Глава IV

Sobre la unidad en la Iglesia (1–16). Instrucciones morales generales (17–32) Efesios 4:1–16. Llamando a los lectores a preservar la unidad del espíritu, el Apóstol aclara los motivos sobre los cuales debe basarse esta unidad y, al mismo tiempo, dice que la diversidad de dones y ministerios espirituales que existen en la Iglesia no interfiere en lo más mínimo con su unidad, sino que, por el contrario, contribuye al logro de un objetivo común para todos los miembros de la Iglesia: la posible perfección. Efesios 4:1. Por eso yo, prisionero del Señor, os exhorto a andar digno del llamamiento al que habéis sido llamados, El Apóstol, como prisionero en el Señor (ver Ef. 3:1), exhorta (παρακαλῶ en ruso con menos éxito: “te ruego”), en vista de todo lo dicho sobre la grandeza del cristianismo (“por tanto” - οῦν), a los lectores a vivir como les obliga a vivir su elevada vocación, que les ha sido concedida por Dios. Efesios 4:2. con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros en amor, Efesios 4:3. tratando de mantener la unidad de espíritu en la unión de la paz. "Con toda humildad de espíritu". Esta expresión se refiere al verbo del versículo 1: “actuar” y denota la misma virtud que en la conversación del monte se llama “pobreza espiritual”, es decir, la verdadera conciencia de la propia indignidad y debilidad, de la que carecían los paganos, que estaban orgullosos de sus méritos personales. – “Mansedumbre” – en relación con las personas (cf. 1 Cor. 4,21). Esta virtud es, se podría decir, una consecuencia natural de la humildad: quien es consciente de su propia debilidad será siempre manso con los demás, incluso si le provocan ira con sus acciones. – “Largo sufrimiento” es una paciencia duradera con todo lo que nos resulta desagradable de nuestros vecinos. - “Condescendiente…”. La paciencia debe ser condescendencia, no desprecio hacia las personas como seres moralmente subdesarrollados e incluso indignos de amonestación por nuestra parte, sino basada en el amor cristiano. - “Tratando de preservar…”. El mundo está constantemente en peligro de colapsar. Por tanto, se requieren esfuerzos especiales por parte de los miembros de la Iglesia para preservarla, para mantener la unidad espiritual o interna estrecha entre los creyentes. Sin embargo, en la expresión: “unidad del Espíritu” se puede ver también una indicación de que la unidad de los cristianos tiene su fuente en el Espíritu Santo. - "En la unión de la paz", es decir, la unidad sólo puede existir cuando todos los creyentes están unidos, por así decirlo, por algún tipo de vínculo (εν τῶ συνδέσμω): este vínculo debe ser "paz", un estado de ánimo cristiano pacífico. Efesios 4:4. Hay un cuerpo y un espíritu, así como vosotros estáis llamados a una sola esperanza de vuestra vocación; Efesios 4:5. un Señor, una fe, un bautismo, Efesios 4:6. un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros. Se anima a los creyentes a mantener la unidad al considerar que ellos, en teoría, representan "un cuerpo y un espíritu", es decir, un cuerpo - Cristo (cf. Ef. 1:23) y un Espíritu - Dios, que anima este cuerpo (cf. Ef. 2:18). - “Como eres llamado…”. Otro motivo nuevo para preservar la unidad: todos los creyentes tienen la misma esperanza de la bienaventuranza futura. - “Un Señor”. - Ap. continúa presentando cada vez más razones nuevas para mantener la unidad. Un Señor, es decir, Señor I. Cristo es nuestro Señor común. – “Solo la fe” – como fe salvadora, como condición absolutamente exigible a todo aquel que quiera recibir la salvación (Rom. 1,16). – “Un bautismo” – es decir, como un único camino hacia la comunión con Cristo. - “Un Dios y Padre de todos” - es decir, todos los cristianos son creaciones de Dios y al mismo tiempo hijos de Dios por adopción en Cristo. - “A través de todos”, es decir, a través de todos los cristianos, Él revela su poder: ellos le sirven como instrumentos. Efesios 4:7. A cada uno de nosotros se le ha dado gracia según la medida del don de Cristo. Este versículo presenta una objeción que el Apóstol anticipa por parte de algunos lectores. "La unidad de los miembros de la Iglesia - le dijeron - se ve obstaculizada por el hecho de que a uno de los miembros de la comunidad de Efeso, dotado de dones llenos de gracia, se le ha concedido un don superior y otro inferior. ¿Dónde está aquí la unidad? Efesios 4:8. Por eso se dice: Subió a lo alto, llevó cautivos y dio dones a los hombres. Efesios 4:9. ¿Y qué significa “ascendió”, sino que previamente había descendido a las regiones inferiores de la tierra? Efesios 4:10. El que descendió es también el que ascendió sobre todos los cielos para llenarlo todo. Ap. aquí da una respuesta a la objeción planteada en el versículo 7. "Sí", parece decir, "Cristo distribuye sus dones llenos de gracia según su voluntad. Por lo tanto, en el Sal. 67, que sin duda se relaciona no solo con David, sino también con el Mesías, se dice que el Mesías, como prevé el profeta, ascenderá a las alturas, es decir, será más alto que todos los gobernantes del mundo, tomará cautivas las fuerzas hostiles a él y arrebatará todos los despojos. estos últimos y distribuirá grandes dones a las personas que considere dignas de estos dones, pero esta exaltación del Mesías no puede tener lugar sin que Su autohumillación la preceda: el Mesías primero debe descender a la tierra, a las condiciones de la existencia humana ordinaria, y lo hizo para llenar todo con Su poder y convertirse en cabeza y gobernante en todas partes. (cf. Romanos 14:9)”. – Cabe señalar que Ap. cita un pasaje del Salmo 67 según el texto del 70, y aquí hace, de acuerdo con su propósito, un cambio aparentemente importante: en lugar de la expresión “recibió dones”, utiliza la expresión “dio dones”. Pero Ap. Tenía todo el derecho a hacer tal cambio, porque el verbo hebreo "lakah" se traducía al griego. La traducción de los 70 por la expresión έλαβες, significa en realidad: tomar para dar a otros (cf. Gén. 42:16, 15:9; Ex. 25:2). Ap. pero tomó sólo el último momento de la acción significada por este verbo y lo tradujo: “dio” (έδωκεν). - “Al inframundo de la tierra”. Algunos intérpretes antiguos y nuevos ven aquí una indicación no de la tierra en general, sino del infierno, donde Cristo descendió después de la muerte (ver Prof. Bogdashevsky, p. 530). Se puede estar completamente de acuerdo con esta interpretación, ya que el descenso a los infiernos fue también una cuestión de humillación por parte de Cristo, al igual que su descenso a la tierra. Simplemente no podemos estar de acuerdo con el hecho de que aquí se da una indicación de la victoria obtenida por Cristo en el infierno y de la salida del infierno de las personas que aceptaron con fe la predicación de Cristo: aquí, según el contexto del discurso, no se puede ver tal pensamiento. Efesios 4:11. Y a unos nombró apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, "Y se puso". Con estas palabras, especialmente la adición: “y Él”, Ap. deja claro que Cristo tenía todo el derecho de disponer de la distribución de los dones espirituales como quisiera. Él, que primero descendió a la tierra y luego ascendió al cielo para realizar plenamente la obra de nuestra redención, actuó con razón como único administrador en la Iglesia, nombrando a unos “apóstoles”, a otros “profetas”, etc. enumera aquí cuatro tipos de ministerios basados ​​en dones especiales recibidos de Cristo: 1) “Apóstol” - obviamente los primeros 12, a los cuales se incluyó el Apóstol. Pablo, quien formó un orden especial y único en la Iglesia; 2) “profeta”, es decir, predicadores inspirados que tenían revelaciones especiales del Espíritu Santo para la edificación de los reunidos para la adoración (1 Cor. 14:3); 3) “evangelistas” - predicadores del Evangelio que fueron a diferentes lugares y 4) “pastores y maestros”, cuyas actividades se desarrollaban en un lugar específico y consistían en liderar un círculo limitado de creyentes. Que aquí hay, por supuesto, una clase de líderes eclesiásticos se evidencia por el hecho de que en griego. En el texto, antes de la segunda palabra “le enseñó” (διδασκάλους), no hay ningún miembro que esté antes de la primera palabra: “su pastor” (τούς ποιμένας). Efesios 4:12. para la preparación de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo, “Para la perfección de los santos”, es decir, Cristo estableció los ministerios designados en la Iglesia para que los “santos”, es decir, los cristianos, pudieran, con su ayuda, alcanzar la elevada perfección moral que les estaba destinada. - “Para la obra de servicio”. Este objetivo se logra mediante la “obra del ministerio”, es decir, a través de la actividad de las personas antes mencionadas, que se llama “ministerio” en contraste con los deseos de algunos de hacer de su posición algo que esclaviza la voluntad del rebaño (cf. 1 Ped. 5:3). – “Para la edificación del Cuerpo de Cristo”. Por “edificar el Cuerpo de Cristo” o la Iglesia (ver Ef. 2:22) debemos entender no sólo el crecimiento externo de la Iglesia, a través de la conversión de nuevas personas a la fe en Cristo, sino también su fortalecimiento interno. Efesios 4:13. hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo; La actividad de todos estos ministros de la Iglesia y de sus sucesores sólo podrá terminar cuando se alcance el último fin supremo de la existencia misma de la Iglesia, es decir, cuando todos sus miembros tengan fe en Cristo con igual claridad y pureza y cuando, en consecuencia, cesen todas las disputas sobre la fe, no habrá duda en ninguno de los miembros de la Iglesia en relación con lo más esencial 10. Este es el estado de Ap. lo define como el estado de un “hombre perfecto”, es decir, con una visión de la vida completamente fortalecida, y más precisamente, como el logro de “la medida de la plenitud de Cristo”, es decir, un estado en el que los cristianos estarán llenos de todas las fuerzas llenas de gracia que emanan de Cristo (cf. Ef 3, 19). Efesios 4:14. Para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados por todo viento de doctrina, por astucia de hombres, por astucia de engaño, Efesios 4:15. pero con verdadero amor crecieron todos en Aquel que es la cabeza, Cristo, Estos versículos dependen de Efesios 4:11. El Señor estableció varios ministerios en la Iglesia para que los creyentes no permanecieran en el estado de bebés que se dejan llevar por diversos cebos, y no se permitieran sucumbir a todo tipo de nuevas enseñanzas falsas, que pueden ser muy decentes en apariencia, pero de hecho son muy desastrosas en su esencia (“según la maldad de los hombres”) 11 ... En lugar de tal enamoramiento, los creyentes deben mostrar firmeza en la verdad (en lugar de: “amor verdadero” - es mejor leer, como en la traducción de la gloria: “Yo estoy en verdad, en amor”) y luego, permaneciendo en el amor, hacer crecer todo en Cristo, nuestra Cabeza. Efesios 4:16. de donde todo el cuerpo, compuesto y copulado mediante toda clase de vínculos que se unen entre sí, con la acción de cada miembro en su medida, recibe un aumento para la creación de sí mismo en el amor. Pero los cristianos, haciendo crecer todo en Cristo, dirigiendo todo hacia Él, no en sí mismos, sino en Él, en Cristo, tienen una base para su crecimiento, se podría decir, crecen de Él. Sólo con la ayuda y bajo la influencia de Cristo es posible una unificación armoniosa de los diversos dones y ministerios existentes en la Iglesia. Una sociedad cristiana así comprometida crece en el amor “por su propia creación”, es decir, para alcanzar la perfección posible. Efesios 4:17–32. Ap. convence a los lectores a llevar una vida nueva, diferente a la anterior. Ahora tienen un ideal completamente diferente al del paganismo: Cristo. Al mismo tiempo, Ap. También denota varios delitos menores contra la moral cristiana, que obviamente tuvieron lugar en la Iglesia de Efeso. Efesios 4:17. Por eso hablo y mando por el Señor, que ya no andéis como las otras naciones, en la vanidad de sus mentes, Efesios 4:18. estando entenebrecidos de mente, alejados de la vida de Dios, debido a su ignorancia y a la dureza de su corazón. Efesios 4:19. Ellos, llegados a la insensibilidad, se entregaron al libertinaje hasta el punto de cometer toda impureza con la glotonería. La vida anterior que llevaban los efesios como paganos era muy triste. - “Según la vanidad de tu mente.” Su capacidad mental fue puesta al servicio de la vanidad, de la insignificancia (una alusión a la insignificancia de los dioses paganos cf. Rom. 1:18 y ss.). - “Teniendo la mente entenebrecida”, es decir, su órgano de conciencia moral se ha entenebrecido (cf. 1 Ped. 1:13 y Rom. 1:21-22), y han dejado de ver claramente el propósito de la vida. "Enajenado.." Miércoles Ef.2:12. - “A causa de su ignorancia”, es decir, la causa de su oscuridad mental era la ignorancia de Dios, de la cual, sin embargo, ellos mismos eran culpables (cf. Rom. 1:19). - “Y la dureza de sus corazones.” Este endurecimiento o embotamiento total del sentimiento moral es la razón de su estilo de vida alienado de Dios, de su corrupción moral. - “Hasta la insensibilidad…”. Para describir más de cerca este embotamiento moral, Ap. Dice que los paganos perdieron la capacidad de sentir dolor o tristeza al ver la vergüenza en la que se encontraban bajo la influencia de sus vicios y, por lo tanto, se entregaron al libertinaje total. Además, no podían detener su caída y ciertamente querían cometer diversos actos inmorales (“inmundicia”). - “Con insaciabilidad” - más precisamente: con la codicia que simultáneamente los poseía (εν πλεονεξία). Para vivir una vida lujosa, necesita aumentar constantemente su dinero. Y en efecto, los paganos buscaban a toda costa aumentar su capital, que utilizaban para sus diversos caprichos. Efesios 4:20. Pero no fue así como llegasteis a conocer a Cristo; Efesios 4:21. porque habéis oído de él y aprendido de él, como la verdad está en Jesús, Efesios 4:22. despojaos de vuestra antigua manera de vivir, el viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas, Efesios 4:23. y renuevate en el espíritu de tu mente Efesios 4:24. y vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y verdadera santidad. Los cristianos de Efeso deberían saber por el sermón del evangelio que tal vida en el cristianismo es impensable (“pero no habéis llegado a conocer a Cristo de esta manera”). - "Porque.." . más correctamente: si tan solo (είγε) - y esto es indudable para el Apóstol - aprendieran como debían lo que necesitaban saber sobre Cristo 12. - “Porque la verdad está en Jesús”. Estas palabras deben colocarse al comienzo del siguiente versículo, que muestra el contenido de esta "verdad en Jesús". Por lo tanto, sus palabras y las siguientes del versículo 22 deben traducirse de la siguiente manera: “ya que la verdad o verdadera enseñanza acerca de la vida propuesta por Jesús es dejar de lado la antigua forma de vida...” “El hombre viejo”, es decir, su antigua forma de vida pagana debe ser dejada a un lado, como ropa vieja y gastada que ya no se adapta a la posición de una persona que ha tomado una posición nueva y muy alta. Este anciano todavía está vivo, pero poco a poco va decayendo “en concupiscencias engañosas”, es decir, él mismo lucha por la muerte, sucumbiendo a concupiscencias que sólo le dan la apariencia de felicidad, pero que en realidad lo alejan de ella. - “Renovaos en el espíritu de vuestra mente”. Un cristiano debe comenzar su renovación con lo que constituye, por así decirlo, el núcleo mismo de su vida interior (“el espíritu de la mente”). - “Vestíos del hombre nuevo”. Se quita la ropa vieja y se necesita ropa nueva, muy adecuada al nuevo estado de la persona. Esto es lo que son la “justicia” (en relación con las personas) y la “santidad” (en relación con Dios) para la persona recién creada. - “Verdades”. Esta adición muestra que la justicia y la santidad de una persona deben tener una base en la verdad absoluta, el evangelio. Efesios 4:25. Por tanto, desechando la mentira, habla cada uno de vosotros con la verdad a su prójimo, porque somos miembros unos de otros. Ahora, revelando en qué consiste la renovación del ser interior del hombre en el cristianismo, el Apóstol se detiene en algunos vicios paganos que, obviamente, aún no eran del todo ajenos a los cristianos de Efeso. Las instrucciones que da a los lectores en vista de la existencia de tales vicios en ellos, primero describen en qué consiste la justicia cristiana (con Ef. 4:25–5:2, y luego describen la santidad cristiana (Ef. 5:3–21). En primer lugar, los cristianos deben "rechazar la mentira", ya que son miembros del mismo cuerpo de Cristo, y los miembros del cuerpo "mentira", es decir, con sus acciones incorrectas, dañan la salud de todo el cuerpo y, en consecuencia, a sí mismos. Cabe señalar que los paganos muy a menudo se permitían mentir en las relaciones entre sí. Efesios 4:26. Cuando estéis enojados, no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo; En contraste con la incontinencia en la ira característica de los paganos, los cristianos, si se irritan, no deben llegar al punto de pecar en esta irritación airada. Ep. Feofan, al explicar esta expresión, da el ejemplo de un hombre que rápidamente camina irritado por la habitación. Si esta persona es cristiana, entonces no se olvidará de dejar los muebles de la habitación u otras cosas que accidentalmente haya tirado al suelo, sino que ciertamente los recogerá... - “Que no se ponga el sol...”. No dejes que tu ira dure más de unas pocas horas, especialmente no te vayas a la cama enojado, porque por la noche puedes irritarte aún más contra la persona que despertó tu ira; no habrá nadie que te disuada de lo infundado de tu irritación 13 . Efesios 4:27. y no deis lugar al diablo. Aquí no estamos hablando del diablo-Satanás, sino de un calumniador (διάβολος puede tener este significado, cf. Lucas 16,1). Si entendemos este pasaje en el sentido de una advertencia contra el peligro de someterse con ira a la influencia del diablo, entonces esta instrucción será demasiado general, ya que en todos los casos de nuestras caídas damos lugar a las sugerencias del diablo. Mientras tanto, en nuestra interpretación, este versículo es una conclusión completamente adecuada a la instrucción del versículo anterior: en la ira que mantenemos en nosotros mismos contra alguien, nosotros, tal vez, daremos fe a todas las demandas de las personas malas contra aquellos con quienes estamos enojados... Efesios 4:28. Quien robó, no robe primero, sino trabaje, haciendo con sus propias manos cosas útiles, para tener algo que dar a los necesitados. Quien no haya abandonado por completo la costumbre de apropiarse de bienes ajenos, que sufrían la mayoría de los paganos, no sólo debe dejar de robar, sino también trabajar con todas sus fuerzas (κοπιάζω), con sus propias manos haciendo algo útil y, además, honesto (τό αγαθόν), para poder ayudar a los demás. Fue muy útil para los cristianos de aquella época escuchar esta instrucción, porque incluso entre ellos no siempre hubo un fuerte respeto por la propiedad ajena (cf. 1 Pe 4,15 y 1 Cor 6,10) 14. Efesios 4:29. Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación en la fe, para que traiga gracia a los que oyen. Nuevamente, esto se refiere al hábito de los paganos de usar “palabras podridas”. Lo podrido introduce corrupción y daño por donde pasa, y la expresión podrida o inmoral, y más aún toda la palabra, introduce corrupción en el ambiente de la sociedad cristiana 15 . – “A la edificación en la fe” – según Tischendorf: a la creación o satisfacción de una determinada necesidad o necesidad (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – “Gracia”, es decir, tanto agrado como bendición espiritual, beneficio espiritual. Efesios 4:30. Y no ofendáis al Espíritu Santo de Dios, por quien fuisteis sellados para el día de la redención. A menudo no nos avergonzamos de los malos discursos porque, como solemos decir, una mala palabra se dice al viento. Pero Ap. dice que es imposible tratar las palabras podridas tan a la ligera: “ofendemos” con ellas; más precisamente: entristecemos (μή λυπεῖτε) al “Espíritu Santo de Dios”, que está misteriosamente presente en todas nuestras reuniones (somos el templo del Espíritu Santo, 1 Cor. 6:19), pero en este Espíritu y junto con Él recibimos un sello de Dios, como debemos aparecer en el día de nuestra redención final en el juicio final (εις ημέραν απολ. cf. Ef. 1:13). La recepción de este Espíritu tuvo lugar en la aceptación del sacramento de la confirmación, que generalmente seguía al bautismo. Efesios 4:31. Quitaos de vosotros todo enojo, ira, ira, gritos, calumnias y toda malicia; Ap. enumera varios vicios individuales de los que los cristianos deben liberarse 16 y en primer lugar indica estados mentales internos - "irritación" contra el prójimo, "rabia" o un estado de ánimo interno y fugaz de ira y "ira" como un estado más duradero - y luego las manifestaciones externas de estos sentimientos - "llanto, calumnia" o más precisamente: malas palabras. - “Con toda malicia” - es decir, un cristiano no debe albergar en su corazón ninguna malicia hacia las personas en general, aunque no se exprese en determinadas manifestaciones. Efesios 4:32. sino sed amables unos con otros, compasivos, perdonaos unos a otros, así como Dios en Cristo os perdonó. Al contrario, los cristianos deben ser “amables” unos con otros, es decir, generalmente hospitalarios, “compasivos” cuando se encuentran con los desdichados y “perdonarse mutuamente los pecados”, recordando que nosotros mismos hemos recibido el perdón de Dios por los méritos de Cristo en la Cruz. Todos los cristianos tienen “fe” en el Hijo de Dios, pero no todos tienen el mismo “conocimiento” del Hijo de Dios (cf. Ef. 1:17) Más precisamente, este pasaje debe traducirse de la siguiente manera: “para que ya no seamos niños inexpertos (νήπιοι), que fácilmente pueden ser (como una lanzadera ligera) arrastrados por cualquier ráfaga inesperada de viento de enseñanza (nuevos maestros de la fe que aparecen inesperadamente), - no sigan siendo tales niños en ese juego de dados (εν τή κυβεία), que se juega con todos con astucia (εν πανουργία) personas que entran en contacto con cristianos para engañar a personas inexpertas y ponerlas en el camino del error (τῆς) mediante ingeniosas reordenaciones de palabras y conceptos (προς την μεθοδείαν) πλάνης ). practicó jugar a los dados y por eso formó la imagen de arriba. La expresión “como oíste” debería traducirse con mayor precisión “si oíste” (είγε αυτόν ηκούσατε). Y si es así, dicen algunos intérpretes, entonces significa Ap. no escribe para los efesios, de quienes, por supuesto, no podía hablar en un tono tan conjetural, aparentemente incierto, que sepan el significado de su vocación... Pero aquí no estamos hablando de la vocación de Ap. Pablo para servir a los paganos, sino sobre lo que constituía el lado interior y misterioso de su llamamiento y, como se indica en la explicación del versículo Ef. 3:3, sobre la especial aparición milagrosa del mismo Cristo a él... Sobre esto, es decir, sobre todos estos detalles misteriosos del llamamiento del Apóstol, podría decir que podían ser conocidos y desconocidos por los efesios. Él mismo, obviamente, durante su estancia en Éfeso, evitó comunicar estos detalles, y los efesios podrían haberlos conocido a través de otros predicadores. Entre el apóstol Pablo y Santiago parece haber una visión contrastante sobre la admisibilidad de la ira en un cristiano. Ap. Al parecer, Santiago rechaza total e incondicionalmente la ira (Santiago 1:20), mientras que Ap. Pablo permite la ira en la medida en que no conduce al pecado. Pero en realidad no existe tal opuesto. Cuando Ap. Santiago se rebela contra la ira, entonces tiene en mente la tendencia constante de los judíos, a quienes pertenecían los lectores de su epístola, a alcanzar las manifestaciones más indeseables de fanatismo en su deseo de probar la verdad. Los judíos incluso daban una importancia decisiva a sus actuaciones fanáticas, creyendo que sólo tales actuaciones les llevarían al triunfo de la verdad divina. Mientras tanto, el apóstol Pablo tiene en mente la propiedad humana universal de irritarse ante cualquier obstáculo que se le presente a una persona en la realización de sus empresas. El Apóstol, por supuesto, no podía, por supuesto, tener una actitud negativa ante una actitud tan viva de una persona hacia todo lo que le sucede: una persona es un ser vivo y que siente, que por naturaleza tiende a reaccionar de cierta manera ante todo lo que le resulta desagradable. Y el propio Ap. Jacob, sin duda, permitió tal ira, como se desprende de las denuncias con las que se dirige a sí mismo en su epístola a los ricos (Santiago 5,1 y ss.; cf. Santiago 1,19: “tardo para la ira” - ¡sólo!). ¿Y es realmente posible suponer que el apóstol Santiago generalmente iría en contra del discurso estricto y enojado de un cristiano en aquellos casos en que un cristiano se enfrenta a una flagrante violación de las leyes de la verdad y la verdad? La ira en tales casos es como una tormenta que limpia el aire de miasmas y bacilos dañinos. Por supuesto, sólo es necesario que esta ira pase tan rápido como una tormenta. De lo contrario, si permanece en el alma de una persona durante mucho tiempo, tendrá malas consecuencias: "pecar", como dice Ap. Pablo. De hecho, la mayoría de los crímenes se cometen porque la gente no logró detener su ira a tiempo. Ap. Lo más probable es que aquí se refiera a esclavos que, de hecho, como atestiguan los escritores antiguos, el robo se convirtió en un hábito. ¿Qué Ap. Habla específicamente de los esclavos, esto también se puede concluir del hecho de que convence a los ladrones de no devolver los bienes robados o desperdiciados, sino que les exige un trabajo intensivo en beneficio de los miembros pobres de la Iglesia: es obvio que los ladrones no tenían bienes propios con los que pudieran compensar el daño causado a otro por ellos, y que podían enmendar su ofensa sólo con su trabajo - durante el tiempo que habían salido libres de su servicio a los amos, por ejemplo, por la noche, que se entregaba a los esclavos para que descansaran. De aquí podemos sacar la siguiente conclusión: en la Iglesia cristiana primitiva, las contribuciones para las necesidades de los pobres se recibían no sólo de los ricos, sino también de los últimos trabajadores. Algunos amplían demasiado el concepto de “palabras podridas” y creen que Ap. aquí prohíbe todos los discursos sin sentido que se realicen simplemente para pasar el tiempo. Por eso Mayer dice: "para el Apóstol, las palabras de nuestros labios son un claro reflejo y revelación de nuestra vida interior y espiritual. Y tales palabras inútiles (podridas) son para él la prueba de que el "hombre interior" del hablante está enfermo, que no es lo que debería ser si estuviera lleno de vida divina... Y tal opinión es absolutamente correcta. Porque quien está en verdadera comunión con Dios con su corazón subordina todos sus pensamientos, palabras y acciones a la voluntad de Dios... El que siente placer al escuchar chistes de todo tipo demuestra con esto que es una persona vacía y superficial” (episodio de Éfeso). El razonamiento de Mayer no puede dejar de considerarse demasiado estricto y extremo. Después de todo, una broma alegre a menudo disipa el mal humor de una persona y reaviva la energía para la actividad: basta señalar la influencia de las bromas que los comandantes se permitían hacia los soldados durante las transiciones militares difíciles. Después de todo, el Apóstol dice además que debemos decir qué puede contribuir a la edificación o, más precisamente, a la creación de una persona, y la pedagogía moderna afirma que el carácter de un estudiante se forma no sólo a través de instrucciones y amonestaciones constantemente serias del maestro, sino también a través de una broma decentemente alegre o una historia divertida. En consecuencia, el Apóstol no podía rechazar por completo lo que puede servir al verdadero beneficio de una persona: sólo con su advertencia llama nuestra atención sobre el hecho de que todos nuestros discursos y conversaciones no deben ir más allá de lo permitido por la moral cristiana. Algunos (por ejemplo, Bogdashevsky) creen que Ap. se refiere sólo a posibles males futuros a los que la Iglesia de Efeso pueda estar sujeta. Pero no podemos estar de acuerdo con tal suposición. ¿Por qué el Apóstol perdería el tiempo exponiendo aquellas deficiencias que aún no existían? ¿Era todo tan próspero en la vida de la Iglesia de Efeso que al Apóstol no le quedaba nada que reprochar a sus lectores? Esto es casi imposible de imaginar... Quizás te interese: