Глава IV

Zur Einheit in der Kirche (1–16). Allgemeine moralische Anweisungen (17–32) Eph.4:1–16. Indem er die Leser auffordert, die Einheit des Geistes zu bewahren, erläutert der Apostel die Gründe, auf denen diese Einheit basieren sollte, und sagt gleichzeitig, dass die Vielfalt der in der Kirche vorhandenen geistlichen Gaben und Ämter ihre Einheit nicht im Geringsten beeinträchtigt, sondern im Gegenteil dazu beiträgt, ein gemeinsames Ziel aller Mitglieder der Kirche zu erreichen – mögliche Vollkommenheit. Eph.4:1. Deshalb fordere ich, ein Gefangener des Herrn, Sie auf, der Berufung würdig zu wandeln, zu der Sie berufen wurden. Als Gefangener im Herrn (siehe Eph. 3,1) ermahnt der Apostel (παρακαλῶ auf Russisch weniger erfolgreich: „Ich bitte“) angesichts all dessen, was über die Größe des Christentums gesagt wurde („deshalb“ – οῦν), die Leser, so zu leben, wie ihre hohe Berufung sie dazu verpflichtet, zu leben, die ihnen von Gott verliehen wurde. Eph.4:2. in aller Demut und Sanftmut und Langmut, einander in Liebe ertragend, Eph.4:3. versuchen, die Einheit des Geistes in der Einheit des Friedens aufrechtzuerhalten. „Mit aller Demut des Geistes“. Dieser Ausdruck bezieht sich auf das Verb aus Vers 1: „handeln“ und bezeichnet dieselbe Tugend, die im Gespräch auf dem Berg „geistige Armut“ genannt wird, also das wahre Bewusstsein der eigenen Unwürdigkeit und Schwäche, das den Heiden, die stolz auf ihre persönlichen Verdienste waren, fehlte. – „Sanftmut“ – gegenüber den Menschen (vgl. 1 Kor 4,21). Man könnte sagen, diese Tugend ist eine natürliche Folge der Demut: Wer sich seiner eigenen Schwäche bewusst ist, wird anderen gegenüber immer sanftmütig sein, auch wenn sie ihn durch ihr Handeln zum Zorn provozieren. – „Langmut“ ist langfristige Geduld mit allem, was uns von unseren Nachbarn unangenehm ist. - "Herablassend...". Langmut sollte Herablassung sein, nicht Verachtung gegenüber Menschen als moralisch unentwickelten Wesen und sogar unserer Ermahnung unwürdig, sondern auf christlicher Liebe beruhen. - „Versuchen zu bewahren..“ Die Welt ist ständig vom Zusammenbruch bedroht. Daher sind besondere Anstrengungen der Mitglieder der Kirche erforderlich, um sie zu bewahren und die geistige oder enge innere Einheit zwischen den Gläubigen aufrechtzuerhalten. Allerdings kann man in dem Ausdruck „Einheit des Geistes“ auch einen Hinweis darauf sehen, dass die Einheit der Christen ihren Ursprung im Heiligen Geist hat. - „In der Einheit des Friedens“ – das heißt, Einheit kann nur dann bestehen, wenn alle Gläubigen sozusagen durch eine Art Band (εν τῶ συνδέσμω) verbunden sind: Dieses Band sollte „Frieden“ sein – eine friedliche christliche Stimmung. Epheser 4:4. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie Sie zu einer einzigen Hoffnung Ihrer Berufung berufen sind; Eph.4:5. ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, Epheser 4:6. ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in uns allen ist. Die Gläubigen werden ermutigt, die Einheit aufrechtzuerhalten, wenn man bedenkt, dass sie theoretisch „einen Körper und einen Geist“ repräsentieren, das heißt einen Körper – Christus (vgl. Eph. 1,23) und einen Geist – Gott, der diesen Körper belebt (vgl. Eph. 2,18). - „Wie du berufen bist ...“ Ein weiteres neues Motiv zur Bewahrung der Einheit: Alle Gläubigen haben die gleiche Hoffnung auf zukünftige Glückseligkeit. - „Ein Herr.“ - Ap. führt weiterhin immer neue Gründe für die Wahrung der Einheit an. Ein Herr – das heißt Herr I. Christus ist unser gemeinsamer Herr. – „Der Glaube allein“ – als rettender Glaube, als unbedingt erforderliche Voraussetzung für jeden, der das Heil empfangen will (Röm. 1,16). – „Eine Taufe“ – also als einziger Weg zur Gemeinschaft mit Christus. - „Ein Gott und Vater aller“ – das heißt, alle Christen sind Geschöpfe Gottes und zugleich Kinder Gottes durch Adoption in Christus. - „Durch alle“ – das heißt durch alle Christen offenbart er seine Macht: Sie dienen ihm als Werkzeuge. Eph.4:7. Jedem von uns wurde Gnade entsprechend dem Maß der Gabe Christi zuteil. Dieser Vers stellt einen Einwand dar, den der Apostel von Seiten einiger Leser erwartet. „Die Einheit der Mitglieder der Kirche – könnten sie ihm sagen – wird dadurch beeinträchtigt, dass einem der mit Gnadengaben ausgestatteten Mitglieder der Ephesus-Gemeinschaft eine – höhere – Gabe und eine andere – eine niedrigere – Gabe gegeben wurde. Wo ist hier die Einheit? Epheser 4:8. Deshalb heißt es: Er stieg in die Höhe auf, nahm die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben. Eph.4:9. Und was bedeutet „aufgestiegen“, wenn nicht, dass Er zuvor in die Unterregionen der Erde hinabgestiegen war? Epheser 4:10. Der herabgestiegen ist auch derjenige, der über alle Himmel aufgestiegen ist, um alles zu erfüllen. Ap. Hier gibt er eine Antwort auf den in Vers 7 erhobenen Einwand. „Ja“, scheint er zu sagen, „Christus verteilt seine gnadenvollen Gaben nach seinem Willen. Daher heißt es in Psalm 67, der sich zweifellos nicht nur auf David, sondern auch auf den Messias bezieht, dass der Messias, wie der Prophet es vorhersieht, in die Höhe aufsteigen wird, das heißt, er wird höher sein als alle Herrscher der Welt, wird die ihm feindlichen Mächte gefangen nehmen und alle entreißen.“ Von diesen wird er Beute machen und große Gaben an die Menschen verteilen, die er dieser Gaben würdig findet. Aber diese Erhöhung des Messias kann nicht ohne vorherige Selbsterniedrigung stattfinden: Der Messias muss zuerst auf die Erde herabsteigen, in die Bedingungen des gewöhnlichen menschlichen Daseins, und das hat er getan. Christus, der Sohn Gottes, der auf die Erde herabgestiegen ist, ist genau der „Aufgestiegene“, von dem im 67. Psalm die Rede ist das Haupt und der Herrscher überall (vgl. Röm 14,9).“ – Es ist zu beachten, dass Ap. zitiert eine Passage aus Psalm 67 nach dem Text von 70 und nimmt hier, seiner Absicht entsprechend, eine scheinbar wichtige Änderung vor: Anstelle des Ausdrucks „Geschenke erhalten“ verwendet er den Ausdruck „Geschenke gegeben“. Aber Ap. hatte jedes Recht, eine solche Änderung vorzunehmen, denn das hebräische Verb „lakah“ wurde ins Griechische übersetzt. Die Übersetzung der 70 mit dem Ausdruck έλαβες bedeutet eigentlich: nehmen, um anderen zu geben (vgl. Gen. 42:16, 15:9; Ex. 25:2). Ap. aber er nutzte nur den letzten Moment der durch dieses Verb bezeichneten Handlung und übersetzte: „gab“ (έδωκεν). - „In die Unterwelt der Erde.“ Einige alte und neue Interpreten sehen hier nicht einen Hinweis auf die Erde im Allgemeinen, sondern auf die Hölle, in die Christus nach dem Tod hinabstieg (siehe Prof. Bogdashevsky, S. 530). Dieser Interpretation kann man voll und ganz zustimmen, da der Abstieg in die Hölle ebenso eine Frage der Selbsterniedrigung Christi war wie sein Abstieg auf die Erde. Wir können der Tatsache einfach nicht zustimmen, dass hier ein Hinweis auf den Sieg Christi in der Hölle und auf die Entfernung von Menschen aus der Hölle gegeben wird, die die Predigt Christi mit Glauben angenommen haben: hier kann man, entsprechend dem Kontext der Rede, einen solchen Gedanken nicht sehen. Eph.4:11. Und er ernannte einige zu Aposteln, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern, „Und Er setzte“. Mit diesen Worten, insbesondere dem Zusatz: „und Er“, Ap. macht deutlich, dass Christus jedes Recht hatte, über die Verteilung der geistlichen Gaben so zu entscheiden, wie es ihm gefiel. Er, der zuerst auf die Erde herabstieg und dann in den Himmel aufstieg, um das Werk unserer Erlösung vollständig zu vollbringen, fungierte völlig zu Recht als der einzige Verwalter der Kirche und ernannte einige zu „Aposteln“, andere zu „Propheten“ usw. Ap. listet hier vier Arten von Diensten auf, die auf besonderen Gaben basieren, die er von Christus erhalten hat: 1) „Apostel“ – offensichtlich die ersten 12, zu denen der Apostel gehörte. Paulus, der einen besonderen, einzigartigen Orden in der Kirche gründete; 2) „Prophet“, d. h. inspirierte Prediger, die vom Heiligen Geist besondere Offenbarungen zur Erbauung der zum Gottesdienst Versammelten erhielten (1. Korinther 14:3); 3) „Evangelisten“ – Prediger des Evangeliums, die an verschiedene Orte gingen und 4) „Hirten und Lehrer“, deren Aktivitäten an einem bestimmten Ort stattfanden und darin bestanden, einen bestimmten begrenzten Kreis von Gläubigen zu leiten. Dass es hier natürlich eine Klasse von Kirchenführern gibt, wird durch die Tatsache belegt, dass dies auf Griechisch geschieht. Im Text gibt es vor dem zweiten Wort „lehrte sie“ (διδασκάλους) kein Element, das vor dem ersten Wort steht: „ihr Hirte“ (τούς ποιμένας). Epheser 4:12. für die Ausrüstung der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi, „Zur Vervollkommnung der Heiligen“, das heißt, Christus hat die vorgesehenen Ämter in der Kirche eingerichtet, damit die „Heiligen“, also die Christen, mit ihrer Hilfe die ihnen zugedachte hohe moralische Vollkommenheit erreichen konnten. - „Für die Dienstarbeit.“ Dieses Ziel wird durch das „Werk des Dienstes“ erreicht, d. h. durch die Tätigkeit der oben genannten Personen, die „Dienst“ genannt wird, im Gegensatz zu dem Wunsch einiger, ihre Position zu etwas zu machen, das den Willen der Herde versklavt (vgl. 1 Petr. 5,3). – „Für den Aufbau des Leibes Christi.“ Unter „Aufbau des Leibes Christi“ oder der Kirche (siehe Eph. 2:22) müssen wir nicht nur das äußere Wachstum der Kirche durch die Bekehrung neuer Menschen zum Glauben an Christus verstehen, sondern auch ihre innere Stärkung. Epheser 4:13. bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, der die volle Größe Christi erreicht; Die Tätigkeit aller dieser Amtsträger der Kirche und ihrer Nachfolger kann erst enden, wenn das letzte höchste Ziel der Existenz der Kirche erreicht ist, das heißt, wenn alle ihre Mitglieder einen Glauben an Christus von gleicher Klarheit und Reinheit haben und wenn folglich alle Streitigkeiten über den Glauben aufhören, wird es bei keinem der Mitglieder der Kirche ein Zögern in Bezug auf die wesentlichsten 10 geben. Dies ist der Zustand von Ap. definiert es als den Zustand eines „vollkommenen Menschen“, d. h. mit einer völlig gefestigten Lebensauffassung, und noch genauer als das Erreichen des „Maßes der vollen Statur Christi“, d. h. einen Zustand, in dem Christen mit allen gnadenvollen Kräften erfüllt sein werden, die von Christus ausgehen (vgl. Eph. 3,19). Epheser 4:14. Damit wir nicht länger Kinder sind, hin und her geworfen und mitgerissen von jedem Wind der Lehre, von der List der Menschen, von der List der Täuschung, Epheser 4:15. aber mit wahrer Liebe wuchsen sie alle zu Ihm hin, der das Haupt ist, Christus, Diese Verse basieren auf Epheser 4:11. Der Herr hat in der Kirche verschiedene Dienste eingerichtet, damit die Gläubigen nicht im Zustand von Säuglingen bleiben, die von verschiedenen Ködern mitgerissen werden, und sich nicht allen möglichen neuen falschen Lehren erliegen lassen, die zwar sehr anständig aussehen, aber tatsächlich in ihrem Wesen sehr katastrophal sind („gemäß der Bosheit der Menschen“) 11 ... Anstelle einer solchen Verliebtheit müssen die Gläubigen Standhaftigkeit in der Wahrheit zeigen (anstelle von: „wahr“) Liebe“ – es ist besser zu lesen, wie in der Herrlichkeit. Übersetzung: „Ich bin in Wahrheit, in Liebe“) und dann, in der Liebe bleibend, alles zu Christus, unserem Haupt, wachsen lassen. Epheser 4:16. aus dem der ganze Körper, zusammengesetzt und begattet durch allerlei sich gegenseitig verbindende Bindungen, mit der Wirkung jedes einzelnen Gliedes in seinem Maße, einen Zuwachs zur Erschaffung seiner selbst in Liebe erhält. Aber Christen, die alles in Christus hineinwachsen lassen, alles auf Ihn ausrichten, nicht in sich selbst, sondern in Ihm, in Christus, haben eine Grundlage für ihr Wachstum, man könnte sagen, sie wachsen aus Ihm. Nur mit der Hilfe und unter dem Einfluss Christi ist eine harmonische Vereinigung der verschiedenen Gaben und Dienste in der Kirche möglich. Eine so gebundene christliche Gesellschaft wächst in der Liebe „für ihre eigene Schöpfung“, das heißt, um die mögliche Vollkommenheit zu erreichen. Eph.4:17–32. Ap. überzeugt die Leser, ein neues Leben zu führen, anders als ihr bisheriges. Sie haben nun ein ganz anderes Ideal als im Heidentum – nämlich Christus. Zur gleichen Zeit, Ap. bezeichnet auch verschiedene geringfügige Verbrechen gegen die christliche Moral, die offensichtlich in der Kirche von Ephesus begangen wurden. Epheser 4:17. Darum spreche ich und ermahne euch beim Herrn, dass ihr nicht länger wie andere Nationen in der Eitelkeit ihrer Gedanken wandelt, Epheser 4:18. aufgrund ihrer Unwissenheit und der Härte ihres Herzens verdunkelt und vom Leben Gottes entfremdet. Das frühere Leben, das die Epheser als Heiden führten, war sehr traurig. - „Nach der Eitelkeit deines Geistes.“ Ihre geistigen Fähigkeiten wurden in den Dienst der Eitelkeit, der Bedeutungslosigkeit (eine Anspielung auf die Bedeutungslosigkeit der heidnischen Götter, vgl. Röm 1,18 ff.) gestellt. - „Da ihr Geist verfinstert war“, das heißt, ihr Organ des moralischen Bewusstseins ist verfinstert (vgl. 1. Petr. 1,13 und Röm. 1,21–22), und sie haben aufgehört, den Sinn des Lebens klar zu erkennen. „Entfremdet..“ Mi Eph.2:12. - „Wegen ihrer Unwissenheit“, das heißt, die Ursache ihrer geistigen Finsternis war die Unwissenheit über Gott, an der sie jedoch selbst schuld waren (vgl. Röm 1,19). - „Und die Härte ihrer Herzen.“ Diese Verhärtung oder völlige Abstumpfung des moralischen Gefühls ist der Grund für ihren gottentfremdeten Lebensstil, ihre moralische Verdorbenheit. - „Bis zur Bewusstlosigkeit ...“. Um diese moralische Langeweile genauer darzustellen, beschreibt Ap. sagt, dass die Heiden beim Anblick der Schande, in der sie unter dem Einfluss ihrer Laster standen, die Fähigkeit verloren, Schmerz oder Trauer zu empfinden, und sich daher völliger Ausschweifung hingaben. Darüber hinaus konnten sie ihren Fall nicht stoppen und wollten sicherlich verschiedene unmoralische Handlungen („Unreinheit“) begehen. - „Mit Unersättlichkeit“ – genauer: mit der Gier, die sie gleichzeitig besessen hat (εν πλεονεξία). Um ein luxuriöses Leben zu führen, müssen Sie Ihr Geld ständig vermehren. Und tatsächlich versuchten die Heiden um jeden Preis, ihr Kapital zu vermehren, das sie für ihre verschiedenen Launen verwendeten. Epheser 4:20. Aber so haben Sie Christus nicht kennengelernt; Epheser 4:21. weil ihr von Ihm gehört und von Ihm gelernt habt, so wie die Wahrheit in Jesus ist, Epheser 4:22. Leg deinen früheren Lebensstil ab, alter Mann, der von betrügerischen Begierden verdorben ist. Epheser 4:23. und werde im Geiste deines Geistes erneuert Epheser 4:24. und den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gott in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit geschaffen wurde. Ephesus-Christen sollten aus der Predigt des Evangeliums wissen, dass ein solches Leben im Christentum undenkbar ist („Ihr habt Christus aber nicht auf diese Weise kennengelernt“). - "Weil.." . Genauer gesagt: Wenn (είγε) – und das ist für den Apostel zweifellos – sie so lernen würden, wie sie sollten, was sie über Christus wissen müssen 12. – „Weil die Wahrheit in Jesus ist.“ Diese Worte sollten am Anfang des nächsten Verses stehen, der den Inhalt dieser „Wahrheit in Jesus“ zeigt. Daher sollten ihre und die folgenden Worte von Vers 22 wie folgt wiedergegeben werden: „Denn die von Jesus vorgeschlagene Wahrheit oder wahre Lehre über das Leben besteht darin, die alte Lebensweise beiseite zu legen ...“ „Der alte Mann“, d. Dieser alte Mann lebt noch, aber er verfällt allmählich „in betrügerischen Begierden“, das heißt, er selbst strebt nach dem Tod und erliegt Begierden, die nur den Anschein von Glück erwecken, ihn aber tatsächlich davon entfernen. - „Seien Sie im Geiste Ihres Geistes erneuert.“ Ein Christ muss seine Erneuerung mit dem beginnen, was sozusagen den Kern seines inneren Lebens ausmacht („der Geist des Geistes“). - „Zieh den neuen Mann an.“ Die alten Kleidungsstücke werden ausgezogen und neue benötigt, die dem neuen Zustand der Person durchaus entsprechen. Das ist es, was „Gerechtigkeit“ (in Bezug auf Menschen) und „Heiligkeit“ (in Bezug auf Gott) für den neu geschaffenen Menschen bedeutet. - „Wahrheiten“. Dieser Zusatz zeigt, dass die Gerechtigkeit und Heiligkeit eines Menschen eine Grundlage in der absoluten Wahrheit, dem Evangelium, haben muss. Epheser 4:25. Darum legt jede Lüge beiseite und sagt die Wahrheit, jeder von euch, zu eurem Nächsten, denn wir sind Mitglieder des anderen. Im Gegensatz zu der für Heiden charakteristischen Inkontinenz im Zorn sollten Christen, wenn sie einmal gereizt werden, in dieser wütenden Gereiztheit nicht den Punkt der Sünde erreichen. Ep. Feofan erklärt diesen Ausdruck am Beispiel eines Mannes, der schnell gereizt durch den Raum läuft. Wenn diese Person ein Christ ist, wird sie nicht vergessen, Zimmermöbel oder andere Dinge, die sie versehentlich umgeworfen hat, auf dem Boden liegen zu lassen, sondern wird sie auf jeden Fall aufheben... - „Lass die Sonne nicht untergehen...“. Lassen Sie Ihre Wut nicht länger als ein paar Stunden anhalten, gehen Sie vor allem nicht wütend zu Bett, denn nachts können Sie noch wütender auf die Person werden, die Ihre Wut geweckt hat – es wird niemanden geben, der Sie von der Grundlosigkeit Ihrer Wut abbringen kann 13 . Epheser 4:27. und gebt dem Teufel keinen Platz. Hier geht es nicht um den Teufel-Satan, sondern um einen Verleumder (διάβολος kann diese Bedeutung haben, vgl. Lukas 16,1). Wenn wir diese Passage im Sinne einer Warnung vor der Gefahr verstehen, uns im Zorn dem Einfluss des Teufels zu unterwerfen, dann wird diese Anweisung zu allgemein sein, da wir in allen Fällen unseres Sündenfalls den Einflüsterungen des Teufels nachgeben. Mittlerweile ist dieser Vers in unserer Interpretation eine völlig passende Schlussfolgerung für die Belehrung des vorherigen Verses: In der Wut, die wir in uns selbst gegen jemanden hegen, werden wir vielleicht allen Ansprüchen böser Menschen gegen diejenigen Glauben schenken, auf die wir wütend sind... Epheser 4:28. Wer auch immer gestohlen hat, stehlen Sie nicht zuerst, sondern arbeiten Sie und erledigen Sie nützliche Dinge mit Ihren eigenen Händen, damit Sie den Bedürftigen etwas geben können. Dies bezieht sich wiederum auf die Angewohnheit der Heiden, „faule Worte“ zu sagen. Was faul ist, führt überall, wo es hinkommt, zu Korruption und Schaden, und faule oder unmoralische Äußerungen und noch mehr ganze Rede führen zu Korruption in der Umgebung der christlichen Gesellschaft 15 . – „Zur Erbauung im Glauben“ – nach Tischendorf: zur Schaffung oder Befriedigung eines gegebenen Bedürfnisses oder Bedürfnisses (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – „Gnade“, d. h. sowohl Anmut als auch spiritueller Segen, spiritueller Nutzen. Epheser 4:30. Und beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung versiegelt wurdest. Ap. listet mehrere einzelne Laster auf, von denen sich Christen befreien müssen 16 und weist zunächst auf innere Geisteszustände hin – „Gereiztheit“ gegenüber dem Nächsten, „Wut“ oder eine innere, flüchtige Wutstimmung und „Zorn“ als länger anhaltenden Zustand – und dann auf die äußeren Erscheinungsformen dieser Gefühle – „Weinen, Verleumdung“ oder genauer: Schimpfwörter. - „Mit aller Bosheit“ – das heißt, ein Christ sollte in seinem Herzen keine Bosheit gegenüber Menschen im Allgemeinen hegen, auch wenn diese nicht in bestimmten Erscheinungsformen zum Ausdruck kommt. Epheser 4:32. Aber seid freundlich zueinander, mitfühlend, vergebt einander, so wie Gott euch in Christus vergeben hat. Im Gegenteil, Christen sollten „gütig“ zueinander sein, das heißt im Allgemeinen gastfreundlich, „mitfühlend“, wenn sie den Unglücklichen begegnen, und „einander die Sünden vergeben“ und sich daran erinnern, dass wir selbst durch die Verdienste Christi am Kreuz Vergebung von Gott erhalten haben. Alle Christen haben „Glauben“ an den Sohn Gottes, aber nicht jeder hat das gleiche „Wissen“ über den Sohn Gottes (vgl. Eph. 1,17). Genauer gesagt muss dieser Abschnitt wie folgt übersetzt werden: „Damit wir nicht länger unerfahrene Kinder (νήπιοι) sind, die leicht (wie ein leichtes Shuttle) von jedem unerwarteten Windstoß der Lehre (neue Lehrer des Glaubens, die unerwartet auftauchen) mitgerissen werden können – bleiben Sie nicht solche Kinder in diesem Würfelspiel (εν τή κυβεία), das mit aller List gespielt wird.“ (εν πανουργία) Menschen, die mit Christen in Kontakt kommen, um unerfahrene Menschen zu täuschen und sie durch geschickte Umgestaltung von Wörtern und Begriffen (προς την μεθοδείαν) πλάνης auf den Weg des Irrtums (τῆς) zu bringen. Ap. konnte sehen, wie die Soldaten, die ihn bewachten, das Würfeln übten, und so entstand das obige Bild Der Ausdruck „wie du gehört hast“ sollte genauer mit „wenn du gehört hast“ (είγε αυτόν ηκούσατε) übersetzt werden. Und wenn ja, sagen einige Dolmetscher, dann bedeutet es Ap. schreibt nicht für die Epheser, über die er natürlich nicht in einem so mutmaßlichen, scheinbar unsicheren Ton sprechen konnte, dass sie über die Bedeutung seiner Berufung Bescheid wissen ... Aber wir reden hier nicht über die Berufung von Ap. Paulus soll den Heiden dienen, sondern darüber, was die innere, geheimnisvolle Seite seiner Berufung ausmacht und, wie in der Erläuterung des Verses Eph. 3:3, über die besondere wundersame Erscheinung Christi selbst vor ihm... Darüber, das heißt über all diese geheimnisvollen Einzelheiten der Berufung des Apostels, könnte er sagen, dass sie den Ephesern sowohl bekannt als auch unbekannt sein könnten. Er selbst vermied es während seiner Zeit in Ephesus offensichtlich, diese Einzelheiten mitzuteilen, und die Epheser hätten von anderen Predigern davon erfahren können Zwischen dem Apostel Paulus und dem heiligen Jakobus scheint es eine gegensätzliche Ansicht über die Zulässigkeit von Wut bei einem Christen zu geben. Ap. Jakobus lehnt den Zorn offenbar völlig und bedingungslos ab (Jakobus 1,20), während Ap. Paulus lässt Zorn zu, sofern er nicht zur Sünde führt. Aber in Wirklichkeit gibt es kein solches Gegenteil. Wenn Ap. Jakobus rebelliert gegen den Zorn, dann denkt er an die ständige Tendenz der Juden, zu denen die Leser seines Briefes gehörten, in ihrem Wunsch, die Wahrheit zu beweisen, zu den unerwünschtesten Erscheinungsformen des Fanatismus zu gelangen. Die Juden legten sogar großen Wert auf ihre fanatischen Darbietungen, da sie glaubten, dass nur solche Taten sie zum Triumph der göttlichen Wahrheit führen würden. Unterdessen denkt der Apostel Paulus an die allgemeine menschliche Eigenschaft, sich über jedes Hindernis zu ärgern, das einem Menschen bei der Umsetzung seiner Unternehmungen entgegentritt. Der Apostel konnte einer solchen lebendigen Einstellung eines Menschen zu allem, was ihm widerfährt, natürlich nicht negativ gegenüberstehen: Der Mensch ist ein lebendiges und fühlendes Wesen, das von Natur aus dazu neigt, auf alles, was ihm unangenehm ist, auf eine bestimmte Weise zu reagieren. Und Ap selbst. Jakob ließ diesen Zorn ohne Zweifel zu, wie aus seinen Denunziationen hervorgeht, mit denen er sich in seinem Brief an die Reichen anspricht (Jakobus 5,1 ff.; vgl. Jakobus 1,19: „langsam zum Zorn“ – nur!). Und kann man wirklich davon ausgehen, dass der Apostel Jakobus generell gegen die wütende, strenge Rede eines Christen verstoßen würde, wenn ein Christ auf eine eklatante Verletzung der Gesetze der Wahrheit und Wahrheit stößt? Wut ist in solchen Fällen wie ein Gewitter, das die Luft von Miasma und schädlichen Bazillen befreit. Es ist natürlich nur notwendig, dass diese Wut so schnell vergeht wie ein Gewitter. Wenn es sonst lange in der Seele eines Menschen verweilt, führt es zu schlimmen Folgen – „zur Sünde“, wie Ap es ausdrückt. Paul. Tatsächlich werden die meisten Verbrechen begangen, weil es den Menschen nicht gelungen ist, ihre Wut rechtzeitig zu stoppen Manche erweitern den Begriff der „faulen Worte“ zu sehr und glauben, dass Ap. hier verbietet er alle sinnlosen Reden, die nur zum Zeitvertreib gehalten werden. So sagt Mayer: „Für den Apostel sind die Worte unserer Lippen eine klare Widerspiegelung und Offenbarung unseres inneren, geistlichen Lebens. Und solche nutzlosen (faulen) Worte sind für ihn ein Beweis dafür, dass der „innere Mensch“ des Sprechers krank ist, dass er nicht das ist, was er sein sollte, wenn er mit göttlichem Leben erfüllt wäre... Und eine solche Ansicht ist absolut richtig. Denn wer mit seinem Herzen in echter Gemeinschaft mit Gott steht, ordnet alle seine Gedanken, Reden und Handlungen dem Willen Gottes unter... Derjenige, der Freude empfindet, wenn Witze aller Art zu hören, zeigt dadurch, dass er ein leerer und oberflächlicher Mensch ist“ (Folge nach Ephesus). Mayers Argumentation kann nur als zu streng und extrem angesehen werden. Schließlich zerstreut ein fröhlicher Witz oft die schlechte Laune eines Menschen und belebt die Energie für Aktivität: Es reicht aus, auf den Einfluss der Witze hinzuweisen, die sich Kommandeure in schwierigen militärischen Übergängen gegenüber Soldaten erlaubten. Schließlich sagt der Apostel weiter, dass wir sagen müssen, was zur Erbauung oder genauer gesagt zur Erschaffung eines Menschen beitragen kann, und die moderne Pädagogik behauptet, dass der Charakter eines Schülers nicht nur durch ständig ernste Anweisungen und Ermahnungen des Lehrers geformt wird, sondern auch durch einen anständig heiteren Witz oder eine lustige Geschichte. Folglich konnte der Apostel nicht völlig ablehnen, was dem wahren Wohl des Menschen dienen kann: Er macht uns lediglich mit seiner Ermahnung darauf aufmerksam, dass alle unsere Reden und Gespräche nicht über die Grenzen dessen hinausgehen sollten, was die christliche Moral zulässt Einige (z. B. Bogdashevsky) glauben, dass Ap. bezieht sich nur auf mögliche zukünftige Übel, denen die Kirche von Ephesus ausgesetzt sein könnte. Aber wir können einer solchen Annahme nicht zustimmen. Warum sollte der Apostel Zeit damit verschwenden, diese Mängel aufzudecken, die noch nicht existierten? War im Leben der Kirche von Ephesus alles so erfolgreich, dass der Apostel seinen Lesern nichts mehr vorzuwerfen hatte? Das kann man sich kaum vorstellen... Sie könnten interessiert sein an: