Глава IV

O jednotě v církvi (1–16). Obecné morální pokyny (17–32) Ef.4:1–16. Apoštol vyzývá čtenáře k zachování jednoty ducha, objasňuje důvody, na nichž by tato jednota měla být založena, a zároveň říká, že rozmanitost duchovních darů a služeb existujících v církvi ani v nejmenším nenarušuje její jednotu, ale naopak přispívá k dosažení společného cíle pro všechny členy církve - možné dokonalosti. Ef.4:1. Proto vás já, vězeň Páně, vybízím, abyste chodili hodni povolání, ke kterému jste byli povoláni, Apoštol jako vězeň v Pánu (viz Ef. 3:1) nabádá (παρακαλῶ v ruštině méně úspěšně: „prosím“), vzhledem ke všemu, co bylo řečeno o velikosti křesťanství („proto“ - οῦν), čtenáři, aby žili tak, jak je jejich vysoké povolání zavazuje žít, což jim Bůh udělil. Ef.4:2. se vší pokorou, mírností a shovívavostí, snášejte se navzájem v lásce, Ef.4:3. snaží se udržet jednotu ducha ve spojení míru. "Se vší pokorou mysli". Tento výraz se vztahuje ke slovesu 1. verše: „jednat“ a označuje stejnou ctnost, která se v rozhovoru na hoře nazývá „duchovní chudoba“, tedy pravé vědomí vlastní nehodnosti a slabosti, které pohané, pyšní na své osobní zásluhy, postrádali. – „Mírnost“ – ve vztahu k lidem (srov. 1 Kor 4,21). Tato ctnost je, dalo by se říci, přirozeným důsledkem pokory: kdo si je vědom své vlastní slabosti, bude k ostatním vždy pokorný, i když ho svými činy provokují k hněvu. – „Trpění“ je dlouhodobá trpělivost se vším, co je nám od sousedů nepříjemné. - „Shovívavý...“. Dlouhá shovívavost by měla být blahosklonná, nikoli pohrdavá vůči lidem jako morálně nevyvinutým bytostem a dokonce nehodná napomenutí z naší strany, ale založená na křesťanské lásce. - "Snažím se zachovat...". Světu neustále hrozí kolaps. Proto je ze strany členů Církve vyžadováno zvláštní úsilí o jeho zachování, udržení duchovní či úzké vnitřní jednoty mezi věřícími. Avšak ve výrazu: „jednota Ducha“ lze také vidět náznak toho, že jednota křesťanů má svůj zdroj v Duchu svatém. - „V jednotě míru“ – to znamená, že jednota může existovat pouze tehdy, když jsou všichni věřící spojeni jakoby nějakým poutem (εν τῶ συνδέσμω): toto pouto by mělo být „mírem“ – pokojnou křesťanskou náladou. Ef.4:4. Je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste povoláni k jedné naději svého povolání; Ef.4:5. jeden Pán, jedna víra, jeden křest, Ef.4:6. jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, skrze všechny a v nás všech. Věřící jsou povzbuzováni k zachování jednoty tím, že teoreticky představují „jedno tělo a jednoho ducha“, tedy jedno tělo – Krista (srov. Ef 1:23) a jednoho Ducha – Boha, který oživuje toto tělo (srov. Ef 2:18). - "Jak se vám říká..." Další nový motiv pro zachování jednoty: všichni věřící mají stejnou naději na budoucí blaženost. - "Jeden Pán." - Ap. stále předkládá stále více nových důvodů pro zachování jednoty. Jeden Pán – tedy Pán I. Kristus je náš společný Pán. – „Pouze víra“ – jako spasitelná víra, jako podmínka bezpodmínečně vyžadovaná od každého, kdo chce přijmout spasení (Řím 1:16). – „Jeden křest“ – tedy jako jediná cesta ke společenství s Kristem. - „Jeden Bůh a Otec všech“ – to znamená, že všichni křesťané jsou Božím stvořením a zároveň jsou Božími dětmi přijetím v Kristu. - "Skrze všechny" - to znamená, že skrze všechny křesťany zjevuje svou moc: slouží jako Jeho nástroje. Ef.4:7. Každému z nás byla dána milost podle míry Kristova daru. Tento verš představuje námitku, kterou Apoštol předpokládá ze strany některých čtenářů. "Jednotu členů Církve - mohli mu říci - brání skutečnost, že jeden z členů efezské komunity obdařený dary naplněnými milostí dostal jeden - vyšší - dar a druhý - nižší. Kde je zde jednota?" Ef.4:8. Proto se říká: Vystoupil na výsost, zajal a rozdával lidem dary. Ef.4:9. A co znamená „vystoupil“, když ne to, že předtím sestoupil do podsvětí země? Ef.4:10. Ten, kdo sestoupil, je také Ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby vše naplnil. Ap. zde dává odpověď na námitku vznesenou ve verši 7. „Ano,“ zdá se, říká, „Kristus rozděluje své dary naplněné milostí podle své vůle. Proto se v Ž 67, který se nepochybně vztahuje nejen k Davidovi, ale také k Mesiáši, říká, že Mesiáš, jak předvídá prorok, vystoupí do výšin, to znamená, že se stane vládcem všech sil světa. Vytrhne z nich všechnu kořist a rozdělí velké dary lidem, které považuje za hodné těchto darů, ale toto povýšení Mesiáše se nemůže uskutečnit, aniž by tomu předcházelo jeho sebeponížení: Mesiáš musí nejprve sestoupit na zem, do podmínek běžné lidské existence, a On tak učinil Kristus, Syn Boží, který sestoupil na zem naplnit vše svou mocí a stát se všude hlavou a vládcem (srov. Řím 14:9). – Je třeba poznamenat, že Ap. cituje úryvek ze 67. žalmu podle textu 70. a zde v souladu se svým záměrem provádí zjevně důležitou změnu: místo výrazu „přijal dary“ používá výraz „dal dary“. Ale Ap. měl plné právo provést takovou změnu, protože hebrejské sloveso „lakah“ přeloženo do řečtiny. překlad 70 výrazem έλαβες znamená vlastně: brát, abys druhým dával (srov. Gn 42:16, 15:9; Ex 25:2). Ap. ale vzal pouze poslední okamžik akce označovaný tímto slovesem a přeložil: „dal“ (έδωκεν). - "Do podsvětí země." Někteří starověcí i noví vykladači zde vidí označení nikoli země obecně, ale pekla, kam Kristus po smrti sestoupil (viz Prof. Bogdashevsky, str. 530). S touto interpretací lze zcela souhlasit, protože sestup do pekla byl také věcí sebeponížení ze strany Krista, stejně jako jeho sestup na Zemi. Nemůžeme jen souhlasit s tím, že je zde naznačeno vítězství Krista v pekle a vyvedení lidí, kteří s vírou přijali Kristovo kázání, z pekla: zde podle kontextu řeči nelze takovou myšlenku vidět. Ef.4:11. A některé ustanovil za apoštoly, jiné za proroky, jiné za evangelisty, jiné za pastýře a učitele, "A nastavil". Těmito slovy, zvláště dodatkem: „a on“, Ap. objasňuje, že Kristus měl plné právo nakládat s rozdělováním duchovních darů, jak chtěl. On, který nejprve sestoupil na zem a pak vystoupil do nebe, aby plně dokončil dílo našeho vykoupení, zcela správně jednal jako jediný správce v Církvi, jmenoval některé „apoštoly“, jiné „proroky“ atd. Ap. uvádí zde čtyři typy služeb založených na zvláštních darech přijatých od Krista: 1) „Apoštol“ – zjevně prvních 12, do kterých byl apoštol zařazen. Pavel, který v církvi vytvořil zvláštní, jedinečný řád; 2) „prorok“, tj. inspirovaní kazatelé, kteří měli zvláštní zjevení od Ducha svatého pro povznesení těch, kteří se shromáždili k uctívání (1. Korintským 14:3); 3) „evangelisté“ – kazatelé evangelia, kteří chodili na různá místa a 4) „pastýři a učitelé“, jejichž činnost se odehrávala na určitém konkrétním místě a spočívala ve vedení určitého omezeného okruhu věřících. Že je zde samozřejmě jedna třída církevních vůdců, dokládá skutečnost, že v řečtině. V textu před druhým slovem „učil ji“ (διδασκάλους) není žádný člen před prvním slovem: „její pastýř“ (τούς ποιμένας). Ef.4:12. pro vybavení svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova, „K dokonalosti svatých“, to jest, Kristus ustanovil v církvi určené služby, aby „svatí“, tedy křesťané, mohli s jejich pomocí dosáhnout vysoké mravní dokonalosti, která jim byla určena. - "Za službu." Tohoto cíle je dosahováno „služebním dílem“, tj. činností výše zmíněných osob, která se nazývá „služba“ na rozdíl od přání některých učinit ze svého postavení něco, co zotročuje vůli stáda (srov. 1 Petr 5,3). - "Pro budování Těla Kristova." „Budováním Těla Kristova“ neboli Církve (viz Ef 2,22) musíme chápat nejen vnější růst církve skrze obrácení nových osob k víře v Krista, ale také její vnitřní posílení. Ef.4:13. dokud všichni nedojdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka na míru plné postavy Krista; Činnost všech těchto služebníků Církve a jejich nástupců může skončit pouze tehdy, když bude dosaženo posledního nejvyššího cíle samotné existence Církve, tedy až budou mít všichni její členové víru v Krista stejné jasnosti a čistoty a až následně ustanou všechny spory o víře, nikdo z členů Církve nebude váhat ve vztahu k nejpodstatnějším 10. To je stav Ap. definuje jej jako stav „dokonalého člověka“, tj. se zcela posíleným pohledem na život, a ještě přesněji jako dosažení „míry plné Kristovy postavy“, tedy stav, ve kterém budou křesťané naplněni všemi silami naplněnými milostí vycházejícími z Krista (srov. Ef 3,19). Ef.4:14. Abychom už nebyli dětmi, zmítanými sem a tam a unášenými každým větrem nauky, lstivostí lidí, lstivým uměním klamu, Ef.4:15. ale s pravou láskou všichni vyrostli v Toho, který je hlavou, Krista, Tyto verše závisí na Efezským 4:11. Pán ustanovil v církvi různé služby, aby věřící nezůstávali ve stavu nemluvňat, která jsou unášena různými návnadami, a nedovolili si podlehnout všemožným novým falešným učením, která mohou být na pohled velmi slušná, ale ve skutečnosti jsou ve své podstatě velmi katastrofální („podle zkaženosti lidí“) „pravá láska“ - je lepší číst, jako ve slávě: „Jsem v pravdě, v lásce“) a pak, zůstávajíc v lásce, vyrůst vše v Krista, naši hlavu. Ef.4:16. z něhož celé tělo, složené a kopulované skrze všelijaké vzájemně se upínající vazby, s působením každého údu v jeho míře, dostává vzrůst pro tvorbu sebe sama v lásce. Ale křesťané, kteří vše rostou v Krista, směřují vše k Němu, ne v sobě, ale v Něm, v Kristu, mají základ pro svůj růst, dalo by se říci, rostou z Něho. Pouze s pomocí a pod vlivem Krista je možné harmonické sjednocení různých darů a služeb existujících v církvi. Takto svázaná křesťanská společnost roste v lásce „k vlastnímu stvoření“, tedy k dosažení možné dokonalosti. Ef.4:17–32. Ap. přesvědčuje čtenáře, aby vedli nový život, odlišný od toho předchozího. Mají nyní úplně jiný ideál než v pohanství – totiž Krista. Zároveň Ap. označuje i různé drobné zločiny proti křesťanské morálce, k nimž zjevně docházelo v efezské církvi. Ef.4:17. Proto mluvím a přikazuji skrze Hospodina, abyste již nechodili jako jiné národy v marnivosti jejich mysli, Ef.4:18. zatemnění mysli, odcizení od života Božího kvůli své nevědomosti a tvrdosti srdce. Ef.4:19. Ti, když dosáhli bodu necitlivosti, vydali se zhýralosti, takže veškerou nečistotu páchali obžerstvím. Bývalý život, který Efezané vedli jako pohané, byl velmi smutný. - "Podle ješitnosti tvé mysli." Jejich duševní schopnost byla obrácena ke službě marnivosti, bezvýznamnosti (narážka na bezvýznamnost pohanských bohů srov. Ř 1,18 a násl.). - „Když byla zatemněna mysl“, to znamená, že jejich orgán mravního vědomí se zatemnil (srov. 1 Petr 1:13 a Řím 1:21–22) a přestali jasně vidět smysl života. "Odcizený..." St Ef.2:12. - „Kvůli jejich nevědomosti“, to jest, příčinou jejich duševní temnoty byla neznalost Boha, kterou se však sami provinili (srov. Ř 1,19). - "A tvrdost jejich srdce." Toto zatvrzení nebo úplné otupení mravního cítění je důvodem jejich Bohu odcizeného životního stylu, jejich mravní zkaženosti. - "Do bodu necitlivosti...". Blíže popisující tuto morální tupost, Ap. praví, že pohané ztratili schopnost cítit bolest nebo smutek při pohledu na hanbu, v níž byli pod vlivem svých neřestí, a proto se oddávali naprosté zhýralosti. Navíc se nedokázali zastavit ve svém pádu a jistě chtěli dělat různé nemravné činy („nečistotu“). - "S nenasytností" - přesněji: s chamtivostí, která je zároveň vlastnila (εν πλεονεξία). Chcete-li žít luxusní život, musíte neustále zvyšovat své peníze. A skutečně, pohané za každou cenu usilovali o navýšení svého kapitálu, který sloužil k jejich různým rozmarům. Ef.4:20. Ale takto jste nepoznali Krista; Ef.4:21. protože jste o Něm slyšeli a učili se od Něho, jako je pravda v Ježíši, Ef.4:22. odlož svůj dřívější způsob života, starče, který je zkažený klamnými žádostmi, Ef.4:23. a buďte obnoveni v duchu své mysli Ef.4:24. a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a pravé svatosti. Efezští křesťané by měli z kázání evangelia vědět, že takový život v křesťanství je nemyslitelný („ale vy jste Krista nepoznali tímto způsobem“). - "Protože..." . správněji: kdyby jen (είγε) - a to je u apoštola nepochybné - naučili se tak, jak měli, co potřebují vědět o Kristu 12. - "Protože pravda je v Ježíši." Tato slova by měla být umístěna na začátek dalšího verše, který ukazuje obsah této „pravdy v Ježíši“. Jejich a následující slova verše 22 by proto měla být přeložena takto: „jelikož pravda nebo pravé učení o životě navržené Ježíšem je odložit starý způsob života...“ „Starý člověk“, tj. jejich starý pohanský způsob života, by měl být odložen, jako staré, obnošené šaty, které již nevyhovují postavení člověka, který zaujal nové, velmi vysoké postavení. Tento stařec stále žije, ale postupně chátrá „v klamných žádostech“, to znamená, že sám usiluje o smrt, podléhá žádostem, které štěstí jen zdají, ale ve skutečnosti ho od něj vzdalují. - "Buďte obnoveni v duchu své mysli." Křesťan musí začít svou obnovu tím, co tvoří, abych tak řekl, samotné jádro jeho vnitřního života („duch mysli“). - "Oblékni si nového muže." Staré oblečení se svlékne a je potřeba nové, docela vhodné pro nový stav člověka. To je pro nově stvořeného člověka „spravedlnost“ (ve vztahu k lidem) a „svatost“ (ve vztahu k Bohu). - "Pravdy". Tento dodatek ukazuje, že spravedlnost a svatost člověka musí mít základ v absolutní pravdě, v evangeliu. Ef.4:25. Proto odložte lež a mluvte pravdu každý z vás svému bližnímu, neboť jsme údy jeden druhého. Nyní, když apoštol odhaluje, v čem spočívá obnova vnitřního bytí člověka v křesťanství, pozastavuje se nad některými pohanskými neřestmi, které zjevně ještě nebyly efezským křesťanům zcela cizí. Pokyny, které dává čtenářům s ohledem na existenci takových neřestí v nich, nejprve zobrazují, v čem spočívá křesťanská spravedlnost (s Ef. 4:25–5:2, a pak zobrazují křesťanskou svatost (Ef. 5:3–21). Křesťané musí nejprve „odmítnout lži“, protože jsou členy stejného těla Kristova a údy těla „nesprávně“ poškozují své tělo, a proto sami svým skutkem zdraví. Je třeba poznamenat, že pohané si velmi často dovolovali lhát ve vzájemných vztazích. Ef.4:26. Když se hněváš, nehřešte, ať slunce nezapadá nad vaším hněvem; Na rozdíl od nezdrženlivosti v hněvu, která je charakteristická pro pohany, křesťané, pokud se náhodou stanou podrážděnými, neměli by v tomto hněvivém podráždění dosáhnout bodu hříchu. Ep. Feofan, vysvětlující tento výraz, uvádí příklad muže, který podrážděně rychle chodí po místnosti. Pokud je tento člověk křesťan, pak nezapomene nechat pokojový nábytek nebo jiné věci, které omylem povalil, na zem, ale určitě je sebere... - „Ať slunce nezapadá...“. Nenechávejte svůj hněv trvat déle než několik hodin, hlavně nechoďte spát naštvaní, protože v noci můžete být ještě více podrážděni vůči osobě, která ve vás vzbudila hněv – nebude nikdo, kdo by vás odrazoval od neopodstatněnosti vašeho podráždění 13 . Ef.4:27. a nedej místo ďáblu. Zde nehovoříme o ďáblu-Satanovi, ale o pomlouvači (διάβολος může mít tento význam, srov. Lk 16,1). Chápeme-li tento úryvek ve smyslu varování před nebezpečím podřízení se v hněvu vlivu ďábla, pak bude tento pokyn příliš obecný, neboť ve všech případech našich pádů dáváme místo ďáblovým návrhům. Přitom v našem výkladu je tento verš zcela vhodným závěrem pro poučení předchozího verše: v hněvu, který v sobě vůči někomu udržujeme, snad uvěříme všem nárokům zlých lidí vůči těm, na které se hněváme... Ef.4:28. Kdo kradl, nekradeš, ale raději pracuj, dělej užitečné věci vlastníma rukama, abys měl co dát potřebným. Každý, kdo zcela neopustil zvyk přivlastňovat si cizí majetek, kterým trpěla většina pohanů, musí nejen přestat krást, ale také ze všech sil pracovat (κοπιάζω), vlastníma rukama dělat něco užitečného a navíc čestného (τό αγαθόν), aby mohl pomáhat druhým. Pro tehdejší křesťany bylo velmi užitečné slyšet toto poučení, protože ani mezi nimi nebyla vždy silná úcta k cizímu majetku (srov. 1 Petr 4:15 a 1. Kor 6:10) 14. Ef.4:29. Ať nevychází z vašich úst žádné zkažené slovo, ale jen to, co je dobré k budování ve víře, aby to přineslo milost těm, kdo slyší. Opět to odkazuje na zvyk pohanů na „shnilá slova“. Co je prohnilé, vnáší korupci a škodu, kamkoli to jde, a prohnilé nebo nemorální vyjadřování, a tím spíše celá řeč, vnáší korupci do prostředí křesťanské společnosti 15 . – „K budování ve víře“ – podle Tischendorfa: k vytvoření nebo uspokojení dané potřeby nebo potřeby (πρός οικοδομήν τῆς χρείας). – „Milost“, tj. příjemnost i duchovní požehnání, duchovní prospěch. Ef.4:30. A neurážejte Svatého Ducha Božího, kterým jste byli zpečetěni pro den vykoupení. Za špatné řeči se často neztrapníme, protože, jak obvykle říkáme, špatné slovo se říká do větru. Ale Ap. říká, že není možné zacházet se zkaženými slovy tak lehkovážně: „urážíme“ jimi – přesněji: zarmucujeme (μή λυπεῖτε) „Svatého Ducha Božího“, který je tajemně přítomen na všech našich setkáních (Jsme chrámem Ducha svatého, 1. Kor. 6:19), ale v tento den a společně s Bohem jsme se od Něj zjevili jako pečeť. konečný soud (εις ημέραν απολ. srov. Ef 1:13). Přijetí tohoto Ducha se uskutečnilo v přijetí svátosti biřmování, které obvykle následovalo po křtu. Ef.4:31. Nechť je z tebe odstraněno veškeré podráždění, vztek a hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou; Ap. uvádí několik jednotlivých neřestí, od kterých se křesťané musí osvobodit 16 a především označuje vnitřní duševní stavy – „podráždění“ vůči bližnímu, „vztek“ či vnitřní, prchavé rozpoložení hněvu a „hněvu“ jako dlouhodobější stav – a pak vnější projevy těchto pocitů – „pláč, pomluvy“ nebo přesněji: nadávky. - "Se vší zlobou" - to znamená, že křesťan by neměl chovat ve svém srdci žádnou zlobu vůči lidem obecně, i když se v určitých projevech neprojevuje. Ef.4:32. ale buďte k sobě laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám. Naopak, křesťané by měli být k sobě „laskaví“, tedy obecně pohostinní, „soucitní“ tam, kde se setkávají s nešťastníky, a „vzájemně si odpouštět hříchy“ a pamatovat si, že i my sami jsme obdrželi odpuštění od Boha pro zásluhy Krista na kříži. Všichni křesťané mají „víru“ v Syna Božího, ale ne každý má stejné „vědění“ o Synu Božím (srov. Ef 1:17). Přesněji řečeno, tuto pasáž je třeba přeložit takto: „abychom již nebyli nezkušenými dětmi (νήπιοι), které lze snadno (jako lehký raketoplán) unést nečekaným závanem učení (nečekaně se objeví noví učitelé víry), – nezůstávejte takovými dětmi v té hře v kostky (εν τή κυβείεαν), kterou hrají všichni πανουργία) lidé, kteří přicházejí do styku s křesťany, aby oklamali nezkušené lidi a uvedli je na cestu omylu (τῆς) chytrým přeskupením slov a pojmů (προς την μεθοδείαν) mohli vidět, jak si hrají vojáci a jak si hrají na stráž proto vytvořil výše uvedený obrázek Výraz „jak jste slyšeli“ by měl přesněji přeložit „pokud jste slyšeli“ (είγε αυτόν ηκούσατε). A pokud ano, říkají někteří tlumočníci, pak to znamená Ap. nepíše pro Efezské, o nichž ovšem nemohl mluvit tak dohadným, zdánlivě nejistým tónem, aby věděli o smyslu jeho povolání... Zde však nehovoříme o povolání Ap. Pavla sloužit pohanům, ale o tom, co představovalo vnitřní, tajemnou stránku jeho povolání a jak je naznačeno ve vysvětlení verše Ef. 3,3, o zvláštním zázračném zjevení samotného Krista jemu... O tom, tedy o všech těchto tajemných podrobnostech povolání Apoštola, mohl říci, že mohou být Efezanům známé i neznámé. On sám se zjevně během svého pobytu v Efezu vyhýbal sdělování těchto podrobností a Efezané se o nich mohli dozvědět od jiných kazatelů. Zdá se, že mezi apoštolem Pavlem a svatým Jakubem je rozdílný pohled na přípustnost hněvu u křesťana. Ap. Jakub zjevně zcela a bezpodmínečně odmítá hněv (Jakub 1:20), zatímco Ap. Pavel připouští hněv, pokud nevede k hříchu. Ale ve skutečnosti takový opak neexistuje. Když Ap. Jakub se bouří proti hněvu, pak má na mysli neustálou tendenci Židů, k nimž patřili čtenáři jeho listu, dospět v touze dokázat pravdu k nejnežádoucím projevům fanatismu. Židé dokonce přikládali rozhodující význam svým fanatickým výkonům a věřili, že pouze takové výkony je dovedou k triumfu božské pravdy. Apoštol Pavel má na mysli univerzální lidskou vlastnost, že je podrážděný vůči jakýmkoli překážkám, které se člověku při plnění jeho závazků vyskytnou. Apoštol samozřejmě nemohl mít negativní postoj k takovému živému postoji člověka ke všemu, co se mu děje: člověk je živá a cítící bytost, která má ze své podstaty tendenci určitým způsobem reagovat na vše, co je mu nepříjemné. A sám Ap. Jákob nepochybně dovolil takový hněv, jak je patrné z jeho výpovědí, s nimiž se obrací ve své epištole bohatým (Jakub 5,1 a násl.; srov. Jakub 1,19: „zpomaleně k hněvu“ – pouze!). A je skutečně možné předpokládat, že by apoštol Jakub obecně šel proti rozhněvané, přísné řeči křesťana v těch případech, kdy se křesťan setká s do očí bijícím porušením zákonů pravdy a pravdy? Hněv je v takových případech jako bouřka, která vyčistí vzduch od miasmatu a škodlivých bacilů. Je samozřejmě jen nutné, aby tento hněv přešel rychle jako bouřka. Jinak, pokud přetrvává v duši člověka po dlouhou dobu, povede to ke špatným důsledkům - „k hříchu“, jak to říká Ap. Paul. Ve skutečnosti je většina zločinů spáchána proto, že lidé nedokázali zastavit svůj hněv včas Ap. s největší pravděpodobností zde myslí otroky, u kterých se skutečně, jak dosvědčují starověcí spisovatelé, krádeže staly zvykem. Co Ap. mluví konkrétně o otrocích, lze to usuzovat i z toho, že přesvědčuje zloděje, aby nevraceli ukradený nebo promarněný majetek, ale požaduje od nich intenzivní práci ve prospěch chudých členů církve: je zřejmé, že zloději neměli svůj vlastní majetek, kterým by mohli nahradit škodu, kterou jinému způsobili, a že své provinění mohli napravit jen ve volném čase, který jim za svou práci zanechali, například během své práce. noc, která byla dána otrokům k odpočinku. Odtud můžeme vyvodit následující závěr: v prvotní křesťanské církvi byly příspěvky pro potřeby chudých přijímány nejen od bohatých lidí, ale také od úplně posledních dělníků. Někteří rozšiřují pojem „shnilá slova“ příliš a věří, že Ap. zde zakazuje všechny nesmyslné projevy, které jsou vedeny jen proto, aby ubíhaly čas. Mayer tedy říká: "Pro apoštola jsou slova našich rtů jasným odrazem a zjevením našeho vnitřního, duchovního života. A taková zbytečná (prohnilá) slova jsou pro něj důkazem toho, že "vnitřní člověk" mluvčího je nemocný, že není tím, čím by měl být, kdyby byl naplněn božským životem... A takový pohled je naprosto správný. Neboť ten, kdo je ve skutečných skutcích a skutcích podřízen všem svým myšlenkám a myšlenkám Boha, podřizuje vůli Bohu všem jeho vůli. ten, kdo pociťuje potěšení, když slyší vtipy všeho druhu, tím ukazuje, že je prázdný a povrchní člověk“ (epizoda do Efezu). Mayerovu úvahu nelze považovat za příliš striktní a extrémní. Veselý vtip totiž často zažene špatnou náladu člověka a oživí energii k aktivitě: stačí poukázat na vliv vtipů, které si velitelé ve vztahu k vojákům dovolili při náročných vojenských přechodech. Apoštol ostatně dále říká, že musíme říci, co může přispět k povznesení, přesněji řečeno k vytvoření člověka, a moderní pedagogika tvrdí, že charakter studenta se utváří nejen neustále vážnými pokyny a napomenutími učitele, ale i decentně veselým vtipem nebo vtipnou historkou. Apoštol proto nemohl zcela odmítnout to, co může člověku sloužit ke skutečnému prospěchu: pouze svým napomenutím nás upozorňuje na to, že všechny naše řeči a rozhovory by neměly překračovat meze toho, co dovoluje křesťanská morálka. Někteří (např. Bogdashevsky) věří, že Ap. odkazuje pouze na možná budoucí zla, kterým může být efezská církev vystavena. S takovým předpokladem ale nemůžeme souhlasit. Proč by apoštol ztrácel čas odhalováním nedostatků, které ještě neexistovaly? Bylo všechno v životě efezské církve tak prosperující, že Apoštol neměl co vyčítat svým čtenářům? To si lze jen stěží představit... Mohlo by vás zajímat: