Глава IV

Despre unitatea în Biserică (1–16). Instrucțiuni morale generale (17–32) Efeseni 4:1–16. Chemând cititorii să păstreze unitatea spiritului, Apostolul clarifică temeiurile pe care trebuie să se întemeieze această unitate și, în același timp, spune că diversitatea darurilor și slujbelor spirituale existente în Biserică nu interferează cu nimic în unitatea ei, ci, dimpotrivă, contribuie la realizarea unui scop comun pentru toți membrii Bisericii - perfecțiunea posibilă. Efeseni 4:1. De aceea, eu, prizonierul Domnului, te îndemn să umbli vrednic de chemarea la care ai fost chemat, Apostolul, prizonier în Domnul (vezi Efeseni 3,1), îndeamnă (παρακαλῶ în rusă cu mai puțin succes: „Te implor”), având în vedere tot ceea ce s-a spus despre măreția creștinismului („deci” - οῦν), cititorii să trăiască așa cum înalta lor chemare îi obligă să o trăiască, pe care au fost îndreptați de Dumnezeu. Efeseni 4:2. cu toată smerenia, blândețea și îndelungă răbdare, răbdând unii pe alții cu dragoste, Efeseni 4:3. încercând să menţină unitatea spiritului în unirea păcii. „Cu toată smerenia minții”. Această expresie se referă la verbul din versetul 1: „a acționa” și denotă aceeași virtute care în conversația de pe munte se numește „sărăcia spirituală”, adică adevărata conștiință a nevredniciei și slăbiciunii cuiva, de care le lipsea păgânii, care erau mândri de meritele lor personale. – „Blandețea” – în raport cu oamenii (cf. 1 Cor. 4:21). Această virtute este, s-ar putea spune, o consecință firească a smereniei: cel care este conștient de propria sa slăbiciune va fi întotdeauna blând față de ceilalți, chiar dacă aceștia îl provoacă la mânie cu acțiunile lor. – „Îndelungă răbdare” înseamnă răbdare pe termen lung cu tot ceea ce ne este neplăcut de la vecini. - „Condescendent...”. Îndelunga răbdare ar trebui să fie condescendență, nu disprețuitor față de oameni ca ființe nedezvoltate din punct de vedere moral și chiar nedemn de îndemnare din partea noastră, ci bazată pe iubirea creștină. - „Încerc să păstrăm...”. Lumea este în permanență în pericol de colaps. Prin urmare, sunt necesare eforturi deosebite din partea membrilor Bisericii pentru a o păstra, pentru a menține unitatea internă spirituală sau strânsă între credincioși. Totuși, în expresia: „unitatea Duhului” se poate vedea și un indiciu că unitatea creștinilor își are sursa în Duhul Sfânt. - „În unirea păcii” - adică unitatea poate exista numai atunci când toți credincioșii sunt uniți, parcă, printr-un fel de legătură (εν τῶ συνδέσμω): această legătură ar trebui să fie „pace” - o dispoziție creștină pașnică. Efeseni 4:4. Există un singur trup și un singur spirit, așa cum ești chemat la o singură speranță a chemării tale; Efeseni 4:5. un singur Domn, o singură credință, un singur botez, Efeseni 4:6. un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți. Credincioșii sunt încurajați să mențină unitatea prin considerarea că ei, în teorie, reprezintă „un trup și un duh”, adică un singur trup - Hristos (cf. Ef. 1:23) și un singur Duh - Dumnezeu, care însuflețește acest trup (cf. Ef. 2:18). - „Cum ești numit...”. Un alt motiv nou pentru păstrarea unității: toți credincioșii au aceeași speranță pentru fericirea viitoare. - „Un singur Domn”. - Ap. continuă să propună din ce în ce mai multe motive noi pentru menținerea unității. Un singur Domn – adică Domnul I. Hristos este Domnul nostru comun. – „Numai credința” – ca credință mântuitoare, ca condiție absolut cerută oricui vrea să primească mântuirea (Rom. 1:16). – „Un singur botez” – adică ca o singură cale spre comuniunea cu Hristos. - „Un singur Dumnezeu și Tată al tuturor” - adică toți creștinii sunt creații ale lui Dumnezeu și, în același timp, copii ai lui Dumnezeu prin înfiere în Hristos. - „Prin toți” – adică prin toți creștinii El își dezvăluie puterea: ei servesc ca instrumente ale Lui. Efeseni 4:7. Fiecare dintre noi i s-a dat har după măsura darului lui Hristos. Acest verset prezintă o obiecție pe care Apostolul o anticipează din partea unor cititori. „Unitatea membrilor Bisericii – i-ar putea spune ei – este îngreunată de faptul că unuia dintre membrii comunității din Efes înzestrat cu daruri pline de har i s-a dat unul – mai înalt – dar, iar altul – unul inferior. Unde este unitatea aici? Efeseni 4:8. De aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat daruri oamenilor. Efeseni 4:9. Și ce înseamnă „înălțat”, dacă nu că El a coborât anterior în regiunile de jos ale pământului? Efeseni 4:10. Cel care a coborât este și Cel care s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor pentru a umple totul. Ap. aici dă un răspuns la obiecția ridicată în versetul 7. „Da”, pare să spună el, „Hristos împarte darurile Sale pline de har după voia Sa. Prin urmare, în Ps.67, care se referă, fără îndoială, nu numai la David, ci și la Mesia, se spune că Mesia, așa cum prevede profetul, că va urca pe toți conducătorii lumii mai sus, va urca pe înălțimi. captivează forțele ostile Lui și smulge toate prada de la acestea din urmă și va împărți mari daruri oamenilor pe care el consideră demni de aceste daruri. Dar această înălțare a lui Mesia nu poate avea loc fără umilirea Sa de sine s-o precedă: Mesia trebuie mai întâi să coboare pe pământ, în condițiile existenței omenești obișnuite, și El a coborât astfel „Fiul lui Dumnezeu”, care a coborât la unul lui Dumnezeu despre care se vorbește în Psalmul 67 și Mesia a făcut aceasta pentru a umple totul cu puterea Lui și a deveni capul și conducătorul peste tot (cf. Rom. 14:9). – De remarcat faptul că Ap. citează un pasaj din Psalmul 67 conform textului din 70 și aici face, în conformitate cu scopul său, o schimbare aparent importantă: în locul expresiei „daruri primite”, el folosește expresia „daruri primite”. Dar Ap. avea tot dreptul să facă o astfel de schimbare, deoarece verbul ebraic „lakah” s-a tradus în greacă. traducerea celor 70 prin expresia έλαβες, înseamnă de fapt: a lua pentru a da altora (cf. Gen. 42:16, 15:9; Ex. 25:2). Ap. dar a luat doar ultimul moment al acțiunii semnificate de acest verb și a tradus: „a dat” (έδωκεν). - „Spre lumea interlopă a pământului”. Unii interpreți vechi și noi văd aici un indiciu nu al pământului în general, ci al iadului, unde Hristos a coborât după moarte (vezi prof. Bogdashevsky, p. 530). Cineva poate fi complet de acord cu această interpretare, deoarece coborârea în iad a fost și o chestiune de înjosire de sine din partea lui Hristos, la fel ca și coborârea Lui pe pământ. Pur și simplu nu putem fi de acord cu faptul că aici este dat un indiciu al biruinței câștigate de Hristos în iad și al îndepărtării din iad a oamenilor care au acceptat predicarea lui Hristos cu credință: aici, conform contextului discursului, nu se poate vedea un astfel de gând. Efeseni 4:11. Și pe unii i-a pus apostoli, pe alții prooroci, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători, „Și El a așezat”. Cu aceste cuvinte, mai ales adaosul: „și El”, Ap. arată clar că Hristos avea tot dreptul să dispună de distribuirea darurilor spirituale după cum voia El. El, care a coborât mai întâi pe pământ și apoi s-a înălțat la cer pentru a îndeplini pe deplin lucrarea mântuirii noastre, a acționat pe bună dreptate ca singurul administrator în Biserică, numindu-i pe unii „Apostoli”, pe alții „prooroci” etc. enumeră aici patru tipuri de slujiri bazate pe darurile speciale primite de la Hristos: 1) „Apostol” - evident primele 12, la care a fost inclus Apostolul. Pavel, care a format un ordin special, unic în Biserică; 2) „profet”, adică predicatori inspirați care au avut revelații speciale de la Duhul Sfânt pentru edificarea celor adunați pentru închinare (1 Cor. 14:3); 3) „evangheliști” - predicatori ai Evangheliei care au mers în diferite locuri și 4) „păstori și învățători”, ale căror activități se desfășurau într-un anumit loc anume și constau în conducerea unui anumit cerc restrâns de credincioși. Că există, desigur, o clasă de conducători ai bisericii aici este dovedit de faptul că în greacă. În text, înainte de al doilea cuvânt „a învățat-o” (διδασκάλους), nu există niciun membru care să fie înaintea primului cuvânt: „păstorul ei” (τούς ποιμένας). Efeseni 4:12. pentru înzestrarea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos, „Pentru desăvârșirea sfinților”, adică Hristos a stabilit slujirile desemnate în Biserică, astfel încât „sfinții”, adică creștinii, să poată, cu ajutorul lor, să atingă înalta perfecțiune morală destinată lor. - „Pentru munca de serviciu.” Acest scop este atins prin „lucrarea de slujire”, adică prin activitatea persoanelor menționate mai sus, care se numește „slujire” în contrast cu dorințele unora de a face din poziția lor ceva care înrobește voința turmei (cf. 1 Petru 5:3). – „Pentru zidirea Trupului lui Hristos”. Prin „zidirea Trupului lui Hristos” sau a Bisericii (vezi Ef. 2,22) trebuie să înțelegem nu numai creșterea exterioară a Bisericii, prin convertirea unor persoane noi la credința în Hristos, ci și întărirea ei interioară. Efeseni 4:13. până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos; Activitatea tuturor acestor slujitori ai Bisericii și a succesorilor lor nu se poate încheia decât atunci când se va atinge ultimul scop cel mai înalt al însăși existenței Bisericii, adică atunci când toți membrii săi au credință în Hristos de o egală claritate și puritate și când, în consecință, toate disputele legate de credință încetează, nu va exista nicio ezitare în niciunul dintre membrii Bisericii în raport cu starea cea mai esențială10 Ap. îl definește ca starea unui „om desăvârșit”, adică cu o viziune complet întărită asupra vieții și chiar mai precis, ca atingerea „măsurii staturii depline a lui Hristos”, adică o stare în care creștinii vor fi umpluți cu toate puterile pline de har care emană de la Hristos (cf. Ef. 3:19). Efeseni 4:14. Pentru ca noi să nu mai fim copii, zvârliți încoace și încoace și duși de orice vânt al doctrinei, de viclenia oamenilor, de viclenia meșteșug a înșelăciunii, Efeseni 4:15. dar cu dragoste adevărată toți au crescut în Cel care este capul, Hristos, Aceste versete depind de Efeseni 4:11. Domnul a înființat diferite slujiri în Biserică, astfel încât credincioșii să nu rămână în starea de prunc care sunt duși de diferite momeli și să nu se permită să cedeze la tot felul de noi învățături false, care pot fi foarte decente în aparență, dar de fapt sunt foarte dezastruoase în esența lor („după răutatea oamenilor”) 11... (în loc de: „dragostea adevărată” - este mai bine să citim, ca în slavă. traducere: „Sunt în adevăr, în dragoste”) și apoi, rămânând în dragoste, crește totul în Hristos, Capul nostru. Efeseni 4:16. din care întregul trup, alcătuit și copulat prin tot felul de legături care se strâng reciproc, cu acțiunea fiecărui membru în măsura lui, primește un spor pentru crearea lui însuși în dragoste. Dar creștinii, crescând totul în Hristos, îndreptând totul spre El, nu în ei înșiși, ci în El, în Hristos, au o bază pentru creșterea lor, s-ar putea spune, ei cresc din El. Numai cu ajutorul și sub influența lui Hristos este posibilă o unificare armonioasă a diferitelor daruri și slujiri existente în Biserică. O societate creștină astfel legată crește în dragoste „pentru propria ei creație”, adică pentru a ajunge la o posibilă perfecțiune. Efeseni 4:17–32. Ap. convinge cititorii să ducă o viață nouă, diferită de cea anterioară. Ei au acum un cu totul alt ideal decât în ​​păgânism - și anume Hristos. Totodată, Ap. denotă, de asemenea, diverse infracțiuni mărunte împotriva moralității creștine, care, evident, au avut loc în Biserica Efeseană. Efeseni 4:17. De aceea vorbesc și vă rog prin Domnul să nu mai umblați ca alte neamuri, în deșertăciunea minții lor, Efeseni 4:18. fiind întunecați în minte, înstrăinați de viața lui Dumnezeu, din cauza ignoranței și împietririi inimii lor. Efeseni 4:19. Ei, ajunși la nesimțire, s-au lăsat deznădăjduirii, astfel încât să facă toată necurăția cu lăcomie. Viața anterioară pe care o duceau Efesenii ca păgâni a fost foarte tristă. - „După vanitatea minții tale.” Capacitatea lor mentală a fost îndreptată spre slujirea deșertăciunii, a nesemnificației (o aluzie la nesemnificația zeilor păgâni, cf. Rom. 1:18 și urm.). - „Fiind întunecat în minte”, adică organul lor de conștiință morală s-a întunecat (cf. 1 Petru 1:13 și Rom. 1:21–22), și au încetat să vadă clar scopul vieții. „Înstrăinat..” Miercuri Efeseni 2:12. - „Din cauza ignoranței lor”, adică cauza întunericului lor mintal a fost ignoranța față de Dumnezeu, de care, totuși, ei înșiși erau vinovați (cf. Rom. 1:19). - „Și duritatea inimii lor.” Această întărire sau tocire completă a sentimentelor morale este motivul pentru stilul lor de viață înstrăinat de Dumnezeu, corupția lor morală. - „Până la nesimțire...”. Reprezentând mai îndeaproape această plictiseală morală, Ap. spune că păgânii și-au pierdut capacitatea de a simți durere sau întristare la vederea rușinii în care se aflau sub influența viciilor lor și, prin urmare, s-au dedat la desfrânare completă. Mai mult decât atât, ei nu s-au putut opri în căderea lor și cu siguranță doreau să facă diverse acte imorale („necurăție”). - „Cu nesățiune” - mai exact: cu lăcomia care îi poseda simultan (εν πλεονεξία). Pentru a trăi o viață de lux, trebuie să-ți mărești constant banii. Și într-adevăr, păgânii căutau cu orice preț să-și mărească capitalul, care era folosit pentru diferitele lor mofturi. Efeseni 4:20. Dar nu așa ai ajuns să-L cunoști pe Hristos; Efeseni 4:21. pentru că ați auzit despre El și ați învățat de la El, așa cum este adevărul în Isus, Efeseni 4:22. dezbrăcăți-vă de modul de viață dinainte, omul vechi, care este stricat de poftele înșelătoare, Efeseni 4:23. și fii reînnoit în spiritul minții tale Efeseni 4:24. și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și adevărată sfințenie. Creștinii din Efes ar trebui să știe din predica Evangheliei că o astfel de viață în creștinism este de neconceput („dar nu L-ați cunoscut pe Hristos în acest fel”). - „Pentru că...” . mai corect: dacă numai (είγε) - și acest lucru este fără îndoială pentru Apostol - ei au învățat cum trebuie ceea ce trebuie să știe despre Hristos 12. - „Pentru că adevărul este în Isus”. Aceste cuvinte ar trebui plasate la începutul versetului următor, care arată conținutul acestui „adevăr în Isus”. Prin urmare, cuvintele lor și următoarele din versetul 22 ar trebui redate după cum urmează: „deoarece adevărul sau adevărata învățătură despre viață propusă de Isus este să dea deoparte vechiul mod de viață...” „Bătrânul”, adică vechiul lor mod de viață păgân ar trebui lăsat deoparte, ca hainele vechi, uzate, care nu se mai potrivesc cu poziția unei persoane care a luat o poziție nouă, foarte înaltă. Acest bătrân este încă în viață, dar decade treptat „în pofte înșelătoare”, adică el însuși se străduiește spre moarte, cedând poftelor care dau doar aparența de fericire, dar de fapt îl îndepărtează de ea. - „Fii reînnoit în spiritul minții tale.” Un creștin trebuie să-și înceapă reînnoirea cu ceea ce constituie, ca să spunem așa, miezul vieții sale interioare („spiritul minții”). - „Îmbrăcă-te pe omul nou.” Hainele vechi sunt scoase și este nevoie de altele noi, destul de potrivite pentru noua stare a persoanei. Aceasta este ceea ce „neprihănirea” (în raport cu oamenii) și „sfințenia” (în raport cu Dumnezeu) sunt pentru persoana nou creată. - „Adevăruri”. Această adăugare arată că neprihănirea și sfințenia unei persoane trebuie să aibă o bază în adevărul absolut, Evanghelia. Efeseni 4:25. De aceea, înlăturând minciuna, spuneți adevărul, fiecare dintre voi, aproapelui tău, căci suntem mădulare unii altora. Dezvăluind acum în ce constă reînnoirea ființei interioare a omului în creștinism, Apostolul se oprește asupra unor vicii păgâne, care, evident, nu erau încă complet străine creștinilor din Efes. Instrucțiunile pe care le dă cititorilor, având în vedere existența unor astfel de vicii în ele, descriu mai întâi în ce constă neprihănirea creștină (cu Efeseni 4:25–5:2, apoi descriu sfințenia creștină (Efeseni 5:3–21). În primul rând, creștinii trebuie să „respinde minciunile”, deoarece sunt mădulare ale aceluiași trup al lui Hristos. dăunează sănătății întregului corp și, în consecință, pe ei înșiși Păgânii, trebuie remarcat, de foarte multe ori își permiteau să se întindă în relații. Efeseni 4:26. Când ești mânios, nu păcătui: să nu apune soarele asupra mâniei tale; Spre deosebire de incontinența în mânie caracteristică păgânilor, creștinii, dacă se întâmplă să devină iritați, nu ar trebui să atingă punctul de păcat în această iritare furioasă. Ep. Feofan, explicând această expresie, dă exemplul unui bărbat care se plimbă repede prin cameră iritat. Dacă această persoană este creștină, atunci nu va uita să lase mobila din cameră sau alte lucruri pe care le-a răsturnat accidental la pământ, dar cu siguranță le va ridica... - „Să nu apune soarele...”. Nu lăsa furia să continue mai mult de câteva ore, mai ales să nu te culci supărat, pentru că noaptea poți deveni și mai iritat față de persoana care ți-a stârnit furia - nu va fi nimeni care să te descurajeze de lipsa de temei a iritației tale 13 . Efeseni 4:27. și nu lăsați loc diavolului. Aici nu vorbim despre diavolul-Satana, ci despre un defăimător (διάβολος poate avea acest sens, cf. Luca 16,1). Dacă înțelegem acest pasaj în sensul unui avertisment împotriva pericolului de a ne supune cu mânie influenței diavolului, atunci această instrucțiune va fi prea generală, deoarece în toate cazurile căderilor noastre dăm loc sugestiilor diavolului. Între timp, în interpretarea noastră, acest verset este o concluzie complet potrivită pentru instrucția versetului precedent: în mânia pe care o menținem în noi împotriva cuiva, noi, poate, vom da credință tuturor pretențiilor oamenilor răi împotriva celor pe care suntem supărați... Efeseni 4:28. Cine a furat, să nu fure mai întâi, ci mai degrabă să lucreze, făcând lucruri folositoare cu mâinile tale, ca să ai ceva de dat celor care au nevoie. Oricine nu a abandonat complet obiceiul de a-și însuși bunurile altora, de care sufereau cei mai mulți păgâni, trebuie nu numai să nu mai fure, ci și să lucreze din toată puterea lui (κοπιάζω), cu propriile mâini făcând ceva folositor și, în plus, cinstit (τό αγαθόν), pentru a-i putea ajuta pe alții. Era foarte util pentru creștinii din acea vreme să asculte această instrucțiune, pentru că nici printre ei nu a existat întotdeauna un respect puternic pentru proprietatea altor oameni (cf. 1 Pet. 4:15 și 1 Cor. 6:10) 14. Efeseni 4:29. Niciun cuvânt stricat să nu iasă din gura voastră, ci numai ceea ce este bun pentru zidirea în credință, ca să aducă har celor ce aud. Din nou, aceasta se referă la obiceiul păgânilor de a avea „cuvinte putrede”. Ceea ce este putred introduce corupție și rău oriunde se duce, iar expresia putrezită sau imorală, și cu atât mai mult discursul întreg, introduce corupția în mediul societății creștine 15 . – „La zidirea în credință” – după Tischendorf: la crearea sau satisfacerea unei nevoi sau nevoi date (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – „Harul”, adică atât plăcere, cât și binecuvântare spirituală, beneficiu spiritual. Efeseni 4:30. Și nu păcăli pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua mântuirii. Deseori nu ne stânjenesc discursurile proaste, pentru că, așa cum spunem de obicei, o vorbă urâtă este rostită în vânt. Dar Ap. spune că este imposibil să tratăm atât de ușor cuvintele putrede: „să jignim” cu ele - mai precis: îl întristăm (μή λυπεῖτε) pe „Sfântul Duh al lui Dumnezeu”, Care este prezent în mod misterios în toate întâlnirile noastre (Noi suntem biserica Duhului Sfânt, 1 Cor. 6:19), dar în acest Duh, împreună cu El, trebuie să ne arătăm în Duhul nostru final și împreună cu un sigiliu de la Dumnezeu, în ziua finală a Lui. mântuirea la judecata finală (εις ημέραν απολ. cf. Ef. 1:13). Primirea acestui Duh a avut loc în acceptarea sacramentului confirmării, care de obicei a urmat botezului. Efeseni 4:31. Să fie îndepărtate de la voi orice iritare, furie și mânie, strigăte și calomnii, împreună cu toată răutatea; Ap. enumeră mai multe vicii individuale de care creștinii trebuie să se elibereze 16 și indică, în primul rând, stări mentale interne - „iritarea” față de aproapele, „furia” sau o dispoziție internă, trecătoare de furie și „mânie” ca stare de durată mai lungă - și apoi manifestările exterioare ale acestor sentimente - „plâns, calomnie” sau mai precis: înjurături. - „Cu toată răutatea” – adică un creștin nu trebuie să adăpostească în inima sa nicio răutate față de oameni în general, chiar dacă nu se exprimă în anumite manifestări. Efeseni 4:32. dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertați-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos. Dimpotrivă, creștinii ar trebui să fie „bunători” unii cu alții, adică, în general, ospitalieri, „compătivi” acolo unde se întâlnesc cu cei nefericiți și „să-și ierte unii altora păcatele”, amintindu-ne că noi înșine am primit iertare de la Dumnezeu prin meritele lui Hristos pe cruce. Toți creștinii au „credință” în Fiul lui Dumnezeu, dar nu toți au aceeași „cunoaștere” a Fiului lui Dumnezeu (cf. Ef. 1:17) Mai exact, acest pasaj trebuie tradus astfel: „pentru ca noi să nu mai fim copii fără experiență (νήπιοι), care să se lase duși cu ușurință (ca o navetă ușoară) de orice rafală neașteptată de învățătură (noi dascăli ai credinței care apar pe neașteptate), - nu rămâneți astfel de copii în acel joc de zaruri (εν βή), care se joacă cu toți (εν τεί) (εν πανουργία) oameni care intră în contact cu creștinii pentru a înșela oamenii neexperimentați și îi pune pe calea erorii (τῆς) prin rearanjamente inteligente de cuvinte și concepte (προς την μεθοδείαν) πλάνης πλάνης puteau să-i formeze, așadar, să-l păzească pe zaruri Expresia „cum ai auzit” ar trebui să se traducă mai exact „dacă ai auzit” (είγε αυτόν ηκούσατε). Și dacă da, spun unii interpreți, atunci înseamnă Ap. nu scrie pentru Efeseni, despre care el, desigur, nu putea vorbi pe un ton atât de conjectural, aparent nesigur, încât să știe despre sensul chemării lui... Dar aici nu vorbim despre chemarea lui Ap. Pavel să slujească păgânilor, dar despre ceea ce a constituit partea interioară, misterioasă a chemării sale și, așa cum este indicat în explicația versetului Ef. 3:3, despre înfățișarea deosebită miraculoasă a lui Hristos Însuși... Despre aceasta, adică despre toate aceste amănunte tainice ale chemării Apostolului, ar putea spune că ar putea fi atât cunoscute, cât și necunoscute Efesenilor. El însuși, evident, în timpul petrecut în Efes, a evitat să comunice aceste detalii, iar Efesenii ar fi putut afla despre ele de la alți predicatori. Între apostolul Pavel și Sfântul Iacov pare să aibă o viziune contrastantă asupra permisiunii mâniei la un creștin. Ap. Iacov aparent respinge complet și necondiționat mânia (Iacov 1:20), în timp ce Ap. Pavel permite mânia în măsura în care nu duce la păcat. Dar în realitate nu există un astfel de opus. Când Ap. Iacov se răzvrătește împotriva furiei, apoi are în vedere tendința constantă a evreilor, cărora le aparțineau cititorii epistolei sale, de a ajunge la cele mai nedorite manifestări de fanatism în dorința lor de a dovedi adevărul. Evreii chiar au acordat o importanță decisivă performanțelor lor fanatice, crezând că numai astfel de performanțe îi vor conduce la triumful adevărului divin. Între timp, apostolul Pavel are în vedere proprietatea umană universală de a se irita de orice obstacole care se înfățișează unei persoane în punerea în aplicare a angajamentelor sale. Apostolul nu ar putea, desigur, să aibă o atitudine negativă față de o astfel de atitudine vie a unei persoane față de tot ceea ce i se întâmplă: o persoană este o ființă vie și simțitoare, care prin natură tinde să reacționeze într-un anumit fel la tot ceea ce îi este neplăcut. Și Ap însuși. Iacov, fără îndoială, a permis o asemenea mânie, după cum se vede din denunțurile sale cu care se adresează în epistola sa către bogați (Iacov 5:1 și urm.; cf. Iacov 1:19: „încet la mânie” – numai!). Și este cu adevărat posibil să presupunem că apostolul Iacov ar merge în general împotriva discursului supărat și strict al unui creștin în acele cazuri în care un creștin se confruntă cu o încălcare flagrantă a legilor adevărului și adevărului? Mânia în astfel de cazuri este ca o furtună, care curăță aerul de miasme și bacili dăunători. Este necesar doar, desigur, ca această furie să treacă la fel de repede ca o furtună. În caz contrar, dacă rămâne mult timp în sufletul unei persoane, va duce la consecințe rele - „la păcat”, așa cum spune Ap. Paul. De fapt, cele mai multe crime sunt comise pentru că oamenii nu au reușit să-și oprească furia la timp Ap. cel mai probabil aici se referă la sclavi, care, într-adevăr, după cum mărturisesc scriitorii antici, furtul a devenit un obicei. Ce Ap. vorbește în mod specific despre sclavi, aceasta se poate concluziona și din faptul că îi convinge pe hoți să nu returneze bunurile furate sau risipite, ci le cere muncă intensă în folosul săracilor membri ai Bisericii: este evident că hoții nu aveau bunuri proprii cu care să poată despăgubi pagubele cauzate altuia de ei și că nu puteau să-și despăgubească decât cu timpul rămas pentru muncă liberă din muncă. stăpânilor, de exemplu, noaptea, care era dat sclavilor pentru odihnă. De aici putem trage următoarea concluzie: în Biserica creștină primordială, contribuțiile pentru nevoile săracilor au fost primite nu numai de la oameni bogați, ci și de la ultimii muncitori. Unii extind prea mult conceptul de „cuvinte putrede” și cred că Ap. aici el interzice toate discursurile fără sens care sunt purtate pur și simplu pentru a trece timpul. Deci Mayer spune: „Pentru Apostol, cuvintele buzelor noastre sunt o reflectare clară și o revelație a vieții noastre interioare, spirituale. Și astfel de cuvinte inutile (putrezite) sunt pentru el dovada că „omul interior” al vorbitorului este bolnav, că nu este ceea ce ar trebui să fie dacă ar fi plin de viață divină... Și o astfel de viziune este absolut corectă. Pentru oricine se subordonează lui Dumnezeu cu gândul și acțiunile sale reale, acțiunile sale și acțiunile sale reale, subordonează acțiunile sale reale. voia lui Dumnezeu... Cel care simte plăcere auzind glume de tot felul arată prin aceasta că este o persoană goală și superficială” (episodul către Efes). Raționamentul lui Mayer nu poate decât să fie considerat prea strict și extrem. La urma urmei, o glumă veselă dispersează adesea proasta dispoziție a unei persoane și revigorează energia pentru activitate: este suficient să subliniem influența glumelor pe care comandanții și le-au permis în raport cu soldații în timpul tranzițiilor militare dificile. La urma urmei, Apostolul mai spune că trebuie să spunem ce poate contribui la edificarea sau, mai precis, la crearea unei persoane, iar pedagogia modernă susține că caracterul unui elev se formează nu numai prin instrucțiuni și îndemnuri constant serioase din partea profesorului, ci și printr-o glumă decent de veselă sau o poveste amuzantă. În consecință, Apostolul nu ar putea respinge în totalitate ceea ce poate sluji adevăratului folos al unei persoane: el doar cu îndemnul său ne atrage atenția asupra faptului că toate discursurile și conversațiile noastre nu trebuie să depășească limitele a ceea ce este permis de morala creștină. Unii (ex. Bogdashevsky) cred că Ap. se referă numai la posibilele rele viitoare cărora le poate fi supusă Biserica Efeseană. Dar nu putem fi de acord cu o astfel de presupunere. De ce ar pierde apostolul timpul expunând acele neajunsuri care încă nu existau? A fost totul atât de prosper în viața Bisericii Efesene, încât Apostolul nu mai avea nimic de reproșat cititorilor săi? Acest lucru este greu de imaginat... Te-ar putea interesa: