hat, die er allen seinen Anhängern stellt. Dann. Ethik Ap. Paulus stellt eine organische Offenbarung des christlichen Glaubens dar, wie er von Christus und den Aposteln verkündet wurde, und wenn dieser Glaube im modernen Christentum erhalten bleibt, dann muss damit auch die apostolische Moral bewahrt werden... Weiter. Die apostolische Ethik ist auf alle Zeiten und Beziehungen anwendbar, weil sie kein kasuistischer Moralkodex ist, der auf die Straffung individueller moralischer Handlungen abzielt, sondern nur universelle, große moralische Grundgedanken und Prinzipien zum Ausdruck bringt, deren Anwendung im Einzelfall dem Menschen selbst überlassen bleibt und unter den unterschiedlichsten Umständen möglich ist. Schließlich lehrt uns die Geschichte, dass jede Abweichung von den Grundbestimmungen der neutestamentlichen Ethik mit gefährlichen Folgen sowohl für den Einzelnen als auch für die gesamte Gesellschaft einherging. Daher ist es notwendig anzuerkennen, dass die neutestamentliche Moral im Allgemeinen und die Ethik von Ap. Paulus hat eine bleibende, dauerhafte Bedeutung im Leben der Christen aller Zeiten. Insbesondere ist es nicht peinlich, dass Ap. Paulus fordert hier die Unterwerfung der Frau unter ihren Mann, was der modernen Lehre von der Emanzipation der Frau und der Gleichberechtigung der Frau mit ihrem Mann widerspricht. Zunächst muss man sich darüber im Klaren sein, dass Ap., wie das Christentum im Allgemeinen, eine Frau überhaupt nicht demütigen will. Das Christentum hingegen befreite die Frau aus der Sklaverei, in der sie sich in der vorchristlichen Welt befand, und erkannte ihre religiöse und moralische Gleichstellung mit dem Mann an. Wenn Ap. ordnet er eine Frau einem Mann unter den Bedingungen des häuslichen Lebens unter, dann tut er dies im Einklang mit der schöpferischen Einrichtung Gottes, nach der beide Geschlechter ihre eigenen besonderen Vorzüge und Handlungsgrenzen haben. Der Vorteil des Mannes ist körperliche Stärke, Intelligenz und Willensenergie, der Vorteil der Frau ist die Neigung zu praktischen Aktivitäten, Aufrichtigkeit und die Energie der Passivität. Demnach wäre es eine völlige Ungerechtigkeit, wenn einer Frau die gleichen Pflichten zugewiesen werden wie einem Mann, und wenn ihr Rechte zugestanden werden, die nur Menschen gewährt werden können, die bestimmte Pflichten tragen, also Männern: Rechte müssen immer Pflichten entsprechen, und wo Pflichten nicht erfüllt werden, können keine Rechte gewährt werden. Daraus folgt, dass der Ehemann nach göttlicher Definition Anspruch auf den Vorrang im Familienleben hat, da es sich bei diesem Vorrang streng genommen um eine Reihe wohlbekannter Verantwortlichkeiten handelt, die außerhalb der Macht einer Ehefrau liegen. Darüber hinaus hat Ap. richtet sich insbesondere an christliche Ehefrauen, die verstehen, dass ihr Gehorsam gegenüber ihren Ehemännern nicht etwas ist, was ihnen aufgezwungen wird, sondern dass sie ihn auferlegen, weil sie in ihrem Mann einen Vertreter des Herrn Jesus Christus sehen, der selbst unsichtbar und auf geheimnisvolle Weise in der Familie gegenwärtig ist (Eph. 5,21). Sobald eine Frau ihrem Mann „im Herrn“ gehorcht, verliert die Frage nach den Rechten einer Frau als Ehefrau für sie jegliche Dringlichkeit. Eph.5:25. Ihr Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, Eph.5:26. um es zu heiligen, indem man es durch die Waschung mit Wasser durch das Wort reinigt; Eph.5:27. um sie sich selbst als eine herrliche Kirche darzustellen, die weder Flecken noch Runzeln oder dergleichen hat, sondern dass sie heilig und ohne Makel sei. Wenn aber der Mann das Haupt der Frau ist und die Frau verpflichtet ist, ihm zu gehorchen, dann – hier beginnt die Ermahnung an die Ehemänner – sind auch die Ehemänner verpflichtet, ihre Ansprüche an ihre Frauen mit Liebe in Einklang zu bringen. Sie müssen ihre Frauen lieben und genau so lieben, wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat. So Ap. lehrt Ehemänner Selbstaufopferung für das wahre Wohl ihrer Frauen. Um nun aber Missverständnisse und Fehlinterpretationen zu vermeiden, denen diese Forderung des Apostels seitens der Ehefrauen unterliegen könnte, hat Ap. zeigt die Grenzen an, anhand derer diese Selbstaufopferung des Mannes bestimmt werden sollte. Christus, sagt er, wollte die Kirche mit seiner Selbstaufopferung heiligen, nachdem er sie zuvor mit dem „Wasserbad“ oder der Waschung, die im Sakrament der Taufe stattfindet, „durch das Wort“, das heißt durch die geheime Formel, die bei der Taufe ausgesprochen wurde: „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Zlat., Theodoret) gereinigt hatte. Das ultimative Ziel, das Christus dabei hatte, war, die Kirche rein und makellos zu machen und sie am Tag seines zweiten Kommens als Braut neben ihn zu stellen, obwohl sie für diejenigen, die ihre Größe sehen können, bereits eine solche Braut ist (Offenbarung 19:7, 8). Das bedeutet, dass die Liebe eines Mannes zu seiner Frau nur dann den Punkt der Selbstaufopferung erreichen sollte, wenn das wahre Wohl der Frau auf dem Spiel steht. In allen anderen Fällen, in denen die Forderungen der Frau nach Selbstaufopferung des Mannes keine solche Grundlage haben, ist es verständlich, dass es seltsam wäre, vom Ehemann zu verlangen, dass er sich auf jeden Fall für seine Frau opfert. Eph.5:28. So sollten Ehemänner ihre Frauen wie ihren eigenen Körper lieben: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Eph.5:29. Denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es, so wie der Herr die Kirche tut, Epheser 5:30. weil wir Glieder seines Körpers, seines Fleisches und seiner Knochen sind. Hier ist eine neue Erklärung, warum Ehemänner ihre Frauen lieben sollten: Frauen bilden den eigenen Körper ihres Mannes, bilden sozusagen durch ihre Herkunft einen integralen Teil ihrer eigenen Persönlichkeit. Aber wenn dem so ist, dann kann die Frau das „Fleisch“ ihres Mannes genannt werden, und es ist natürlich und notwendig, dass jeder sein „Fleisch“ liebt: Niemand wird seinem Körper schaden, indem er ihm die notwendigen Sorgen entzieht („nährt und wärmt ihn“). So speist Christus die Kirche wie das Brot des Lebens (Johannes 6,48) und wärmt sie wie der gute Hirte ein Lamm. Schließlich sind wir es – fügt Ap hinzu. - Tatsächlich kamen die Glieder des Leibes Christi aus seinem Fleisch und seinen Gebeinen, so wie Eva aus Adams Seite kam. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus bedeutet der Ausdruck „aus seinem Fleisch“ („und seinen Gebeinen“) jedoch lediglich, dass wir tatsächlich von Christus abstammen, als von einem neuen Vorfahren. Wir können hinzufügen, dass wir Christus in uns haben, wir tragen sozusagen seine Rasse und sein Wesen in unserer neuen Existenz (Ewald). Eph.5:31. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden. Epheser 5:32. Dieses Geheimnis ist großartig; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche. Da die Frau der eigene Körper ihres Mannes ist, ist dies natürlich oder im Hinblick darauf – wie es im Buch heißt. Genesis (Gen. 2:24) – „Mann“, d. h. der Ehemann „wird gehen“ oder muss nach göttlichem Erlass seinen „Vater und seine Mutter“ verlassen, um sich ganz seiner Frau und seiner Familie im Allgemeinen zu widmen. Dieses „Geheimnis“ der Ehe, die Verbindung zwischen Mann und Frau, ist äußerst wichtig, „großartig“: Es ist tatsächlich schwer zu verstehen, wie eine solche Anziehungskraft eines Mannes auf seine Frau zustande kam. Aber Ap. Paulus möchte nicht näher darauf eingehen, sondern geht nur auf die Ähnlichkeit dieses Geheimnisses mit dem Geheimnis der Beziehung Christi zur Kirche ein. Diese Beziehungen erinnern an die Beziehung zwischen einem Mann und seiner Frau 22. Eph.5:33. Möge also jeder von euch seine Frau lieben wie sich selbst; und die Frau soll Angst vor ihrem Mann haben. „So“ – auf Griechisch. πλήν bedeutet eigentlich: „jedoch“, „jedoch“, hat aber auch die Bedeutung einer einfachen transitiven Konjunktion: „aber“. „Und“ steht hier anstelle von „so“ und deshalb kann man auch die Konjunktion „aber“ setzen. Ap. Er ist so sehr von der Bedeutung des Ehegeheimnisses und den mit der Ehe verbundenen Pflichten des Mannes überzeugt, dass er es für notwendig hält, am Ende seiner Rede über die Ehe noch einmal darüber zu sprechen. - „Ja, er hat Angst.“ Gemeint ist hier nicht sklavische Angst, Angst vor Bestrafung, sondern die Angst, die wir empfinden, wenn wir darüber nachdenken, wie wir einen geliebten Menschen nicht durch unser Handeln beleidigen können. Dies ist dasselbe wie freiwilliger Gehorsam 23. Manchmal äußern wir die Ansicht, dass viele Laster eine unvermeidliche Folge des Kulturwachstums sind und nicht denen angelastet werden sollten, die damit infiziert sind. Ap. hingegen definiert alle Laster präzise als ein sündiges Phänomen, das in einer christlichen Gesellschaft nicht existieren sollte, egal welche Kulturstufe sie erreicht. Andernfalls werden Christen, die so locker mit der Existenz bösartiger Menschen in ihrer Mitte umgehen, derselben Verurteilung ausgesetzt sein wie diese Menschen. In unserer Zeit gibt es die Ansicht, dass niemand das Recht hat, über den moralischen Charakter seines Nächsten zu urteilen. Viele Leute sagen, dass Moral eine persönliche Angelegenheit für jeden ist, eine private Angelegenheit, in die niemand das Recht oder den Grund hat, sich einzumischen. Manche Menschen, die gerne maßlos trinken, nennen es sogar direkt eine unaufgeforderte und rechtswidrige Einmischung in ihre Angelegenheiten, wenn ihnen beispielsweise der Pfarrer der Kirche die Gefahr des übermäßigen Konsums alkoholischer Getränke einflößt... Ap. sieht die Dinge ganz anders. Seiner Überzeugung nach gibt es in der christlichen Gesellschaft nichts „Privates“ – alles hat den engsten Zusammenhang mit dem Ganzen. Und deshalb sind Christen verpflichtet, sich um die moralische Verfassung ihres Nächsten zu kümmern und ihn in bestimmten Fällen mit einem tadelnden Wort zu beeinflussen. Wenn tatsächlich ein Glied des Körpers leidet, leiden alle anderen mit ihm (1. Kor. 12,26), und genau das Gleiche passiert in der Kirchengesellschaft Ap. Hier möchte er sagen, dass alles Böse in einer christlichen Gesellschaft nicht Gegenstand der Diskussion sein sollte. Damit verurteilt er eine ganze Reihe moderner Belletristikwerke, die verschiedene unmoralische Phänomene unserer Zeit zum Thema machen. Alle Romane, zum Beispiel, die ungesunde Sinnlichkeit wecken und den Leser zu einer leichtfertigen Haltung gegenüber der unmoralischsten Lebensweise lehren, sollten aus dem Umfeld der christlichen Gesellschaft verbannt werden Ap. Obwohl er den Konsum von Wein nicht generell verbietet (er sagt nur, dass Christen „sich nicht betrinken“), macht er dennoch deutlich, dass Wein zu allen möglichen Exzessen führt und dass er daher für viele sehr gefährlich ist, insbesondere – fügen wir hinzu – weil selten jemand selbst bestimmen kann, welches „Maß“ des Weintrinkens der Wein für ihn keine traurigen Folgen haben würde. „Mit einer kleinen Menge Wein wird Feuer ins Blut gelegt“ (Bischof Theophan) In der christlichen Urkirche wurde viel gesungen, wie aus zahlreichen Passagen christlicher Hymnen hervorgeht, die beispielsweise in den Paulusbriefen zu finden sind. Plinius sagt in einem Brief an Trajan, dass sich Christen vor Sonnenaufgang versammeln und gemeinsam ein Lied zu Christus als zu Gott singen (Bogdashevsky, S. 623). Solche Gesänge waren sehr nützlich, um die christliche Freude in den Seelen der Menschen zu bewahren, die von der heidnischen Regierung verfolgt wurden. Es besteht kein Zweifel, dass auch heute noch das gute Singen religiöser und patriotischer sowie anderer weltlicher Lieder der moralischen Erziehung unseres Volkes gute Dienste leisten würde, gemäß dem Sprichwort: „Wo gesungen wird, kann man ruhig bleiben – böse Menschen singen nicht.“ Somit wird hier die Lehre der Ehe offenbart. Wenn wir davon ausgehen, dass der Apostel hier nur die im Christentum geschlossenen Ehen meint, dann können wir sagen, dass er die Ehe hier als „Sakrament“ im Sinne einer kirchlichen Institution bezeichnet. Aber wenn wir hier die Definition der Ehe im Allgemeinen und im Besonderen sehen, die im Heidentum abgeschlossen ist, dann wird es notwendig sein, die Worte des Apostels als Ausdruck der Bewunderung für die Größe des Geheimnisses zu verstehen, das jede Eheunion repräsentiert, egal in welcher Konfession sie angenommen wird. Letzteres scheint durch das Verständnis gestützt zu werden, das Johannes Chrysostomus in Bezug auf diesen Ort hatte. Er sagt: „Dies ist wahrlich ein großes Sakrament, das eine Art unausgesprochene Weisheit enthält“ (siehe Bogdashevsky, S. 643) Dass das Verb „sich fürchten“ (φοβεῖσθαι) hier tatsächlich diese Bedeutung hat und keineswegs die Stellung der Frau als Sklavin im Haus ihres Mannes bezeichnet, geht aus allem hervor, was oben über die Bedeutung der Ehe gesagt wurde. Darüber hinaus hat das Verb φοβεῖσθαι im klassischen Griechisch manchmal die Bedeutung von „Respekt“, „Fürsorge“. So sagt Platon, dass wir φοβεῖσθαι τό σῶμα – den Körper respektieren und ehren müssen (siehe Ewald, S. 243). Sie könnten interessiert sein an: