Глава II

Продовження мови про велич домобудівництва нашого спасіння у Христі Ісусі: релігійно-моральний стан юдеїв та язичників до Христа та їхнє відродження у Христі (1–10). Порівняння стану язичників зі станом юдеїв. Примирення всіх із Богом у Христі та наслідки цього примирення (11–22) Еф.2:1–10. Досі, у першому розділі, Ап. зображував велич християнства взагалі, тепер, зокрема, він говорить про те, що християнство зробило для читачів послання. Раніше вони були людьми мертвими духовно через гріхи свої, а тепер у Христі вони пожвавлені Богом і можуть жити, творячи добрі справи. Еф.2:1. І вас, мертвих за злочинами та гріхами вашими, Еф.2:2. в яких ви колись жили, за звичаєм цього світу, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в синах противіння, Насамперед Ап. говорить про стан язичників, оскільки більшість ефесських християн, очевидно, раніше були язичниками. Ці язичники були «мертвими» – звичайно в моральному сенсі. Хоча багато язичницьких народів, і особливо греки, хвалилися своїми успіхами у культурі, пишалися тим, що вони живуть весело і щасливо, проте їхнє життя було зовсім не справжнє життя, не те, яке тільки й заслуговує на назву «життя». Вони всі були грішники і творили всякого роду гріхи ( "злочин" і "гріх" - синоніми). - "За звичаєм світу цього." «Мир сій» – це світ недосконалий, лукавий (Гал.1:4), з яким Ап. не радить дружити християнам (Рим. 12:2). – «З волі князя, що панує повітря» . Тут, безперечно, зрозуміло сатана (пор. 1Кор.11: 9-21; 2Кор. 4: 4). Названий він «князем влади повітря» (російський переклад тут неточний) тому, що його влада підлягає різні духи, які тут названі в збірному сенсі «владою» (εξουσία порівн. Кл.1:13). Влада ця названа «повітряними» (τ. αίρος) у тому сенсі, що вони невидимі, несприйняті, слід. безтілесні (проф. Богдашевський), хоча не можна не сказати, що Ап., називаючи їх повітряними, очевидно, давав зрозуміти, що їх впливом, їх шкідливим диханням, можна сказати, насичене було все повітря, яким дихали язичники. Останні, таким чином, дихали зараженим повітрям і цим пояснюється їхня завзятість у гріхах. - "Духа". Мабуть, тут єдиний. число замість множин: духів. Диявол точніше визначається, як князь духів, які й тепер ще діють у завзятих, не піддаються впливу євангельської проповіді людях ( «син противіння» – гебраїзм, що означає людей, які, так би мовити, за своєю природою противляться Богу (пор. вираж. «син смерті» в 2Сол.2). Еф.2:3. між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими похотями, виконуючи бажання плоті і помислів, і були за природою чадами гніву, як і інші, «Між якими», тобто в числі цих синів спротиву. – «Були й ми», тобто юдеї. – «За нашими плотськими похотями» . Ап. розуміє тут побажання як тілесні, і душевні, які йдуть проти вищих вимог духу (пор. Гал. 5:17 ). Звідси можна зробити висновок, що юдеї не стояли під дією чужої, бісівської, сили, як язичники, і тому, мабуть, їхня вина більша, ніж вина язичників, які ніяк не могли звільнитися від впливу цієї чужої сили. Зі своїми похотями юдеям боротися було все ж таки можливо. – «Виконуючи бажання плоті та помислів» . Іудеї допустили свій розум (помисли – διάνοιαι власне: настрій душевний) і бажання пожадливості чи, простіше кажучи, саму плоть укласти між собою союз, замість того, щоб зробити свій розум знаряддям боротьби проти намірів плоті. Внаслідок цього тіло стало з великою зухвалістю пред'являти людині свої вимоги. – «І за природою чадами гніву, як та інші» , тобто. залишалися, подібно до язичників, під дією гніву Божого, цілком заслуженого нами вже за самою нашою, розбещеною спадковим гріхом Адамовим, природі. Цей вираз вказує на внутрішню основу факту, позначеного в попередньому виразі: «виконуючи бажання плоті та помислів» . – «Гнів Божий», про яке тут говориться, є ревнощі святої любові Бога до людей проти їх захоплення безбожністю. Еф.2:4. Бог, багатий милістю, за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, Еф.2:5. і нас, мертвих за злочинами, оживотворив із Христом, – благодаттю ви врятовані, – З настанням Христа, для тих юдеїв і язичників, які увірували в Нього, настав новий стан. Замість колишньої мертвості вони стали жити справжнім життям разом із Христом. Бог оживив нас із Христом, зробив це виключно через любов Свою, в основі якої лежить «милість» або жаль до всіх страждаючих. – «І нас», тобто навіть нас, які були дуже духовно мертві. – «Благодаттю ви врятовані», тобто абсолютно без жодних заслуг зі свого боку. Зауваження це було корисно почути особливо юдеям, які звикли засновувати свій порятунок у своїх добрих справах. Еф.2:6. і воскресив із Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі, «І воскресив..». У Христі ми вже воскресли або повстали до нового життя (Рим.6:4), хоча тілесне воскресіння становить лише предмет нашої надії. Водночас вжите тут і в наступному виразі («посадив на небесах») прош. сов. час вказує на те, що християни непохитно впевнені в тому, що і воскресіння, і їхнє прославлення неодмінно відбудеться. Еф.2:7. щоб явити в прийдешніх віках багатство благодаті Своєї в благості до нас у Христі Ісусі. Все, що зроблено для нас Богом досі, зроблено для того, щоб згодом, «у майбутніх століттях» або, інакше, у майбутньому житті, ми отримали ще більше – «велике багатство Його благодаті», яка має свою основу в тому, що Бог став до нас милостивий («в благості»), завдяки великій справі спокутування. Теперішні блага, якими користуються християни, – це лише припущення того блаженства, яким вони користуватимуться у майбутньому житті. Еф.2:8. Бо ви спасені через віру благодаттю, і це не від вас, Божий дар: Еф.2:9. не від діл, щоб ніхто не хвалився. Еф.2:10. Бо ми – Його творіння, створені у Христі Ісусі на добрі діла, які Бог присвятив нам виконувати. Думка вступна. Ап. тут хоче навіяти своїм читачам з юдеїв, що вони не мають права приписувати собі будь-яку заслугу в влаштуванні свого порятунку. Всім вони завдячують Божій любові. З їхнього боку могла бути пред'явлена ​​тільки віра (пор. Рим.3:22), хоча навіть і сама віра є в певному сенсі Божим даром, оскільки Бог допомагає нам її утвердити в собі. – «Ми Його творіння», тобто ми ним відтворені у Христі, стали новим творінням (Гал.6:15). «Створені у Христі Ісусі на добрі справи…». Бог, відтворюючи нас у Христі, цим присвятив нам вести доброчесне життя, останнє є таким чином безумовно необхідним, неминучим для християнина. Втім, вираз: «нам виконувати» показує, що й «нам» належить щось зробити самим у своєму новому стані, що не тільки благодать Божа вестиме нас до вищого прославлення, але й самі ми зобов'язані піклуватися про свій моральний розвиток. Еф.2:11–22. Щоб дати зрозуміти християнам з язичників, як велика справа, вчинена для них Богом (Еф.2: 10), Ап. нагадує їм, що вони до прийняття християнства перебували у вкрай тяжкому стані щодо релігійно-морального. Їхнє становище було незрівнянно гірше, ніж становище іудеїв. Але тепер вони примирилися з Богом у Христі і, разом із юдеями, що звернулися до Христа, становлять єдину Церкву Христову. У цьому Ап. коротко зображує характер Церкви. Еф.2:11. Отже пам'ятайте, що ви, колись язичники по тілу, яких називали необрізаними так звані обрізані плотським обрізанням, що чиниться руками, Еф.2:12. що ви були в той час без Христа, відчужені від Ізраїльського суспільства, чужі завітів обітниці, не мали надії і були безбожники в світі. «Язичники по плоті» – тобто язичники мали навіть зовнішню ознаку особливу, саме вони не були обрізані. – «Так звані». Ап. цим виразом не знищує значення обряду обрізання, яке було знаком завіту з Богом. Він хоче лише сказати, що євреї не мали підстави надто звеличуватися перед язичниками, тому що вони не були обрізані істинним обрізанням у дусі (Рим.2:29). – «Без Христа», тобто не мали певних передбачень про пришестя у світ Спасителя-Месії. – «Відчужені від суспільства Ізраїльського», тобто не користувалися тими перевагами теократичного, цілком упорядкованого життя, якими користувалися євреї. – «Завітів обітниці». Бог кілька разів укладав завіти з патріархами ізраїльського народу, причому давав їм різні обітниці. – «Не мали надії» – взагалі надії на краще майбутнє і, зокрема, на порятунок від гріхів. – «Безбожники у світі» . Язичники, незважаючи на те, що у них було багато богів, не знали істинного Бога і тому справедливо названі Апостолом «безбожними» ( άθεοι порівн. Гал. IV:8). – «У світі» – тобто. у своєму гріховному світі, що становить пряму протилежність упорядкованому суспільству Ізраїльському. Еф.2:13. А тепер у Христі Ісусі ви, колись були далеко, стали близькими Кров'ю Христовою. Язичники, що були до Христа, далекі від Бога, тепер стали близькими до Нього. Причина цієї зміни – велика жертва, принесена Христом за всіх людей («Кровію Христову» пор. Рим.3:25). Еф.2:14. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред, Ап. роз'яснює, як відбулося примирення язичників з Богом. Христос є «світом» усіх нас – християн, – які належать за походженням або до юдеїв або до язичників. Христос не лише зовнішнім чином привів нас до світу, але Сам у Своєму обличчі є світом: завдяки Йому світ відразу відновився (пор. Іс.9:6; Міх.5:5). – «Той, що зробив з обох одне» . За тлумаченням Іоанна Злат., Бог не приєднував язичників до юдейства, щоб примирити їх, а, навпаки, як би маючи перед Собою дві статуї – одну зі срібла, іншу – з олова, розплавив ту й іншу і утворив із цієї суміші одну статую, але вже золоту. Таким чином, юдеї та язичники, звертаючись до Христа, становлять єдину Церкву. – «Передраду». Такою перепоною між юдеями та язичниками був закон Мойсеїв, який юдеї вважали єдиним шляхом на спасіння, з чим язичники не хотіли ніяк погодитися. Христос скасував закон Мойсеїв тим, що виконав Сам усі його зобов'язання, які він накладав на людей. Еф.2:15. скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ, «Скасувавши ворожнечу плоттю Свою». Правильніше слово «скасувавши» відносити до такого виразу: «закон заповідей» . Тоді вираз: «ворожнечу» складатиме додаток до попереднього виразу: «перешкоду». Цю перешкоду Ап. точніше визначає як «ворожнечу» – спочатку, звичайно, як ворожнечу між юдеями і язичниками, а потім і як ворожнечу юдеїв проти Бога, тому що закон насправді чинив лише гнів у Богові стосовно юдей, які не виконували цей закон (Рим. 4:15). – «Закон заповідей вченням». Оскільки Христос скасував закон не вченням Євангельським, а тим, що приніс Себе в жертву за людей, прийнявши на себе призначене їм прокляття (Гал.3:13), то очевидно, що російський переклад тут не правильний. Крім того, грецьк. слово δόγματα , перекладене російською мовою виразом «вчення» насправді в Новому Завіті ніде не вживається для позначення вчення або думки (П. Евальд). Тому правильніше буде перекласти розглянуте місце так: «скасувавши Плотію Свою закон заповідей, виражений у формі точних незаперечних постанов, ( εν δίγμασιν )". Христос саме скасував, поклав кінець закону Мойсеєву (пор. Рим.10: 4), що полягав у дрібних приписах («заповідях»), які з усією суворістю, як приписи вищої державної влади (пор. Лк.2: 1), визначали кожен крок Єврея (пор. Кл.2:1). – «Плотію Свою». Ворожнечу між юдеями та язичниками Христос знищив тим, що зрадив на смерть Свою «Плоть», тобто. Своє тілесне життя. «Поки Христос жив за тілом – каже П. Евальд, – Він був Сином Давидовим (Рим.1:3), посланим тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому (пор. Мт.10:5 і сл. Мт.15:24). З тієї миті, як Він залишив своє тілесне життя, Він вступив у стан Сина Божого в силі (Рим.1:4), став проповідувати юдеям і язичникам як такий, в якому «правда без закону» дається всім без різниці». – «Доби з двох…». Тут вказана мета знищення «перешкоди». Христос у Самому Собі, як родоначальник нового людства, створив нову людину, влаштовуючи при цьому мирні відносини між Юдеями та язичниками і також світ людини з Богом. Еф.2:16. і в одному тілі примирити обох з Богом через хрест, вбивши ворожнечу на ньому. Христос не тільки створив у Собі одну нову людину, а й примирив язичників та юдеїв, що склали собою таку єдину людину, у своєму тілі з Богом. Тіло Христа тут названо «єдиним» тому, що Ап. хотів висловити ту думку, що Іудеї та язичники, насамперед розділені та ворогуючі, однаково примирені великим Голгофським жертвопринесенням (проф. Богдашевський). – «Посеред хреста», тобто піднявши тіло Своє на хрест (1Пет.2:24). – «Убивши ворожнечу у ньому» , т. е. на хресті. На думку П. Евальда, слово "на ньому" має бути замінене виразом "в Ньому" (εν αυτῶ) або "в Собі". Христос, принісши Себе в жертву на хресті, знищив і ворожнечу людей із Богом. Еф.2:17. І, прийшовши, благовістив мир вам, далеким і близьким, Досі Ап. говорив про те, що Христос зробив для людей, а тепер він згадує про те, чому Христос, починаючи з самого першого Свого виступу на громадське служіння, навчав людей: Він почав Свою проповідь Євангелією світу, який був призначений і далеким і ближнім Богу, тобто для юдеїв та язичників. Проте Ап. спочатку згадує про язичників («далекі») тому що вони становили головний контингент Ефеської церкви. Еф.2:18. тому що через Нього і ті та інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі. Тут Ап. підтверджує думку про те, що Христос сповістив звістку про примирення людей з Богом, тим саме, що в даний час таке примирення – факт, що вже відбувся. Один і той же Св. Дух приводить через Христа всіх нас до Отця. Еф.2:19. Отже, ви вже не чужі і не прибульці, але співгромадяни святим і свої Богові, Еф.2:20. бувши затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, З того, що всі люди примирені з Богом, випливає, що й язичники тепер «не чужі», тобто не представляються в Церкві якимись чужинцями, і не «прибульці» (πάροικοι), тобто не позбавлені прав громадянства. Вони стали «співгромадянами святим», тобто обраному юдейському народу, і «своїми», тобто близькими Богу ( οικεῖοι домашні), як бувають близькі члени одного сімейства до батька цього сімейства. – «Бувши затверджені..» . Тут Апостол зображує Церкву під виглядом будинку, що будується, в якому всі віруючі являють собою каміння. Ці камені кладуться на фундамент, який є апостоли і пророки (пророки, очевидно, новозавітні, тому що вони поставлені після апостолів) 7 . Проте апостоли і пророки самі, як і всі християни, утверджуються на наріжному камені – Христі, що підтримує всю будівлю Церкви (пор. Мт.21:42; 1Пет.2:7). Еф.2:21. на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господі, Еф.2:22. на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом. Завдяки тому, що Церква має таку надійну основу як наріжний камінь – Христос, «вся будівля» або, як правильніше, вся будівля ( πᾶσα οικοδομή ) йде цілком успішно: у Христі все складається цілком гармонійно, всьому відводиться належне місце. Зрештою Церква, постійно зростаючи, має стати справжнім храмом, який «у Господі», тобто у Христі стане «святим» (нині в Церкві є ще й грішники). Під зростанням Церкви можна розуміти і збільшення числа членів Церкви, і духовне їх вдосконалення. - "На якому" - тобто на наріжному камені. – «І ви влаштовуєтеся» – точніше: співустроюєтеся ( συνοικοδομεῖσθε ), тобто разом з багатьма іншими церквами єфеські християни стають житлом Божим, завдяки дії в них Святого Духа. Проф. Богдашевський, знаходячи правильнішим бачити тут пророків старозавітних, посилається на доказ цієї думки на те, що «сутність не в хронологічній послідовності, а у внутрішньому генетичному зв'язку фактів». Поставлення ветхозав. пророків після Апостолів сильніше відтінюється думка про єдність житла Божого, в яке покликані язичники... все має одну основу (ст. 173). Але нам здається, що Апостол звик уже пророків старогосп. представляти раніше, ніж Апостолів і ставити їх у природному порядку, перш ніж останніх, так що важко припустити, щоб тут він зробив відступ від цього природного хронологічного порядку Вам може бути цікаво: