Глава V

Продължение на общите инструкции (1–21). Инструкции за съпруги и съпрузи (22–33) Еф.5:1–21. В края на глава IV от ап. разбра достатъчно какво има предвид под „правда“, към която призовава своите читатели (Ефесяни 4:24). Сега той дава инструкции относно „святостта“ (вижте същия стих). Той е този, който предупреждава читателите да не се увличат от пороци, които противоречат на християнската святост (Ефесяни 5:1-10), а след това ги приканва да изобличат тези пороци (Ефесяни 5:11-14), изисквайки самите християни да не пораждат изкушения с поведението си (Ефесяни 5:15-17). Наставления за християнска чистота от ап. завършва с покана към читателите да се изпълнят с Божия Дух (Еф. 5:18-21). Еф.5:1. И така, подражавайте на Бог, като любими деца, Еф.5:2. и живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание. Тези два стиха са заключението на Ефесяни 4:32. По отношение един на друг между християните трябва да царуват любов и прошка. Пример за тях трябва да бъде на първо място Самият Бог, Който ни прощава греховете (срв. Матей 5:45 и Матей 6:13-14), а след това Господ Иисус Христос, Който от любов към нас принесе Себе Си като „принос” (προσφοράν), а именно като жертвен кървав принос (θυσίαν) за изкупление за нашите грехове пред Бога (индикация за изкупителното значение на смъртта на Христос, вж. Евр. 10:10). - „В приятен аромат.“ Жертвата на Христос беше напълно угодна на Бога (вж. Лев. 1:9). Еф.5:3. Но блудството и всякаква нечистота и алчност дори не трябва да се споменават сред вас, както подобава на светиите. Еф.5:4. Също така нецензурният език и празнословието и присмехът не са за вас, а, напротив, благодарност; „Блудството“ е най-често срещаният порок в езичеството. „Не трябва да се назовава“. Тези пороци не само не трябва да съществуват, но и християните не трябва да говорят за тях помежду си, за да не доведат някой свой до лоши мисли. - „Нецензурни думи...“. Това са грехове на езика. Нашият славянски превод дава много специфична концепция за „нелепостта“ (всъщност: добро отношение - ευτραπελία). Това е „богохулство“ или светотатство, тоест, според нас, подигравка със свещени предмети. (Известният израз „кошчун“ идва от древната дума „кошчей“, което означава млад мъж от добро семейство. Такива кошчеи са служили в дворовете на древните велики князе и очевидно в разговорите помежду си не са се смущавали от изискванията на благоприличието...). Още римският писател Плавт забелязва у ефесяните склонност към неприлични шеги и затова ап. доста задълбочено насочва вниманието на своите читатели към този порок. – „Благодарение” – за всичко, което вярващите са получили в Христос (вижте Еф. 2:11 и сл.). Еф.5:5. защото знайте, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога. Еф.5:6. Никой да не ви мами с празни думи, защото по тази причина Божият гняв идва върху синовете на непокорството; Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че тези пороци водят до много тъжни последици: онези, които им се поддават, няма да получат Небесното царство (виж 1 Кор. 6:9, 10) 17. - „Христос и Бог“. Христос тук е поставен на едно и също ниво с Бога и по този начин е дадена идеята за Неговата единосъщност с Отца. Еф.5:7. затова не бъдете техни съучастници. Еф.5:8. Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа; ходете като деца на светлината, Еф.5:9. защото плодът на Духа се състои във всяка доброта, правда и истина. Ап. прави извода от казаното, че християните не трябва да участват в онези дела, които са характерни за тези синове на непокорството. Дори по-рано, когато те, може да се каже, са били „тъмнина” или са били в морална тъмнина, такива дела са били възможни сред тях, но сега те трябва да живеят като „чада на светлината”, защото са станали светлина или носители на евангелската светлина и чистота (срв. 2 Кор. 6:14-15). В края на краищата те са под влиянието на Божия Дух и това трябва да бъде отразено в добре известния „плод“, който християните трябва да носят. Такива плодове са „всяка доброта“, тоест като цяло добър, добродетелен живот, „правда“ или справедливост по отношение на хората и „истина“, тоест липса на всичко лъжливо, от което имаше толкова много в живота на езичниците. Еф.5:10. Изпробвайте това, което е угодно на Бога Освен това християните трябва при всички обстоятелства да си представят как самият Бог се отнася към едни или други техни дела и да се запитат какво Бог иска от тях. Еф.5:11. и не участвайте в безплодните дела на тъмнината, но и изобличавайте. Ап. връща се към инструкцията, започнала в Ефесяни 5:7. Той призовава читателите да не имат общение с делата на тъмнината. Той нарича тези неща „безплодни“, защото „тъмнината“ обикновено е състояние, при което е невъзможно растенията да дават плод: само слънчевата светлина дава на дърветата силата да дават плод. И всъщност нечестивите дела водят хората само до унищожение и смърт (вж. Рим. 6:21-23). Но християните, по отношение на такива въпроси, не трябва да се ограничават само с отдалечаване от тях: те трябва също да ги „убедят” със словото (ελέγχειν - срв. 1 Тимотей 5:20). Някои тълкуватели под „изобличение” имат предвид разобличаване с живота си, но човек не може да се съгласи с такова тълкуване, тъй като изобличаване с живота си вече се има предвид в думите: „не участвайте в дела”... Освен това глаголът ελέγχειν обикновено се използва в смисъл на словесно изобличение 18 . Еф.5:12. Защото това, което правят тайно, е срамно дори да се говори. Необходимо е да се разобличават порочните дела, защото те всъщност са толкова ужасни, че е отвратително дори да се говори за тях; Това трябва да се каже по-специално за онези, които са облечени в булото на тайната 19. Еф.5:13. Всичко, което се разкрива, се изявява чрез светлината, тъй като всичко, което се разкрива, е светлина. Ползата от излагането е, че „всичко, което се разкрива“, тоест откриването в светлината на християнската истина („от светлината“) става очевидно по своята същност - в този случай това се казва за езическите пороци, които са по-силно засенчени в своята грозота пред светлината на християнския морал. - „За всичко, което се случва...” тоест това вече е общият закон на битието: всичко, което може да се види, изглежда „светло” или светло, непокрито (тук „светлина” е в общия смисъл на думата, т.е. нещо осветено). Еф.5:14. Затова се казва: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осияе“. Защото изобличението е полезно и Бог се обръща към грешника, който е в духовен сън, сякаш в състояние на смърт, с призива: „стани“ (вместо: „казано е“, както в руския превод трябва да прочетете: „казва“ - на гръцки λέγει). Не е известно откъде идват тези думи. Най-добре е да се приеме предположението, че те представляват откъс от някакъв християнски химн, в който има ехо от книгата на св. Исая (Ис. 52:1 - "възкръсни", Ис. 26:19: "мъртвите ще възкръснат" и Ис. 60:1: "ще дойде твоята светлина"). Еф.5:15. И така, внимавайте да ходите внимателно, не като глупаци, а като мъдри, Еф.5:16. Цени времето, защото дните са зли. Докато упрекват другите, самите християни със сигурност са длъжни да се грижат за себе си. „Виж, направи ..“. по-точно: „виж колко внимателно действаш“ (необходима е предпазливост). – „Ценене на време“ – по-точно: „купуване на време, придобиване като собственост“. Този ап. учи вярващите да използват всеки момент от времето, сякаш купен с пари, за да вършат добри дела. Глупавият човек не цени времето, смятайки го за безполезно, но мъдрият човек разбира пълното му значение. Към това го подтиква и съображението, че „дните са зли“, тоест нашето време е такова, че изисква напрягане на всички сили, използване на цялото време, за да можем да направим нещо наистина полезно. Еф.5:17. И така, не бъдете неразумни, но разберете каква е волята Божия. „Затова“ - по-точно: „заради това“, тоест заради факта, че трябва да бъдете мъдри (Еф. 5:15). - „Не бъди неразумен” – тоест не се показвай така: изразът: μή γίνεσθε не предава тук идеята, че християните от Ефес всъщност са неразумни. Човек е неразумен, когато не използва правилно разума си, а християните, разбира се, не са били такива, въпреки че можеха да станат. „Знай“, тоест опитай се да определиш във всеки случай каква е волята на Бог тук (според други четения - волята на Господ, т.е. Христос). Еф.5:18. И не се опивайте с вино, което причинява разврат; но бъдете изпълнени с Духа, За да разберем ясно изискванията на Божията воля, е необходимо да премахнем всичко, което пречи на човек да се концентрира в себе си. Тук, на първо място, страстта към виното е такава пречка. Вместо, подобно на езичниците, да се напиват с вино, в което произхожда „разпуснатостта“ или всяка невъздържаност (ασωτία 20), християните трябва да бъдат „изпълнени с Духа“, тоест да постигнат пълнота чрез Божия Дух (εν πνεύματι). Ап. сякаш иска да каже, че християните ще имат желаната пълнота от радост, но ще получат тази радост само като се предадат на влиянието на Светия Дух. Еф.5:19. като си говорите с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си, Как можем да постигнем тази пълнота на истинската християнска духовна радост? Първо, обръщане един към друг (на руски неправилно: „назидание“) в различни форми на християнска поезия: „псалми х“ - най-вероятно новозаветни, които са съставени от християните от онова време (виж 1 Кор. 14:26), „славослови х“ или химни – също новозаветни и „духовни химни х“ или още именно оди, които са наречени „духовни” по своя произход от Светия Дух (пример за това е 1 Коринтяни 13) 21. Второ, такова настроение се постига чрез възпяване на Господ Исус Христос в сърцата ни и, накрая, трето, чрез постоянна благодарност към Бога в името на Христос. Последното, тоест благодарността, е особено полезно, защото благодарещият, спомняйки си благодеянията на Христос, остава, така да се каже, в сферата, в която живее Самият Христос. Еф.5:21. подчинявайки се един на друг в страх от Бога. Този стих въвежда следните съвети към съпругите, съпрузите и другите членове на християнското семейство. Еф.5:22–33. На съпругите на ап. заповядва да се подчиняват на съпрузите си и заповядва на съпрузите да обичат жените си до такава степен, че да са готови да дадат живота си за тях, точно както Христос предаде Себе Си на смърт за спасението на хората. В същото време ап. излага учението за християнския брак като образ на единната неразривна връзка на Христос с Църквата. Еф.5:22. Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, „Що се отнася до Господа“, т.е. вашето покорство трябва да бъде като покорство на самия Христос, тоест също толкова искрено, също толкова пълно. Еф.5:23. защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителя на тялото. Основанието за такова послушание е, че съпругът е „Глава на жената” (вж. 1 Кор. 11:8, 9), освен това имайки за пример Самия Христос в Неговото отношение към Църквата. - “И Той...”, т.е. Христос, се нарича глава на Църквата, защото е неин спасител (“тяло”, т.е. Църквата). Еф.5:24. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите се подчиняват на мъжете си във всичко. „Но като Църква...“. т.е.: но от тук следва (αλλά), че като Църква... „Във всичко” – разбира се, в това, което не нарушава изискванията на християнския морал. – Относно казаното от апостола за отношенията на съпругата към съпруга, някои богослови казват, че етиката на Павел вече не е приложима към нуждите на настоящето. Всичко, което каза апостолът, беше казано от него сякаш във връзка с предстоящото приближаване на края на света и не беше предназначено за по-нататъшното съществуване на християнската църква. Сега житейските отношения съвсем не са същите като тези, които са съществували при апостолите, и по-специално положението на жените се е променило коренно... Но човек не може да се съгласи с подобно разсъждение. Етика Ap. Павел се основава на учението на Христос, което за нас християните остава най-висшият авторитет по всички религиозни и морални въпроси, особено след като Христос в живота Си изпълни моралните изисквания, които Той предлага на всички Свои последователи. Тогава. Етика Ap. Павел представлява едно органично откровение на християнската вяра, така както е провъзгласена от Христос и апостолите, и ако тази вяра се запази сред съвременното християнство, то с нея трябва да се запази и апостолският морал... По-нататък. Апостолската етика е приложима за всички времена и взаимоотношения, защото тя не е казуистичен морален кодекс, който има за цел да рационализира индивидуалните морални действия, а изразява само универсални, велики морални основни мисли и принципи, чието прилагане в отделни случаи е оставено на самия човек и е възможно при най-различни обстоятелства. И накрая, историята ни учи, че всяко отклонение от основните положения на новозаветната етика е било съпроводено с опасни последици както за отделните хора, така и за цялото общество. Следователно е необходимо да се признае, че новозаветният морал като цяло и в частност етиката на ап. Павел има трайно, постоянно значение в живота на християните от всички времена. По-специално, няма какво да се смущава от факта, че ап. Павел тук изисква подчинението на съпругата на съпруга си, което противоречи на съвременното учение за женската еманципация и равенството на съпругата с нейния съпруг. На първо място, трябва да разберете, че Ап., както и християнството като цяло, изобщо не иска да унижи една жена. Християнството, напротив, освободи жената от робското положение, в което се намираше в предхристиянския свят, и призна нейното религиозно и морално равенство с мъжа. Ако ап. подчинява жена на мъж в условията на домашен живот, тогава той прави това в съответствие с творческото установяване на Бога, според което и двата пола имат свои собствени специални предимства и граници на дейност. Предимството на съпруга е физическа сила, интелигентност и волева енергия, предимството на жената е склонността към практически дейности, искреността и енергията на пасивност. Съответно, ще бъде пълна несправедливост, ако на една жена се възложат същите задължения като на мъж и ако й се дадат онези права, които могат да бъдат предоставени само на хора, които носят определени задължения, тоест мъже: правата винаги трябва да съответстват на задълженията и когато задълженията не са изпълнени, правата не могат да бъдат предоставени. От това следва, че по божествена дефиниция съпругът има право на първенство в семейния живот, тъй като това първенство е, строго погледнато, набор от добре известни отговорности, които са извън властта на съпругата. Освен това ап. се обръща конкретно към съпругите християнки, които разбират, че тяхното послушание към съпрузите им не е нещо принудено от тях, а е представено от тях, защото те виждат в съпруга си представител на Господ Иисус Христос, Който Самият невидимо и тайнствено присъства в семейството (Еф. 5:21). След като една съпруга се подчинява на съпруга си „в Господа“, въпросът за правата на жената-съпруга губи всякаква неотложност за нея. Еф.5:25. Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, Еф.5:26. да го освети, като го очисти с водна баня чрез словото; Еф.5:27. да я представи пред Себе Си като славна Църква, която няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде свята и непорочна. Но ако съпругът е Глава на съпругата и съпругата е длъжна да му се подчинява, тогава - тук започва съветът към съпрузите - съпрузите също са длъжни да балансират изискванията към жените си с любов. Те трябва да обичат жените си и да обичат точно както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея. Така ап. учи съпрузите на саможертва за истинската полза на техните съпруги. Но сега, за да избегне всякакви недоразумения и погрешни тълкувания, на които би могло да подлежи това изискване на Апостола от страна на съпругите, ап. посочва границите, чрез които трябва да се определи тази саможертва на съпруга. Христос, казва той, искал да освети Църквата със Своята саможертва, като преди това я е очистил с „водна баня“ или измиване, което се случва в тайнството на кръщението, „чрез словото“, тоест чрез тайната формула, произнесена при кръщението: „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Злат., Теодорит). Крайната цел, която Христос имаше в това, беше да направи Църквата чиста и непорочна и да я постави до Него като невяста в деня на Неговото второ идване, въпреки че тя вече е такава невяста за онези, които могат да видят нейното величие (Откр. 19:7, 8). Това означава, че любовта на съпруга към съпругата му трябва да достигне точката на саможертва само когато е заложено истинското благо на съпругата: във всички останали случаи, когато исканията на съпругата за саможертва на съпруга нямат такова основание, разбираемо е, че би било странно да се изисква от съпруга той със сигурност да се пожертва за жена си. Еф.5:28. Така съпрузите трябва да обичат жените си като телата си: който обича жена си, обича себе си. Еф.5:29. Защото никой никога не е намразил плътта си, но я храни и стопля, както Господ Църквата, Еф.5:30. защото ние сме членове на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости. Ето едно ново обяснение защо съпрузите трябва да обичат жените си: съпругите съставляват собствените тела на съпрузите си, формират, така да се каже, неразделна част от собствената им личност по произход. Но ако това е така, тогава жената може да се нарече „плът“ на съпруга си и е естествено и необходимо всеки да обича „плътта“ си: никой няма да навреди на тялото си, като го лиши от необходимите грижи („храни и затопля“). Така Христос храни Църквата като хляба на живота (Йоан 6:48) и я сгрява като добрия пастир агне. Все пак сме ние – добавя ап. - Наистина, членовете на тялото на Христос произлизат от Неговата плът и от Неговите кости, точно както Ева произлиза от страната на Адам. Въпреки това, според обяснението на св. Йоан Златоуст, изразът: „от Неговата плът“ („и Неговите кости“) просто показва, че ние наистина сме произлезли от Христос, като от нов прародител. Можем да добавим, че имаме Христос в себе си, носим, ​​така да се каже, Неговата раса и същност в нашето ново съществуване (Евалд). Еф.5:31. Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Еф.5:32. Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и Църквата. Тъй като съпругата е собственото тяло на съпруга си, това е естествено или с оглед на това - както е посочено в книгата. Битие (Бит. 2:24) – „човек“, т.е. съпругът „ще напусне“ или трябва да напусне, според божествената заповед, своите „баща и майка“, за да се посвети изцяло на жена си и семейството си като цяло. Тази „мистерия“ на брака, съюзът между мъж и жена, е изключително важна, „велика“: всъщност е трудно да се разбере как е установено такова привличане на съпруга към жена му. Но ап. Павел не иска да навлиза в нейното подробно разкриване, а се спира само на сходството на тази тайна с тайната на отношението на Христос към Църквата. Тези взаимоотношения напомнят отношенията между съпруг и съпруга 22. Еф.5:33. И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си; и нека жената се страхува от мъжа си. „И така“ - на гръцки. πλήν всъщност означава: „обаче“, „обаче“, но има и значението на прост преходен съюз: „но“. „И“ е тук вместо „така“ и затова можете да поставите съюза „но“. Ап. толкова проникнат от идеята за важността на тайната на брака и отговорностите на съпруга, свързани с брака, че той смята за необходимо да говори за тях още веднъж в края на своята реч за брака. - Да, страхува се. Тук не се има предвид робски страх, страх от наказание, а страхът, който изпитваме, когато мислим как да не обидим любим човек с постъпката си. Това е същото като доброволно подчинение 23. Понякога изразяваме мнението, че много пороци са неизбежна последица от растежа на културата и не трябва да се обвиняват тези, които са заразени с тях. Ап., напротив, точно определя всички пороци като греховно явление, което не трябва да съществува в едно християнско общество, независимо какво ниво на култура достига то. В противен случай християните, които са толкова безгрижни към съществуването на порочни хора сред тях, ще бъдат подложени на същото осъждане като тези хора. В наше време съществува възглед, според който никой няма право да съди моралния облик на ближния си. Много хора казват, че моралът е личен въпрос на всеки, личен въпрос, в който никой няма право и причина да се меси. Някои хора, които обичат да пият прекомерно, дори директно го наричат ​​непоискана и незаконна намеса в делата им, когато пасторът на църквата например им внуши идеята за опасностите от прекомерната консумация на алкохолни напитки... Ап. гледа на нещата по съвсем различен начин. Според неговото убеждение в християнското общество няма нищо "частно" - всичко е в най-тясна връзка с цялото. И затова християните са длъжни да се грижат за нравственото състояние на своя ближен и да му въздействат в определени случаи със слово на изобличение. Всъщност, ако един член на тялото страда, тогава всички останали страдат с него (1 Кор. 12:26) и точно същото се случва в църковното общество Ап. тук той иска да каже, че всичко порочно не трябва да бъде предмет на разговор в едно християнско общество. С това той осъжда цяла поредица от съвременни художествени произведения, които избират за своя тема различни неморални явления на нашето време. Всички, например, романи, които събуждат нездравословна чувственост и учат читателя да заема несериозно отношение към най-неморалния начин на живот, трябва да бъдат изгонени от средата на християнското общество Ап. Въпреки че не забранява употребата на вино като цяло (той само казва, че християните „не се напиват“), той все пак изяснява, че виното води до всякакви ексцесии и че следователно е много опасно за мнозина, особено - добавяме ние - защото рядко някой може да определи за себе си „мярката“ за пиене на вино, при която виното не би довело до тъжни последици за него. „Огън се влива в кръвта с малко вино“ (Епископ Теофан) В първичната християнска църква те пеят много, както може да се заключи от многобройни пасажи от християнски химни, намерени например в посланията на св. Павел. Плиний в писмо до Траян казва, че християните се събират преди изгрев слънце и взаимно пеят песен на Христос като на Бог (Богдашевски, стр. 623). Такива песнопения били много полезни за поддържане на християнската радост в душите на хора, преследвани от езическата власт. Няма съмнение, че и днес доброто пеене на религиозни и патриотични, както и на други светски песни, би послужило добре за нравственото възпитание на нашия народ, според поговорката: „където пеят, там можеш да останеш спокоен – зли хора не пеят“. Така тук се разкрива доктрината за брака. Ако приемем идеята, че тук апостолът има предвид само бракове, сключени в християнството, то можем да кажем, че тук той нарича брака „тайнство” в смисъла на църковна институция. Но ако тук видим определението на брака като цяло и в частност, сключен в езичеството, тогава ще трябва да разбираме думите на апостола като израз на възхищение от величието на тайнството, което представлява всеки брачен съюз, независимо в каква изповед се предполага. Последното изглежда се подкрепя от разбирането, което Йоан Златоуст поддържа по отношение на това място. Той казва: „това наистина е велико тайнство, съдържащо някаква неизказана мъдрост“ (вж. Богдашевски, стр. 643) Това, че глаголът „да се страхувам“ (φοβεῖσθαι) наистина има това значение тук и изобщо не обозначава положението на съпругата като робиня в дома на съпруга си, става ясно от всичко, което беше казано по-горе за значението на брака. Освен това в класическия гръцки глаголът φοβεῖσθαι понякога има значението на „уважение“, „грижа“. Така Платон казва, че трябва да φοβεῖσθαι τό σῶμα – да уважаваме, да почитаме тялото (виж Евалд, стр. 243) Може да се интересувате от: