Глава IV

Veriaci sú povzbudzovaní, aby zachovávali jednotu tým, že teoreticky predstavujú „jedno telo a jedného ducha“, teda jedno telo – Krista (Ef 1:23) a jedného Ducha – Boha, ktorý oživuje toto telo (Ef 2:18). - "Ako vás volajú..." Ďalší nový motív na zachovanie jednoty: všetci veriaci majú rovnakú nádej na budúcu blaženosť. - "Jeden Pán." - Ap. stále predkladá nové a nové dôvody na zachovanie jednoty. Jeden Pán – teda Pán I. Kristus je náš spoločný Pán. – „Samotná viera“ – ako spasiteľná viera, ako podmienka absolútne vyžadovaná od každého, kto chce prijať spasenie (Rim 1:16). – „Jeden krst“ – teda ako jediná cesta k spoločenstvu s Kristom. - „Jeden Boh a Otec všetkých“ – to znamená, že všetci kresťania sú Božími stvoreniami a zároveň Božími deťmi prijatím v Kristovi. - „Skrze všetkých“ – teda cez všetkých kresťanov zjavuje svoju moc: slúžia ako Jeho nástroje. Ef.4:7. Každému z nás bola daná milosť podľa miery Kristovho daru. Ap. tu dáva odpoveď na námietku vznesenú vo verši 7. „Áno“, zdá sa, že hovorí, „Kristus rozdeľuje svoje dary naplnené milosťou podľa svojej vôle. Preto v Ž 67, ktorý sa nepochybne vzťahuje nielen na Dávida, ale aj na Mesiáša, sa hovorí, že Mesiáš, ako to predvída prorok, vystúpi do výšin, to znamená, že bude vládnuť všetkým silám sveta. Vytrhne z nich všetku korisť a rozdelí veľké dary ľuďom, ktorých uzná za hodných týchto darov, ale toto povýšenie Mesiáša sa nemôže uskutočniť bez toho, aby tomu predchádzalo jeho sebaponíženie: Mesiáš musí najprv zostúpiť na zem, do podmienok bežnej ľudskej existencie, a urobil tak Kristus, Syn Boží, ktorý zostúpil na zem naplniť všetko Jeho mocou a stať sa všade hlavou a vládcom (Rim 14:9).“ – Treba poznamenať, že Ap. cituje úryvok zo žalmu 67 podľa textu zo 70. a tu robí v súlade so svojím zámerom zrejme dôležitú zmenu: namiesto výrazu „prijímal dary“ používa výraz „dal dary“. Ale Ap. mal plné právo urobiť takúto zmenu, pretože hebrejské sloveso „lakah“ preložené do gréčtiny. preklad 70 výrazom έλαβες znamená vlastne: brať, aby si dal druhým (1M 42:16, 15:9; 2M 25:2). Ap. ale zobral len posledný moment deja označený týmto slovesom a preložil: „dal“ (έδωκεν). - "Do podsvetia zeme." Niektorí starí a noví interpreti tu nevidia náznak zeme vo všeobecnosti, ale pekla, kam Kristus po smrti zostúpil (pozri Prof. Bogdashevsky, s. 530). S týmto výkladom možno úplne súhlasiť, keďže zostup do pekla bol tiež vecou sebaponíženia zo strany Krista, rovnako ako jeho zostup na zem. Nemôžeme len súhlasiť s tým, že sa tu naznačuje víťazstvo Krista v pekle a odstránenie ľudí, ktorí s vierou prijali Kristovo kázanie, z pekla: tu, podľa kontextu prejavu, nemožno takúto myšlienku vidieť. "A On nastavil". Týmito slovami, najmä dodatkom: „a on“, Ap. objasňuje, že Kristus mal plné právo nakladať s rozdeľovaním duchovných darov, ako sa mu páčilo. On, ktorý najprv zostúpil na zem a potom vystúpil do neba, aby v plnej miere vykonal dielo nášho vykúpenia, celkom oprávnene konal ako jediný správca v Cirkvi, pričom niektorých vymenoval za „apoštolov“, iných za „prorokov“ atď. uvádza tu štyri typy služieb založených na zvláštnych daroch prijatých od Krista: 1) „Apoštol“ – zrejme prvých 12, do ktorých bol zahrnutý aj apoštol. Pavla, ktorý vytvoril v Cirkvi zvláštny, jedinečný rád; 2) „prorok“, t. j. inšpirovaní kazatelia, ktorí mali špeciálne zjavenia od Ducha Svätého na vzdelávanie tých, ktorí sa zhromaždili na uctievanie (1. Kor. 14:3); 3) „evanjelisti“ – kazatelia evanjelia, ktorí chodili na rôzne miesta a 4) „pastieri a učitelia“, ktorých činnosť sa odohrávala na určitom konkrétnom mieste a spočívala vo vedení určitého obmedzeného okruhu veriacich. To, že je tu samozrejme jedna trieda cirkevných predstaviteľov, dokazuje skutočnosť, že v gréčtine. V texte pred druhým slovom „učil ju“ (διδασκάλους) nie je pred prvým slovom žiaden člen: „jej pastier“ (τούς ποιμένας). Ef.4:12. na vystrojenie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, „Pre dokonalosť svätých“, to jest, Kristus ustanovil v Cirkvi určené služby, aby „svätí“, čiže kresťania, mohli s ich pomocou dosiahnuť vysokú morálnu dokonalosť, ktorá im bola určená. - "Za prácu služby." Tento cieľ sa dosahuje „služobnou prácou“, t. j. činnosťou vyššie spomenutých osôb, ktorá sa nazýva „služba“ na rozdiel od túžby niektorých urobiť zo svojho postavenia niečo, čo zotročuje vôľu stáda (porov. 1 Pet 5:3). - "Na budovanie Tela Kristovho." „Budovaním Tela Kristovho“ alebo Cirkvi (pozri Ef 2:22) musíme pochopiť nielen vonkajší rast Cirkvi prostredníctvom obrátenia nových osôb na vieru v Krista, ale aj jej vnútorné posilnenie. Ef.4:13. kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Syna Božieho, do dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista; Činnosť všetkých týchto služobníkov Cirkvi a ich nástupcov sa môže skončiť až vtedy, keď bude dosiahnutý posledný najvyšší cieľ samotnej existencie Cirkvi, teda keď všetci jej členovia budú mať rovnako jasnú a čistú vieru v Krista a keď následne ustanú všetky spory o viere, nikto z členov Cirkvi nezaváha vo vzťahu k najpodstatnejším 10. Toto je stav Ap. definuje ho ako stav „dokonalého človeka“, t. j. s úplne posilneným pohľadom na život, a ešte presnejšie, ako dosiahnutie „miery plnej postavy Krista“, t. Ef.4:14. Aby sme už neboli deti, zmietané sem a tam a unášané každým vetrom doktríny, ľsťou ľudí, prefíkaným klamom, Ef.4:15. ale s pravou láskou všetci vrástli do toho, ktorý je hlavou, do Krista, Tieto verše závisia od Efezanom 4:11. Pán ustanovil v Cirkvi rôzne služby, aby veriaci nezostávali v stave nemluvniat, ktoré sú unášané rôznymi návnadami, a nedovolili, aby podľahli všetkým možným novým falošným náukám, ktoré môžu byť na pohľad veľmi slušné, no v skutočnosti sú vo svojej podstate veľmi katastrofálne („podľa bezbožnosti ľudí“) 11... Namiesto toho musia veriaci prejavovať nepravdu. „pravá láska“ - je lepšie čítať, ako v preklade: „Som v pravde, v láske“) a potom, zostávajúc v láske, vrásť všetko do Krista, našej Hlavy. Ef.4:16. z ktorého celé telo, zložené a kopulované cez všelijaké vzájomne sa upínajúce väzby, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok pre tvorenie seba samého v láske. Ale kresťania, ktorí všetko rastú do Krista, všetko smerujú k Nemu, nie v sebe, ale v Ňom, v Kristovi, majú základ pre svoj rast, dalo by sa povedať, že rastú z Neho. Len s pomocou a pod vplyvom Krista je možné harmonické zjednotenie rôznych darov a služieb existujúcich v Cirkvi. Takto zviazaná kresťanská spoločnosť rastie v láske „k svojmu stvoreniu“, teda k dosiahnutiu možnej dokonalosti. Ef.4:17–32. Ap. presviedča čitateľov, aby viedli nový život, odlišný od toho predchádzajúceho. Majú teraz úplne iný ideál ako v pohanstve – a to Krista. Zároveň Ap. označuje aj rôzne drobné zločiny proti kresťanskej morálke, ktoré sa evidentne diali v efezskej cirkvi. Ef.4:17. Preto hovorím a prikazujem v Pánovi, aby ste už nechodili ako iné národy v márnomyseľnosti svojich myslí, Ef.4:18. zatemnení v mysli, odcudzení od Božieho života kvôli ich nevedomosti a tvrdosti ich srdca. Ef.4:19. Oni, keď dosiahli bod necitlivosti, oddali sa zhýralosti, aby páchali všetku nečistotu obžerstvom. Bývalý život, ktorý viedli Efezania ako pohania, bol veľmi smutný. - "Podľa márnivosti tvojej mysle." Ich duševná schopnosť sa obrátila k službe márnivosti, bezvýznamnosti (narážka na bezvýznamnosť pohanských bohov porov. Rim 1:18 a nasl.). - „Po zatemnení mysle“, to znamená, že ich orgán morálneho vedomia sa zatemnil (1 Pet 1:13 a Rim 1:21–22) a prestali jasne vidieť zmysel života. "Odcudzený..." St Ef.2:12. - „Pre ich nevedomosť“, to znamená, že príčinou ich mentálnej temnoty bola neznalosť Boha, za čo sa však sami previnili (Rim 1:19). - "A tvrdosť ich sŕdc." Toto zatvrdnutie alebo úplné otupenie morálneho cítenia je dôvodom ich Bohu odcudzeného životného štýlu, ich mravnej skazenosti. - "Až do necitlivosti...". Bližšie zobrazujúc túto morálnu tuposť, Ap. hovorí, že pohania stratili schopnosť pociťovať bolesť alebo smútok pri pohľade na hanbu, v ktorej boli pod vplyvom svojich nerestí, a preto sa oddávali úplnej zhýralosti. Navyše sa nedokázali zastaviť vo svojom páde a určite chceli robiť rôzne nemorálne činy („nečistota“). - „S nenásytnosťou“ - presnejšie: s chamtivosťou, ktorá ich súčasne vlastnila (εν πλεονεξία). Ak chcete žiť luxusný život, musíte neustále zvyšovať svoje peniaze. A skutočne, pohania sa za každú cenu snažili zvýšiť svoj kapitál, ktorý slúžil na ich rôzne rozmary. Ef.4:20. Ale takto ste nespoznali Krista; Ef.4:21. pretože ste o Ňom počuli a učili ste sa od Neho, ako je pravda v Ježišovi, Ef.4:22. odlož svoj doterajší spôsob života, starý muž, ktorý je skazený podvodnými žiadostivosťami, Ef.4:23. a obnovte sa v duchu svojej mysle Ef.4:24. a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a pravej svätosti. Efezskí kresťania by mali vedieť z kázne evanjelia, že takýto život v kresťanstve je nemysliteľný („ale takto ste Krista nespoznali“). -"Pretože..." . presnejšie: keby len (είγε) - a to je u Apoštola nepochybné - naučili sa tak, ako mali, čo potrebujú vedieť o Kristovi 12. - "Pretože pravda je v Ježišovi." Tieto slová by sa mali umiestniť na začiatok nasledujúceho verša, ktorý ukazuje obsah tejto „pravdy v Ježišovi“. Preto ich a nasledujúce slová verša 22 treba preložiť takto: „keďže pravda alebo pravdivé učenie o živote, ktoré navrhol Ježiš, je odložiť starý spôsob života...“ „Starého človeka“, t. j. ich starý pohanský spôsob života treba odložiť, ako staré obnosené šaty, ktoré už nezodpovedajú postaveniu človeka, ktorý zaujal nové, veľmi vysoké postavenie. Tento starec je stále nažive, ale postupne chátra „v klamlivých žiadostiach“, čiže sám usiluje o smrť, podľahne žiadostiam, ktoré šťastie len zdajú, no v skutočnosti ho od neho vzďaľujú. - "Buď obnovený v duchu svojej mysle." Kresťan musí začať svoju obnovu tým, čo tvorí, takpovediac, samotné jadro jeho vnútorného života („duch mysle“). - "Obliecť si nového muža." Staré oblečenie sa vyzlečie a je potrebné nové, celkom vhodné pre nový stav človeka. To je pre novostvorenú osobu „spravodlivosť“ (vo vzťahu k ľuďom) a „svätosť“ (vo vzťahu k Bohu). - „Pravdy“. Tento dodatok ukazuje, že spravodlivosť a svätosť človeka musí mať základ v absolútnej pravde, v evanjeliu. Ef.4:25. Preto odložte klamstvo a hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme údmi jeden druhého. Teraz odhaľujúc, v čom spočíva obnova vnútra človeka v kresťanstve, sa apoštol zaoberá niektorými pohanskými neresťami, ktoré zjavne ešte neboli efezským kresťanom úplne cudzie. Pokyny, ktoré dáva čitateľom vzhľadom na existenciu takýchto nerestí v nich, najprv zobrazujú to, z čoho pozostáva kresťanská spravodlivosť (s Ef. 4:25–5:2, a potom zobrazujú kresťanskú svätosť (Ef. 5:3–21). Kresťania musia v prvom rade „odmietnuť lži“, keďže sú členmi toho istého tela Kristovho a údy tela „poškodzujú svoje telo, a teda celé svoje skutky“, teda samotné klamstvo, i. Treba poznamenať, že pohania si veľmi často dovolili klamať vo vzájomných vzťahoch. Ef.4:26. Keď sa hneváš, nehreš, slnko nech nezapadá nad tvojím hnevom; Na rozdiel od nezdržanlivosti v hneve, ktorá je charakteristická pre pohanov, kresťania, ak sa náhodou rozčúlia, by v tomto hnevlivom podráždení nemali dosiahnuť bod hriechu. Ep. Feofan, vysvetľujúc tento výraz, uvádza príklad muža, ktorý rýchlo chodí po miestnosti podráždene. Ak je tento človek kresťanom, nezabudne nechať na zemi nábytok alebo iné veci, ktoré náhodou zvalil, ale určite ich zoberie... - „Nech slnko nezapadá...“. Nedovoľte, aby váš hnev trval dlhšie ako niekoľko hodín, najmä nechoďte nahnevaný spať, pretože v noci môžete byť na osobu, ktorá vo vás vzbudila hnev, ešte viac podráždený – nebude vás nikto odhovárať od neopodstatnenosti vášho podráždenia 13 . Ef.4:27. a nedávajte miesto diablovi. Tu nehovoríme o diablovi-Satanovi, ale o ohováračovi (διάβολος môže mať tento význam, porov. Lk 16,1). Ak chápeme túto pasáž v zmysle varovania pred nebezpečenstvom podriadenia sa v hneve diablovmu vplyvu, potom bude tento pokyn príliš všeobecný, keďže vo všetkých prípadoch našich pádov dávame priestor návrhom diabla. Pritom v našom výklade je tento verš úplne vhodným záverom pre poučenie z predchádzajúceho verša: v hneve, ktorý v sebe voči niekomu udržiavame, snáď uveríme všetkým tvrdeniam zlých ľudí voči tým, na ktorých sa hneváme... Ef.4:28. Kto kradol, prv nekradni, ale radšej pracuj, vlastnými rukami rob užitočné veci, aby si mal čo dať tým, ktorí to potrebujú. Každý, kto celkom neopustil zvyk privlastňovania si cudzieho majetku, ktorým trpela väčšina pohanov, musí nielen prestať kradnúť, ale aj zo všetkých síl pracovať (κοπιάζω), vlastnými rukami robiť niečo užitočné a navyše čestné (τό αγαθόν), aby mohol pomáhať druhým. Pre kresťanov tej doby bolo veľmi užitočné počuť toto poučenie, pretože ani medzi nimi nebola vždy silná úcta k majetku iných ľudí (1Pt 4:15 a 1Kor 6:10) 14. Ef.4:29. Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere, aby to prinieslo milosť tým, čo počujú. Opäť sa to týka zvyku pohanov na „prehnité slová“. To, čo je prehnité, vnáša do prostredia kresťanskej spoločnosti korupciu a ubližovanie, a zhnité alebo nemorálne vyjadrovanie, a ešte viac celá reč, vnáša korupciu do prostredia kresťanskej spoločnosti 15 . – „K vzdelávaniu vo viere“ – podľa Tischendorfa: k vytvoreniu alebo uspokojeniu danej potreby alebo potreby (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – „Milosť“, t. j. príjemnosť aj duchovné požehnanie, duchovný úžitok. Ef.4:30. A neurážajte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia. Za zlé reči sa často nehanbíme, pretože, ako zvyčajne hovoríme, zlé slovo sa hovorí do vetra. Ale Ap. hovorí, že nie je možné nakladať so zhnitými slovami tak ľahkovážne: „urážame“ nimi – presnejšie: smútime (μή λυπεῖτε) „Svätého Ducha Božieho“, ktorý je tajomne prítomný na všetkých našich stretnutiach (Sme chrámom Ducha Svätého, 1 Kor. 6:19), ale v tento deň a spolu s ním sme sa od Boha zjavili ako pečať. konečný súd (εις ημέραν απολ. Ef 1:13). Prijatie tohto Ducha sa uskutočnilo pri prijatí sviatosti birmovania, ktoré zvyčajne nasledovalo po krste. Ef.4:31. Nech je od teba odstránené všetko podráždenie, hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou; Ap. vymenúva niekoľko jednotlivých nerestí, z ktorých sa kresťania musia oslobodiť 16 a v prvom rade označuje vnútorné duševné stavy – „podráždenosť“ voči blížnemu, „zúrivosť“ či vnútornú, prchavú náladu hnevu a „hnevu“ ako dlhodobejší stav – a potom vonkajšie prejavy týchto pocitov – „plač, ohováranie“ alebo presnejšie: nadávky. - "So všetkou zlobou" - to znamená, že kresťan by nemal prechovávať vo svojom srdci žiadnu zlobu voči ľuďom vo všeobecnosti, aj keď nie je vyjadrená v určitých prejavoch. Ef.4:32. ale buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si, ako aj Boh v Kristovi odpustil vám. Naopak, kresťania by mali byť k sebe „láskaví“, teda vo všeobecnosti pohostinní, „milosrdní“, keď sa stretávajú s nešťastnými, a „navzájom si odpúšťať hriechy“, pamätajúc na to, že aj my sami sme dostali od Boha odpustenie pre zásluhy Krista na kríži. Všetci kresťania majú „vieru“ v Syna Božieho, ale nie každý má rovnaké „poznanie“ Syna Božieho (Ef 1:17) Presnejšie povedané, túto pasáž je potrebné preložiť takto: „aby sme už neboli neskúsenými deťmi (νήπιοι), ktoré sa dajú (ako ľahký raketoplán) ľahko nechať uniesť akýmkoľvek neočakávaným vetrom vyučovania (nečakane sa objavia noví učitelia viery), - nezostávajte takýmito deťmi v hre s kockami (εν τή κυβείεαν), ktorú hrajú všetci cunning. πανουργία) ľudia, ktorí prichádzajú do kontaktu s kresťanmi, aby oklamali neskúsených ľudí a priviedli ich na cestu omylu (τῆς) šikovným preusporiadaním slov a pojmov (προς την μεθοδείαν) mohli vidieť, ako sa vojaci hrajú a ako sa hrajú preto vytvoril vyššie uvedený obraz Zdá sa, že medzi apoštolom Pavlom a svätým Jakubom je rozdielny pohľad na prípustnosť hnevu u kresťana. Ap. Jakub zrejme úplne a bezpodmienečne odmieta hnev (Jak 1:20), kým Ap. Pavol pripúšťa hnev, pokiaľ nevedie k hriechu. Ale v skutočnosti taký opak neexistuje. Keď Ap. Jakub sa búri proti hnevu, potom má na mysli neustálu tendenciu Židov, ku ktorým patrili čitatelia jeho listu, v túžbe dokázať pravdu dospieť k najnežiaducim prejavom fanatizmu. Židia dokonca prikladali rozhodujúci význam svojim fanatickým predstaveniam, veriac, že ​​iba takéto predstavenia ich privedú k triumfu božskej pravdy. Apoštol Pavol má medzitým na mysli univerzálnu ľudskú vlastnosť, že je podráždený pri akýchkoľvek prekážkach, ktoré sa človeku naskytnú pri realizácii jeho záväzkov. Apoštol, samozrejme, nemohol mať negatívny postoj k takémuto živému postoju človeka ku všetkému, čo sa mu deje: človek je živá a cítiaca bytosť, ktorá má od prírody tendenciu určitým spôsobom reagovať na všetko, čo je mu nepríjemné. A sám Ap. Jákob nepochybne dovolil taký hnev, ako vidno z jeho výpovedí, s ktorými sa obracia vo svojom liste bohatým (Jak 5:1 a nasl.; porov. Jak 1:19: „len pomaly k hnevu“!). A je naozaj možné predpokladať, že apoštol Jakub by vo všeobecnosti išiel proti nahnevanej, prísnej reči kresťana v tých prípadoch, keď sa kresťan stretne s očividným porušením zákonov pravdy a pravdy? Hnev je v takýchto prípadoch ako búrka, ktorá vyčistí vzduch od miazmy a škodlivých bacilov. Samozrejme, je len potrebné, aby tento hnev prešiel rýchlo ako búrka. V opačnom prípade, ak bude dlho pretrvávať v duši človeka, povedie to k zlým následkom - „k hriechu“, ako to hovorí Ap. Paul. V skutočnosti je väčšina zločinov spáchaná preto, že ľudia nedokázali zastaviť svoj hnev včas Ap. s najväčšou pravdepodobnosťou tu má na mysli otrokov, ktorí, ako svedčia starovekí spisovatelia, sa krádeže stali zvykom. Čo Ap. hovorí konkrétne o otrokoch, dá sa to usudzovať aj z toho, že presviedča zlodejov, aby nevracali ukradnutý alebo premárnený majetok, ale vyžaduje od nich intenzívnu prácu v prospech chudobných členov Cirkvi: je zrejmé, že zlodeji nemali vlastný majetok, ktorým by mohli nahradiť škodu, ktorú inému spôsobili, a že svoj prehrešok mohli napraviť len v čase, keď mali svoju prácu, napríklad, svojim pánom - v čase ich práce - v čase ich práce. noc, ktorá bola daná otrokom na odpočinok. Z toho môžeme vyvodiť nasledujúci záver: v prvotnej kresťanskej cirkvi sa príspevky pre potreby chudobných dostávali nielen od bohatých ľudí, ale aj od posledných robotníkov. Niektorí príliš rozširujú pojem „zhnité slová“ a veria, že Ap. tu zakazuje všetky nezmyselné prejavy, ktoré sa vedú len preto, aby si krátili čas. Mayer teda hovorí: "Slová našich pier sú pre apoštola jasným odrazom a zjavením nášho vnútorného, duchovného života. A takéto zbytočné (prehnité) slová sú pre neho dôkazom toho, že "vnútorný človek" hovoriaceho je chorý, že nie je tým, čím by mal byť, keby bol naplnený božským životom... A takýto pohľad je úplne správny. Lebo kto je v skutočnom konaní a v skutkoch podriadený svojim myšlienkam a Bohu, všetky jeho myšlienky sú podriadené Božej vôli. ten, kto pociťuje potešenie, keď počúva vtipy všetkého druhu, tým ukazuje, že je prázdnym a povrchným človekom“ (epizóda do Efezu). Mayerovu úvahu nemožno považovať za príliš striktnú a extrémnu. Veselý vtip totiž často rozoženie zlú náladu človeka a oživí energiu k aktivite: stačí poukázať na vplyv vtipov, ktoré si velitelia dovolili vo vzťahu k vojakom pri náročných vojenských prechodoch. Apoštol totiž ďalej hovorí, že treba povedať, čo môže prispieť k pozdvihnutiu, presnejšie povedané, k stvoreniu človeka, a moderná pedagogika tvrdí, že charakter žiaka sa formuje nielen neustále vážnymi pokynmi a napomínaniami učiteľa, ale aj decentne veselým vtipom či vtipnou historkou. Apoštol teda nemohol úplne zavrhnúť to, čo môže slúžiť skutočnému prospechu človeka: iba svojím napomenutím nás upozorňuje na to, že všetky naše reči a rozhovory by nemali prekračovať hranice toho, čo dovoľuje kresťanská morálka. Niektorí (napr. Bogdaševskij) veria, že Ap. odkazuje len na možné budúce zlá, ktorým môže byť Efezská cirkev vystavená. Ale s takýmto predpokladom nemôžeme súhlasiť. Prečo by apoštol strácal čas odhaľovaním nedostatkov, ktoré ešte neexistovali? Bolo všetko v živote Efezskej cirkvi také prosperujúce, že Apoštol už nemal čo vyčítať svojim čitateľom? Toto sa len ťažko dá predstaviť... Mohlo by vás zaujímať: