Глава IV

ეკლესიაში ერთიანობის შესახებ (1–16). ზოგადი მორალური ინსტრუქციები (17–32) ეფ.4:1–16. მოუწოდებს მკითხველს, შეინარჩუნონ სულის ერთიანობა, მოციქული განმარტავს, თუ რა საფუძველს უნდა ემყარებოდეს ეს ერთობა და ამავე დროს ამბობს, რომ ეკლესიაში არსებული სულიერი ძღვენისა და მსახურების მრავალფეროვნება ოდნავადაც არ ერევა მის ერთიანობას, არამედ, პირიქით, ხელს უწყობს ეკლესიის ყველა წევრის საერთო მიზნის მიღწევას - შესაძლო სრულყოფას. ეფეს.4:1. ამიტომ მე, უფლის პატიმარი, მოგიწოდებთ, იაროთ ღირსეულად იმ მოწოდებისა, რომლისკენაც ხართ მოწოდებული, მოციქული, როგორც უფალში პატიმარი (იხ. ეფ. 3:1), მოუწოდებს (παρακαλῶ რუსულად ნაკლებად წარმატებულად: „ვთხოვ“), ყველაფრის გათვალისწინებით, რაც ითქვა ქრისტიანობის სიდიადეზე („ამიტომ“ - οῦν), მკითხველს იცხოვრონ ისე, როგორც მათი მაღალი მოწოდება ავალდებულებს მათ იცხოვრონ, რაც მათ ღმერთმა დააჯილდოვა. ეფეს.4:2. მთელი თავმდაბლობით, თვინიერებითა და სულგრძელობით, ერთმანეთის სიყვარულით მოთმინებით, ეფეს.4:3. ცდილობს შეინარჩუნოს სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში. „გონების მთელი თავმდაბლობით“. ეს გამოთქმა ეხება 1 მუხლის ზმნას: „მოქმედება“ და აღნიშნავს იმავე სათნოებას, რომელსაც მთაზე საუბარში უწოდებენ „სულიერ სიღარიბეს“, ანუ უღირსობისა და სისუსტის ჭეშმარიტ ცნობიერებას, რაც აკლდათ წარმართებს, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი პირადი დამსახურებებით. – „თვინიერება“ – ადამიანებთან მიმართებაში (შდრ. 1 კორ. 4:21). ეს სათნოება, შეიძლება ითქვას, თავმდაბლობის ბუნებრივი შედეგია: ის, ვინც იცის საკუთარი სისუსტე, ყოველთვის თავმდაბალი იქნება სხვების მიმართ, მაშინაც კი, თუ ისინი თავიანთი ქმედებებით მას აღაშფოთებენ. – „სულგრძელობა“ არის ხანგრძლივი მოთმინება ყველაფრის მიმართ, რაც ჩვენთვის უსიამოვნოა მეზობლებისგან. - "დამდაბლებელი...". სულგრძელობა უნდა იყოს დათმობა, არა ზიზღი ადამიანების, როგორც მორალურად განუვითარებელი არსებების მიმართ და ჩვენი მხრიდან შეგონების ღირსიც კი, არამედ ქრისტიანულ სიყვარულზე დაფუძნებული. - "მცდელობა შეინარჩუნოს...". სამყარო მუდმივად კოლაფსის საფრთხის წინაშეა. ამიტომ, ეკლესიის წევრების მხრიდან განსაკუთრებული ძალისხმევაა საჭირო მის შესანარჩუნებლად, მორწმუნეებს შორის სულიერი თუ მჭიდრო შინაგანი ერთიანობის შესანარჩუნებლად. თუმცა, გამოთქმაში: „სულის ერთობა“ ასევე ჩანს იმის მინიშნება, რომ ქრისტიანთა ერთიანობა სულიწმიდაშია. - "მშვიდობის კავშირში" - ანუ ერთობა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა მორწმუნე გაერთიანებულია, თითქოსდა, რაიმე სახის კავშირით (εν τῶ συνδέσμω): ეს კავშირი უნდა იყოს "მშვიდობა" - მშვიდობიანი ქრისტიანული განწყობა. ეფეს.4:4. ერთია სხეული და ერთი სული, ისევე როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედისთვის; ეფ.4:5. ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ეფეს.4:6. ერთი ღმერთი და ყოვლის მამა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ყველა ჩვენში. მორწმუნეებს მოუწოდებენ შეინარჩუნონ ერთიანობა იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი, თეორიულად, წარმოადგენენ „ერთ სხეულს და ერთ სულს“, ანუ ერთ სხეულს - ქრისტეს (შდრ. ეფ. 1:23) და ერთ სულს - ღმერთს, რომელიც აცოცხლებს ამ სხეულს (შდრ. ეფ. 2:18). - "როგორც გეძახიან...". ერთიანობის შენარჩუნების კიდევ ერთი ახალი მოტივი: ყველა მორწმუნეს აქვს იგივე იმედი მომავალი ნეტარებისა. - "ერთი უფალი." - აპ. აგრძელებს ერთიანობის შენარჩუნების უფრო და უფრო ახალ მიზეზებს. ერთი უფალი - ანუ უფალი I. ქრისტე არის ჩვენი საერთო უფალი. – „მხოლოდ რწმენა“ – როგორც მხსნელი რწმენა, როგორც პირობა, რომელსაც აბსოლუტურად მოეთხოვება ყველას, ვისაც სურს მიიღოს ხსნა (რომ. 1:16). – „ერთი ნათლობა“ – ანუ, როგორც ერთი გზა ქრისტესთან ზიარებისაკენ. - "ერთი ღმერთი და მამა ყოველთა" - ანუ ყველა ქრისტიანი არის ღვთის ქმნილება და ამავე დროს ღვთის შვილები ქრისტეში შვილად აყვანის გზით. - "ყველას მეშვეობით" - ანუ ყველა ქრისტიანის მეშვეობით იგი ავლენს თავის ძალას: ისინი ემსახურებიან როგორც მის ინსტრუმენტებს. ეფეს.4:7. თითოეულ ჩვენგანს ქრისტეს ძღვენის ზომით მიენიჭა მადლი. ეს ლექსი წარმოადგენს წინააღმდეგობას, რომელსაც მოციქული მოელის ზოგიერთი მკითხველის მხრიდან. „ეკლესიის წევრთა ერთიანობას – შეიძლება ეთქვათ – აფერხებს ის, რომ მადლით აღსავსე ძღვენით დაჯილდოვებულ ეფესელთა თემის ერთ-ერთ წევრს მიეცა ერთი - უმაღლესი - ძღვენი, მეორეს - ქვედა, სად არის აქ ერთობა? ეფეს.4:8. ამიტომ ნათქვამია: ავიდა მაღლა, ტყვედ აიყვანა და ძღვენი აჩუქა კაცებს. ეფ.4:9. და რას ნიშნავს „ამაღლება“, თუ არა ის, რომ ის ადრე ჩამოვიდა დედამიწის ქვედა მხარეებში? ეფ.4:10. ის, ვინც ჩამოვიდა, ასევე არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა შეავსო ყველაფერი. აპ. აქ პასუხობს მე-7 სტროფში წამოჭრილ წინააღმდეგობას. „დიახ“, როგორც ჩანს, ამბობს ის, „ქრისტე ანაწილებს თავის მადლით აღსავსე ძღვენს თავისი ნების მიხედვით. ამიტომ, ფს.67-ში, რომელიც უდავოდ ეხება არა მარტო დავითს, არამედ მესიას, ნათქვამია, რომ მესია, როგორც წინასწარმეტყველი, ყველაფერზე მაღლა დგას, როგორც წინასწარმეტყველი განჭვრეტს. ტყვედ აიყვანს მის მიმართ მტრულად განწყობილ ძალებს და წაართმევს ამ უკანასკნელთა ნადავლს და დიდ საჩუქრებს დაურიგებს ადამიანებს, რომლებსაც ამ ძღვენის ღირსი აღმოაჩენს, მაგრამ მესიის ეს ამაღლება ვერ მოხერხდება, რომ მას არ უსწრებდეს მას: მესია ჯერ უნდა ჩამოვიდეს დედამიწაზე, რომელიც ასე მოიქცა დედამიწაზე. არის ზუსტად ის „ამაღლებული“, რომელზეც 67-ე ფსალმუნშია საუბარი და მესია ამას აკეთებდა, რათა ყველაფერი თავისი ძალით აევსო და ყველგან გამხდარიყო თავი და მმართველი (შდრ. რომ. 14:9). – აღსანიშნავია, რომ აპ. მოჰყავს ნაწყვეტი 67-ე ფსალმუნიდან 70-ე ტექსტის მიხედვით და აქ იგი თავისი მიზნის შესაბამისად აკეთებს აშკარად მნიშვნელოვან ცვლილებას: გამოთქმის ნაცვლად „საჩუქრები მიიღო“ იყენებს გამოთქმას „გაჩუქა“. მაგრამ აპ. სრული უფლება ჰქონდა შეეტანა ასეთი ცვლილება, რადგან ებრაული ზმნა „ლაქა“ ითარგმნა ბერძნულად. 70-ის თარგმანი გამოთქმით έλαβες, რეალურად ნიშნავს: აიღო, რათა სხვას მისცე (შდრ. დაბ. 42:16, 15:9; გას. 25:2). აპ. მაგრამ მან ამ ზმნით აღმნიშვნელი მოქმედების მხოლოდ ბოლო მომენტი აიღო და თარგმნა: „მიცა“ (έδωκεν). - "დედამიწის ქვესკნელამდე." ზოგიერთი ძველი და ახალი თარჯიმანი აქ ხედავს მინიშნებას არა ზოგადად დედამიწაზე, არამედ ჯოჯოხეთზე, სადაც ქრისტე ჩამოვიდა სიკვდილის შემდეგ (იხ. პროფ. ბოგდაშევსკი, გვ. 530). შეიძლება სრულიად დაეთანხმო ამ ინტერპრეტაციას, ვინაიდან ჯოჯოხეთში ჩასვლა ასევე იყო ქრისტეს მხრიდან თვითდამცირების საკითხი, ისევე როგორც მისი დედამიწაზე ჩამოსვლა. ჩვენ უბრალოდ ვერ დავეთანხმებით იმ ფაქტს, რომ აქ მოცემულია ქრისტეს მიერ ჯოჯოხეთში მოპოვებული გამარჯვება და იმ ადამიანების ჯოჯოხეთიდან განდევნა, რომლებმაც რწმენით მიიღეს ქრისტეს ქადაგება: აქ, საუბრის კონტექსტიდან გამომდინარე, ასეთი აზრის დანახვა შეუძლებელია. ეფ.4:11. და დანიშნა ზოგი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველად, ზოგიც მახარებლად, ზოგიც მწყემსად და მოძღვრად, "და მან დაადგინა". ამ სიტყვებით, განსაკუთრებით მიმატებით: „და ის“, აპ. ცხადყოფს, რომ ქრისტეს ჰქონდა სრული უფლება განეკარგა სულიერი საჩუქრების განაწილება, როგორც მას სურდა. ის, რომელიც ჯერ დედამიწაზე დაეშვა და შემდეგ ზეცაში ავიდა, რათა სრულად შეესრულებინა ჩვენი გამოსყიდვის საქმე, სრულიად სამართლიანად მოიქცა, როგორც ერთადერთი მმართველი ეკლესიაში, ზოგს დანიშნა „მოციქულებად“, ზოგს „წინასწარმეტყველებად“ და ა.შ. აქ ჩამოთვლის მსახურების ოთხ ტიპს, რომლებიც დაფუძნებულია ქრისტესგან მიღებულ განსაკუთრებულ ძღვენზე: 1) „მოციქული“ - აშკარად პირველი 12, რომელშიც მოციქულიც შედიოდა. პავლე, რომელმაც შექმნა განსაკუთრებული, უნიკალური წესრიგი ეკლესიაში; 2) „წინასწარმეტყველი“, ანუ შთაგონებული მქადაგებლები, რომლებსაც განსაკუთრებული გამოცხადებები ჰქონდათ სულიწმიდისგან თაყვანისცემისთვის შეკრებილთა აღსაზრდელად (1 კორ. 14:3); 3) "მახარობლები" - სახარების მქადაგებლები, რომლებიც წავიდნენ სხვადასხვა ადგილებში და 4) "მწყემსები და მასწავლებლები", რომელთა საქმიანობა მიმდინარეობდა გარკვეულ კონკრეტულ ადგილას და შედგებოდა მორწმუნეთა გარკვეული შეზღუდული წრის ხელმძღვანელობით. რომ აქ, რა თქმა უნდა, არის ეკლესიის წინამძღოლთა ერთი კლასი, მოწმობს ის ფაქტი, რომ ბერძნულ. ტექსტში, მეორე სიტყვამდე „მასწავლა“ (διδασκάλους), არ არის წევრი, რომელიც პირველ სიტყვას წინ დგას: „მისი მწყემსი“ (τούς ποιμένας). ეფეს.4:12. წმინდანთა აღჭურვისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის, „წმინდანთა სრულყოფისათვის“, ანუ ქრისტემ დააწესა ეკლესიაში დანიშნული მსახურებები, რათა „წმინდანებმა“, ანუ ქრისტიანებმა, მათი დახმარებით მიაღწიონ მათთვის განკუთვნილ მაღალ ზნეობრივ სრულყოფილებას. - "სამსახურის მუშაობისთვის." ამ მიზანს მიიღწევა „მსახურების შრომით“, ანუ ზემოაღნიშნული პირების საქმიანობით, რომელსაც „მსახურებას“ უწოდებენ, ზოგიერთის სურვილისგან განსხვავებით, რომ თავიანთი პოზიცია დაიმონონ სამწყსოს ნებას (შდრ. 1 პეტ. 5:3). - "ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად." „ქრისტეს სხეულის“ ანუ ეკლესიის აგებით (იხ. ეფეს. 2:22) უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ეკლესიის გარეგანი ზრდა, ახალი ადამიანების ქრისტეს რწმენაზე მოქცევის გზით, არამედ მისი შინაგანი გაძლიერებაც. ეფ.4:13. სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთიანობაში, სრულყოფილ ადამიანში, ქრისტეს სრული სიმაღლის ზომით; ეკლესიის ყველა ამ მსახურისა და მათი მემკვიდრეების მოღვაწეობა შეიძლება დასრულდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიიღწევა ეკლესიის არსებობის უკანასკნელი უმაღლესი მიზანი, ანუ როდესაც მის ყველა წევრს ექნება ქრისტეს რწმენა თანაბარი სიცხადისა და სიწმინდის მიმართ და, შესაბამისად, რწმენის შესახებ ყველა დავა შეწყდება, ეკლესიის არც ერთ წევრს არ ექნება ყოყმანი. განსაზღვრავს მას, როგორც „სრულყოფილი ადამიანის“ მდგომარეობას, ე.ი. სრულიად გაძლიერებული მსოფლმხედველობით ცხოვრებაზე და უფრო ზუსტად, როგორც „ქრისტეს სრული აღნაგობის საზომის“ მიღწევა, ანუ მდგომარეობა, რომელშიც ქრისტიანები აღივსებიან ქრისტესგან მომდინარე მადლით აღსავსე ძალებით (შდრ. ეფ. 3:19). ეფ.4:14. რათა აღარ ვიყოთ შვილები, მოძღვრების ყოველი ქარმა, ადამიანთა მზაკვრობამ, მოტყუების მზაკვრულმა ოსტატობამ, გატაცებული და გატაცებული, ეფ.4:15. მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარულით გაიზარდნენ ყველა თავში, ქრისტეში, ეს მუხლები დამოკიდებულია ეფესელთა 4:11-ზე. უფალმა დააწესა ეკლესიაში სხვადასხვა მსახურება, რათა მორწმუნეები არ დარჩნენ სხვადასხვა სატყუარებით გატაცებულ ჩვილების მდგომარეობაში და არ მისცენ თავს ყოველგვარი ახალი ცრუ სწავლების უფლებას, რომლებიც შეიძლება გარეგნულად ძალიან წესიერი იყოს, მაგრამ სინამდვილეში ძალიან დამღუპველია თავისი არსით („ადამიანთა ბოროტების მიხედვით“). ჭეშმარიტება (ნაცვლად: „ჭეშმარიტი სიყვარულის“ ნაცვლად - ჯობია წაიკითხო, როგორც დიდებაში. თარგმანი: „მე ვარ ჭეშმარიტებაში, შეყვარებული“) და შემდეგ, სიყვარულში დარჩენით, ყველაფერი აღზარდო ქრისტედ, ჩვენს თავად. ეფეს.4:16. საიდანაც მთელი სხეული, შედგენილი და შეკრული ყველა სახის ურთიერთდამაგრებითი ობლიგაციებით, თითოეული წევრის მოქმედებით თავისი ზომით, იღებს ზრდას საკუთარი თავის სიყვარულში შექმნისთვის. მაგრამ ქრისტიანებს, ზრდიან ყველაფერს ქრისტეში, მიმართავენ ყველაფერს მისკენ, არა საკუთარ თავში, არამედ მასში, ქრისტეში, აქვთ მათი ზრდის საფუძველი, შეიძლება ითქვას, ისინი იზრდებიან მისგან. მხოლოდ ქრისტეს დახმარებითა და გავლენით არის შესაძლებელი ეკლესიაში არსებული სხვადასხვა ძღვენისა და მსახურების ჰარმონიული გაერთიანება. ამგვარად შეკრულ ქრისტიანულ საზოგადოებას უჩნდება სიყვარული „საკუთარი შემოქმედებისადმი“, ანუ იმისთვის, რომ მიაღწიოს შესაძლო სრულყოფილებას. ეფ.4:17–32. აპ. არწმუნებს მკითხველს იცხოვრონ ახალი, წინა ცხოვრებისგან განსხვავებული. მათ ახლა სრულიად განსხვავებული იდეალი აქვთ, ვიდრე წარმართობაში იყო - კერძოდ, ქრისტე. ამავე დროს, აპ. ასევე აღნიშნავს სხვადასხვა წვრილმან დანაშაულს ქრისტიანული ზნეობის წინააღმდეგ, რაც, ცხადია, ეფესოს ეკლესიაში ხდებოდა. ეფეს.4:17. ამიტომ ვლაპარაკობ და ვაბრძანებ უფლის მიერ, რომ აღარ იაროთ ისე, როგორც სხვა ერები, თავიანთი გონების ამაოებით, ეფეს.4:18. გონებით დაბნელებულნი, ღვთის ცხოვრებისგან გაუცხოებულნი, მათი უმეცრებისა და გულების სიმკაცრის გამო. ეფ.4:19. მათ, მიაღწიეს უგრძნობლობას, გადასცეს თავი გარყვნილებას, რათა სიძულვილით ჩაიდინეს ყოველგვარი უწმინდურება. ყოფილი ცხოვრება, რომელსაც ეფესოელები წარმართებად ეწეოდნენ, ძალიან სამწუხარო იყო. - "შენი გონების ამაოების მიხედვით." მათი გონებრივი უნარი მოექცა ამაოების, უმნიშვნელოობის სამსახურში (მინიშნება წარმართული ღმერთების უმნიშვნელოობაზე შდრ. რომ. 1:18 და შემდგომ). - „გონებით დაბნელებულნი“, ანუ მათი ზნეობრივი ცნობიერების ორგანო დაბნელდა (შდრ. 1 პეტ. 1:13 და რომ. 1:21–22) და მათ შეწყვიტეს ნათლად დაინახონ ცხოვრების მიზანი. „გაუცხოებული.“ ოთხ ეფ.2:12. - „მათი უმეცრების გამო“, ანუ მათი გონებრივი სიბნელის მიზეზი ღმერთის უცოდინრობა იყო, რაშიც ისინი თავად იყვნენ დამნაშავენი (შდრ. რომ. 1:19). - "და მათი გულის სიმტკიცე." მორალური გრძნობის ეს გამკვრივება ან სრული დაბნელება არის მათი ღმერთისგან გაუცხოებული ცხოვრების წესი, მათი მორალური გახრწნილება. - "უგრძნობელობამდე...". უფრო მჭიდროდ ასახავს ამ მორალურ სიბნელეს, აპ. ამბობს, რომ წარმართებმა დაკარგეს ტკივილის ან მწუხარების უნარი იმ სირცხვილის დანახვაზე, რომელშიც ისინი თავიანთი მანკიერების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ და ამიტომ სრულ გარყვნილებას ეწეოდნენ. უფრო მეტიც, ისინი ვერ ჩერდებოდნენ თავიანთ დაცემაში და, რა თქმა უნდა, სურდათ სხვადასხვა უზნეო ქმედებების ჩადენა („უწმინდურება“). - "დაუჯერებლობით" - უფრო ზუსტად: სიხარბით, რომელიც ერთდროულად ფლობდა მათ (εν πλεονεξία). მდიდრული ცხოვრებით, თქვენ მუდმივად უნდა გაზარდოთ თქვენი ფული. და მართლაც, წარმართები ყველა ფასად ცდილობდნენ გაეზარდათ თავიანთი კაპიტალი, რომელიც გამოიყენებოდა მათი სხვადასხვა ახირებისთვის. ეფეს.4:20. მაგრამ ასე არ შეიცანი ქრისტე; ეფ.4:21. რადგან გსმენიათ მის შესახებ და ისწავლეთ მისგან, როგორც ჭეშმარიტებაა იესოში, ეფ.4:22. გადადე შენი ყოფილი ცხოვრების წესი, მოხუცი, რომელიც მოტყუებული ვნებებით არის გახრწნილი, ეფეს.4:23. და განაახლეთ თქვენი გონების სულით ეფ.4:24. და შეიმოსოს ახალი კაცი, რომელიც შეიქმნა ღვთისა სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით. ეფესელმა ქრისტიანებმა სახარებისეული ქადაგებიდან უნდა იცოდნენ, რომ ქრისტიანობაში ასეთი ცხოვრება წარმოუდგენელია („მაგრამ თქვენ არ შეიცნოთ ქრისტე ასე“). - "იმიტომ.." . უფრო სწორად: თუ მხოლოდ (είγε) - და ეს უდავოა მოციქულისთვის - მათ ისე ისწავლეს, რაც უნდა იცოდნენ ქრისტეს შესახებ 12. - „რადგან ჭეშმარიტება იესოშია“. ეს სიტყვები უნდა განთავსდეს შემდეგი ლექსის დასაწყისში, რომელიც აჩვენებს ამ „ჭეშმარიტების იესოს“ შინაარსს. მაშასადამე, მათი და 22-ე მუხლის შემდეგი სიტყვები ასე უნდა იყოს გადმოცემული: „ვინაიდან იესოს მიერ შემოთავაზებული ჭეშმარიტება ან ჭეშმარიტი სწავლება ცხოვრების შესახებ არის ძველი ცხოვრების წესის გადადება...“ „მოხუცი“, ანუ მათი ძველი წარმართული ცხოვრების წესი უნდა გადაიდოს, როგორც ძველი, გაცვეთილი ტანსაცმელი, რომელიც აღარ ერგება ახალი, ძალიან მაღალი თანამდებობის დაკავებას. ეს მოხუცი ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ ის თანდათან იხრწნება „მატყუარა ვნებებში“, ანუ თვითონ მიისწრაფვის სიკვდილისკენ, ემორჩილება ვნებებს, რომლებიც მხოლოდ ბედნიერების იერს აძლევს, მაგრამ სინამდვილეში აშორებს მას. - "განახლეთ თქვენი გონების სულით." ქრისტიანმა უნდა დაიწყოს თავისი განახლება იმით, რაც, ასე ვთქვათ, მისი შინაგანი ცხოვრების არსს წარმოადგენს („გონების სული“). - "ჩაიცვი ახალი კაცი." ძველი ტანსაცმელი გაიხადა და საჭიროა ახალი, სრულიად შეეფერება ადამიანის ახალ მდგომარეობას. სწორედ ეს არის „სიმართლე“ (ადამიანებთან მიმართებაში) და „სიწმინდე“ (ღმერთთან მიმართებაში) ახლადშექმნილი ადამიანისთვის. - "სიმართლე". ეს დამატება გვიჩვენებს, რომ ადამიანის სამართლიანობასა და სიწმინდეს საფუძველი უნდა ჰქონდეს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაში, სახარებაში. ეფეს.4:25. ამიტომ, მოერიდეთ ტყუილს, ყოველი თქვენგანი თქვით სიმართლე თქვენს მოყვასს, რადგან ერთმანეთის წევრები ვართ. ახლა ცხადყოფს, თუ რას მოიცავს ქრისტიანობაში ადამიანის შინაგანი არსების განახლება, მოციქული ჩერდება ზოგიერთ წარმართულ მანკიერებაზე, რომლებიც, ცხადია, ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად უცხო ეფესელი ქრისტიანებისთვის. მითითებები, რომლებსაც ის აძლევს მკითხველებს მათში ასეთი მანკიერებების არსებობის გათვალისწინებით, ჯერ ასახავს რისგან შედგება ქრისტიანული სიმართლე (ეფეს. 4:25–5:2 და შემდეგ ასახავს ქრისტიანულ სიწმინდეს (ეფეს. 5:3–21). არასწორი ქმედებები ზიანს აყენებს მთელ სხეულს და, შესაბამისად, საკუთარ თავს. ეფ.4:26. როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ სცოდავ: მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე; წარმართებისთვის დამახასიათებელი რისხვის შეუკავებლობისგან განსხვავებით, ქრისტიანები, თუ ისინი გაბრაზდებიან, არ უნდა მიაღწიონ ცოდვამდე ამ მრისხანე გაღიზიანებაში. ეპ. ფეოფანი, ამ გამოთქმის ახსნით, მოჰყავს მამაკაცის მაგალითი, რომელიც სწრაფად დადის ოთახში გაღიზიანებული. თუ ეს ადამიანი ქრისტიანია, მაშინ არ დაივიწყებს ოთახის ავეჯის ან სხვა ნივთების დატოვება, რაც შემთხვევით მიწაზე დაარტყა, მაგრამ აუცილებლად აიღებს... - „მზე არ ჩასულიყო...“. არ დაუშვათ თქვენი ბრაზი რამდენიმე საათზე მეტ ხანს გაგრძელდეს, მით უმეტეს, არ დაიძინოთ გაბრაზებული, რადგან ღამით შეიძლება კიდევ უფრო გაბრაზდეთ იმ ადამიანის მიმართ, ვინც თქვენი გაბრაზება გამოიწვია - ვერავინ დაგარწმუნებთ თქვენი გაღიზიანების უსაფუძვლობაში 13. ეფეს.4:27. და არ დაუთმო ადგილი ეშმაკს. აქ საუბარია არა ეშმაკ-სატანაზე, არამედ ცილისმწამებელზე (διάβολος შეიძლება ჰქონდეს ეს მნიშვნელობა, შდრ. ლუკა 16,1). თუ ჩვენ გავიგებთ ამ მონაკვეთს გაფრთხილების გაგებით ეშმაკის გავლენის ქვეშ მოქცევის საფრთხის შესახებ, მაშინ ეს მითითება ძალიან ზოგადი იქნება, რადგან ჩვენი დაცემის ყველა შემთხვევაში ჩვენ ადგილს ვაძლევთ ეშმაკის წინადადებებს. იმავდროულად, ჩვენი ინტერპრეტაციით, ეს ლექსი სავსებით შესაფერისი დასკვნაა წინა ლექსის მითითებისთვის: რისხვით, რომელსაც საკუთარ თავში ვინარჩუნებთ ვინმეს მიმართ, ჩვენ, ალბათ, დავუჯერებთ ბოროტი ადამიანების ყველა პრეტენზიას მათ მიმართ, ვისთანაც ვბრაზობთ... ეფეს.4:28. ვინც მოიპარა, ჯერ არ მოიპაროს, არამედ იმუშავეთ, საკუთარი ხელით აკეთეთ სასარგებლო საქმეები, რათა გაჭირვებულებს აჩუქოთ რამე. ვინც მთლიანად არ მიატოვა სხვისი ქონების მითვისების ჩვევა, რაც წარმართების უმეტესობას განიცდიდა, უნდა შეწყვიტოს არა მხოლოდ ქურდობა, არამედ მთელი ძალით (κοπιάζω), საკუთარი ხელით გააკეთოს რაიმე სასარგებლო და უფრო მეტიც, პატიოსანი (τό αγαθόν), რათა შეძლოს სხვების დახმარება. იმდროინდელი ქრისტიანებისთვის ძალიან სასარგებლო იყო ამ მითითების მოსმენა, რადგან მათ შორისაც კი ყოველთვის არ იყო მტკიცე პატივისცემა სხვისი ქონების მიმართ (შდრ. 1 პეტ. 4:15 და 1 კორ. 6:10) 14. ეფ.4:29. არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგია რწმენის გასაშენებლად, რათა მადლი მოუტანოს მათ, ვინც ისმენს. კიდევ ერთხელ, ეს ეხება წარმართების ჩვევას „დამპალი სიტყვების“ შესახებ. ის, რაც დამპალია, შემოაქვს კორუფციას და ზიანს, სადაც არ უნდა მიდის, და დამპალი ან ამორალური გამოხატულება, და მით უმეტეს, მთლიანი მეტყველება, ქრისტიანული საზოგადოების გარემოში შემოაქვს კორუფციას 15 . – „რწმენით აღზრდა“ – ტიშენდორფის მიხედვით: მოცემული მოთხოვნილების ან მოთხოვნილების შექმნა ან დაკმაყოფილება (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – „მადლი“, ანუ სასიამოვნოც და სულიერი კურთხევაც, სულიერი სარგებელი. ეფ.4:30. და ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღმრთისა, რომლითაც დაიბეჭდეთ გამოსყიდვის დღისთვის. ჩვენ ხშირად არ გვრცხვენია ცუდი გამოსვლები, რადგან, როგორც ჩვეულებრივ ვამბობთ, ცუდი სიტყვა ქარშია. მაგრამ აპ. ამბობს, რომ შეუძლებელია დამპალი სიტყვების ასე მსუბუქად მოპყრობა: ჩვენ მათთან ერთად „ვაწუწუნებთ“ - უფრო სწორედ: ვწუხვართ (μή λυπεῖτε) „ღვთის წმიდას“, რომელიც საიდუმლოდ იმყოფება ჩვენს ყველა შეხვედრაზე (ჩვენ ვართ სულიწმიდის ტაძარი, 1 კორ. 6:19), მაგრამ ამ სულში და მისგან უნდა გამოვჩნდეთ ბოლო დღე, როგორც ღმერთი. საბოლოო განკითხვისას (εις ημέραν απολ. შდრ. ეფეს. 1:13). ამ სულის მიღება მოხდა დადასტურების საიდუმლოს მიღებაში, რომელიც ჩვეულებრივ მოჰყვა ნათლობას. ეფ.4:31. დაე, ყოველგვარი გაღიზიანება, გაბრაზება, რისხვა, ყვირილი და ცილისწამება და ყოველგვარი ბოროტება მოიშოროთ თქვენგან; აპ. ჩამოთვლის რამდენიმე ინდივიდუალურ მანკიერებას, საიდანაც ქრისტიანებმა უნდა განთავისუფლდნენ 16 და უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს შინაგან ფსიქიკურ მდგომარეობებზე - „გაღიზიანება“ მეზობლის მიმართ, „ბრაზი“ ან შინაგანი, ხანმოკლე განწყობილება და „ბრაზი“, როგორც უფრო ხანგრძლივი მდგომარეობა - და შემდეგ ამ გრძნობების გარეგანი გამოვლინებები - „ტირილი, ცილისწამება“ ან უფრო ზუსტად: ჩვენ ვამბობთ: - „ყოველგვარი ბოროტებით“ - ანუ ქრისტიანს არ უნდა ჰქონდეს გულში რაიმე ბოროტება ზოგადად ადამიანების მიმართ, თუნდაც ეს არ იყოს გამოხატული გარკვეული გამოვლინებით. ეფეს.4:32. მაგრამ იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილი, თანამგრძნობი, მიუტევეთ ერთმანეთს, როგორც ღმერთმა გაპატია თქვენ ქრისტეში. პირიქით, ქრისტიანები უნდა იყვნენ „კეთილები“ ​​ერთმანეთის მიმართ, ანუ ზოგადად სტუმართმოყვარეები, „მოწყალეები“ იქ, სადაც უბედურებს ხვდებიან და „აპატიებენ ერთმანეთს ცოდვებს“, გვახსოვდეს, რომ ჩვენ თვითონ მივიღეთ ღვთისგან პატიება ჯვარზე ქრისტეს ღვაწლით. ყველა ქრისტიანს აქვს „რწმენა“ ღვთის ძის მიმართ, მაგრამ ყველას არ აქვს ერთნაირი „ცოდნა“ ღვთის ძის შესახებ (შდრ. ეფ. 1:17). უფრო ზუსტად, ეს მონაკვეთი შემდეგნაირად უნდა ითარგმნოს: „ისე რომ აღარ ვიყოთ გამოუცდელი ბავშვები (νήπιοι), რომლებიც ადვილად შეიძლება (მსუბუქი შატლის მსგავსად) წავიდეს სწავლების ნებისმიერმა მოულოდნელმა ქარმა (რწმენის ახალი მასწავლებლები, რომლებიც მოულოდნელად გამოჩნდებიან), - ნუ დარჩებით ასეთი ბავშვები კამათლის თამაშში (εν τή κυβεία თამაშობს ყველასთან). ქრისტიანებმა, რათა მოატყუონ გამოუცდელი ადამიანები და დააყენონ ისინი შეცდომის გზაზე, სიტყვებისა და ცნებების ჭკვიანური გადალაგებით (προς την μεθοδείαν) πλάνης ხედავდნენ, თუ როგორ ასრულებდნენ მას მცველები კამათელს და ამიტომ ჩამოაყალიბეს ზემოთ მოცემული სურათი გამოთქმა „როგორც გსმენიათ“ უფრო ზუსტად უნდა ითარგმნოს „თუ გსმენიათ“ (είγε αυτόν ηκούσατε). და თუ ასეა, ზოგიერთი თარჯიმანი ამბობს, მაშინ ეს ნიშნავს აპ. წერს არა ეფესელებისთვის, რომლებზეც, რა თქმა უნდა, ვერ ლაპარაკობდა ისეთი ვარაუდით, ერთი შეხედვით გაურკვეველი ტონით, რომ იცოდნენ მისი მოწოდების მნიშვნელობის შესახებ... მაგრამ აქ საუბარი არ არის აპ. პავლეს ემსახუროს წარმართებს, მაგრამ იმის შესახებ, თუ რა შეადგენდა მისი მოწოდების შინაგან, იდუმალ მხარეს და, როგორც მითითებულია ლექსის ეფეს. 3:3, თავად ქრისტეს მისთვის განსაკუთრებული სასწაულებრივი გამოჩენის შესახებ... ამის შესახებ, ანუ მოციქულის მოწოდების ყველა ამ იდუმალი დეტალის შესახებ, მას შეეძლო ეთქვა, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ ცნობილი და უცნობი ეფესელებისთვის. თავად ის, ცხადია, ეფესოში ყოფნისას თავს არიდებდა ამ დეტალების გადმოცემას და ეფესელებს შეეძლოთ სხვა მქადაგებლებისგან გაეგოთ მათ შესახებ. პავლე მოციქულსა და წმინდა იაკობს შორის, როგორც ჩანს, განსხვავებული შეხედულება აქვს ქრისტიანში რისხვის დასაშვებობის შესახებ. აპ. იაკობი აშკარად მთლიანად და უპირობოდ უარყოფს რისხვას (იაკობი 1:20), ხოლო აპ. პავლე ნებას რთავს რისხვას იმდენად, რამდენადაც ის არ იწვევს ცოდვას. მაგრამ სინამდვილეში ასეთი საპირისპირო არ არსებობს. როცა აპ. ჯეიმსი აჯანყდება სიბრაზის წინააღმდეგ, შემდეგ მას მხედველობაში აქვს ებრაელების მუდმივი ტენდენცია, რომლებსაც ეკუთვნოდათ მისი ეპისტოლეს მკითხველები, მიაღწიონ ფანატიზმის ყველაზე არასასურველ გამოვლინებებს სიმართლის დამტკიცების სურვილში. ებრაელები კი გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ თავიანთ ფანატიკურ წარმოდგენებს, თვლიდნენ, რომ მხოლოდ ასეთი წარმოდგენები მიიყვანდა მათ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ტრიუმფამდე. იმავდროულად, პავლე მოციქულს მხედველობაში აქვს ადამიანის უნივერსალური თვისება - გაღიზიანება ნებისმიერ დაბრკოლებაზე, რომელიც აჩენს ადამიანს მისი ვალდებულებების შესრულებისას. მოციქულს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდეს ადამიანის ამგვარ ცოცხალ დამოკიდებულებაზე ყველაფრის მიმართ, რაც მას ემართება: ადამიანი ცოცხალი და გრძნობადი არსებაა, რომელიც ბუნებით მიდრეკილია გარკვეული რეაგირება მოახდინოს ყველაფერზე, რაც მისთვის უსიამოვნოა. და თავად აპი. იაკობმა, ეჭვგარეშეა, დაუშვა ასეთი რისხვა, როგორც ჩანს მისი დაგმობებიდან, რომლითაც იგი თავის ეპისტოლეში მიმართავს მდიდრებს (იაკობი 5:1 და შემდეგ; შდრ. იაკობ. 1:19: „ნელი რისხვისკენ“ - მხოლოდ!). და მართლა შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ იაკობ მოციქული საერთოდ ეწინააღმდეგება ქრისტიანის გაბრაზებულ, მკაცრ მეტყველებას იმ შემთხვევებში, როდესაც ქრისტიანი ხვდება ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების კანონების აშკარა დარღვევას? ბრაზი ასეთ შემთხვევებში ჭექა-ქუხილს ჰგავს, რომელიც ასუფთავებს ჰაერს მიასმასა და მავნე ბაცილებისგან. მხოლოდ საჭიროა, რა თქმა უნდა, ეს რისხვა ჭექა-ქუხილის მსგავსად სწრაფად გაიაროს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ის დიდხანს დარჩება ადამიანის სულში, ეს გამოიწვევს ცუდ შედეგებს - "ცოდვას", როგორც ამას აპი ამბობს. პოლ. სინამდვილეში, დანაშაულის უმეტესობა ჩადენილია იმიტომ, რომ ადამიანებმა დროულად ვერ შეაჩერეს რისხვა აპ. სავარაუდოდ აქ ის მონებს გულისხმობს, რომლებიც მართლაც, როგორც ძველი მწერლები მოწმობენ, ქურდობა ჩვევად იქცა. რა აპ. საუბარია კონკრეტულად მონებზე, ეს იმითაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ის არწმუნებს ქურდებს, არ დააბრუნონ მოპარული ან გაფლანგული ქონება, მაგრამ მოითხოვს მათგან ინტენსიურ მუშაობას ეკლესიის ღარიბი წევრების სასარგებლოდ: აშკარაა, რომ ქურდებს არ ჰქონდათ საკუთარი ქონება, რომლითაც შეძლებდნენ სხვისთვის მიყენებული ზიანის ანაზღაურებას. თავისუფალი ბატონების სამსახურისგან, მაგალითად, ღამით, რომელსაც აძლევდნენ მონებს დასასვენებლად. აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: პირველყოფილ ქრისტიანულ ეკლესიაში ღარიბთა საჭიროებებისთვის შემოწირულობები მიიღეს არა მხოლოდ მდიდარი ადამიანებისგან, არამედ ბოლო მუშებისგანაც. ზოგი ზედმეტად აფართოებს „დამპალი სიტყვების“ ცნებას და თვლის, რომ აპ. აქ ის კრძალავს ყველა უაზრო გამოსვლას, რომელიც იმართება უბრალოდ დროის გასატარებლად. მაიერი ამბობს: „მოციქულისათვის ჩვენი ტუჩების სიტყვები არის ჩვენი შინაგანი, სულიერი ცხოვრების ნათელი ანარეკლი და გამოცხადება. და ასეთი უსარგებლო (დამპალი) სიტყვები მისთვის იმის დასტურია, რომ მოლაპარაკის „შინაგანი“ ავადმყოფია, რომ ის არ არის ისეთი, როგორიც უნდა ყოფილიყო, თუ ღვთაებრივი ცხოვრებით აღსავსე... და ასეთი შეხედულება აბსოლუტურად სწორია. ქმედებები ღვთის ნებაზე... ვინც სიამოვნებას განიცდის ყველანაირი ხუმრობის მოსმენისას, ამით აჩვენებს, რომ ცარიელი და ზედაპირული ადამიანია“ (ეფესოში ეპიზოდი). მაიერის მსჯელობა არ შეიძლება ჩაითვალოს ზედმეტად მკაცრი და ექსტრემალური. ყოველივე ამის შემდეგ, მხიარული ხუმრობა ხშირად ფანტავს ადამიანის ცუდ განწყობას და აცოცხლებს ენერგიას საქმიანობისთვის: საკმარისია აღვნიშნოთ ხუმრობების გავლენა, რომლებიც მეთაურებმა საკუთარ თავს დაუშვეს ჯარისკაცებთან მიმართებაში რთული სამხედრო გადასვლების დროს. ყოველივე ამის შემდეგ, მოციქული შემდეგ ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვთქვათ, თუ რა შეუძლია ხელი შეუწყოს ადამიანის აღზრდას ან, უფრო ზუსტად, შექმნას და თანამედროვე პედაგოგიკა ამტკიცებს, რომ მოსწავლის ხასიათი ყალიბდება არა მხოლოდ მასწავლებლის მუდმივად სერიოზული მითითებებითა და შეგონებებით, არამედ წესიერად მხიარული ხუმრობით ან მხიარული ისტორიით. შესაბამისად, მოციქულმა სრულად ვერ უარყო ის, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს ადამიანის ნამდვილ სარგებელს: ის მხოლოდ თავისი შეგონებით ამახვილებს ჩვენს ყურადღებას იმაზე, რომ ყველა ჩვენი გამოსვლა და საუბარი არ უნდა გასცდეს ქრისტიანული ზნეობით დაშვებულ საზღვრებს. ზოგიერთი (მაგ. ბოგდაშევსკი) თვლის, რომ აპ. ეხება მხოლოდ შესაძლო სამომავლო ბოროტებებს, რომლებსაც ეფესიის ეკლესია შეიძლება დაექვემდებაროს. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ ვარაუდს. რატომ კარგავდა დროს მოციქული იმ ნაკლოვანებების გამოვლენაზე, რომლებიც ჯერ არ არსებობდა? განა ყველაფერი იმდენად აყვავებული იყო ეფესის ეკლესიის ცხოვრებაში, რომ მოციქულს აღარაფერი დარჩენოდა მკითხველისთვის საყვედური? ამის წარმოდგენაც შეუძლებელია... შეიძლება დაგაინტერესოთ: