Глава II

Наставак говора о величини икономије нашег спасења у Христу Исусу: религиозно и морално стање Јевреја и пагана пре Христа и њихово препород у Христу (1-10). Поређење стања пагана са стањем Јевреја. Помирење свих са Богом у Христу и последице овог помирења (11–22) Еф.2:1–10. До сада је у првој глави Ап. приказао величину хришћанства уопште, а сада, посебно, говори о томе шта је хришћанство учинило за читаоце посланице. Раније су то били људи који су били духовно мртви због својих греха, а сада их је у Христу Бог оживео и могу да живе чинећи добра дела. Еф.2:1. А ти, мртви у својим преступима и гресима, Еф.2:2. у коме си некада живео, по току овога света, по кнезу силе ваздуха, дух који сада делује у синовима непослушности, Пре свега, Ап. говори о стању пагана, јер су већина ефеских хришћана очигледно били бивши пагани. Ови пагани су били „мртви“ - наравно у моралном смислу. Иако су се многи пагански народи, а посебно Грци, хвалили успесима у култури, били су поносни што су живели весело и срећно, ипак њихов живот уопште није био прави живот, не онакав какав заслужује само назив „живот“. Сви су били грешници и починили су све врсте грехова („злочин“ и „грех“ су синоними). - "По обичају овога света." „Овај свет“ је несавршен, зао свет (Гал.1,4), са којим Ап. не саветује хришћанима да буду пријатељи (Рим. 12:2). - "Вољом принца који влада ваздухом." Овде је, наравно, Сатана (уп. 1. Кор. 11,9-21; 2. Кор. 4,4). Он се назива „кнезом силе ваздуха“ (руски превод овде је нетачан) јер су његовој моћи подложни разни духови, који се овде у колективном смислу називају „влашћу“ (εξουσια уп. Кол. 1,13). Ове моћи називају се „ваздушним“ (τ. αιρος) у смислу да су невидљиве, неприметне, итд. бестелесне (проф. Богдашевског), иако се не може а да се не каже да је Ап., називајући их ваздушним, очигледно јасно ставио до знања да је њиховим утицајем, њиховим штетним дахом, рекло би се, сав ваздух који су пагани удисали био засићен. Ови други су, дакле, удисали контаминирани ваздух и то објашњава њихову истрајност у гресима. - "Дух". Вероватно постоји један овде. број уместо множине: духови. Ђаво је прецизније дефинисан као кнез духова, који чак и сада делују код тврдоглавих људи који нису под утицајем јеванђељске проповеди („син непослушности“ је хебраизам који означава људе који се, да тако кажемо, по природи опиру Богу (уп. израз „син погибељи“ у 2. Сол. 2,3)). Еф.2:3. међу којима смо сви некада живели по својим телесним жељама, испуњавајући телесне жеље и помисли, и по природи били деца гнева, као и други, „Међу којима“, односно међу овим синовима непослушности. - И ми смо били, односно Јевреји. - "Према нашим телесним пожудама." Ап. овде мисли на жеље и телесне и душевне, које се противе највишим захтевима духа (уп. Гал. 5,17). Из овога можемо закључити да Јевреји нису били под утицајем туђинске, демонске силе, као пагани, па је стога, можда, њихова кривица већа од кривице пагана, који се нису могли ослободити утицаја ове туђинске силе. Јеврејима је још увек било могуће да се боре против сопствених пожуда. - "Испуњавање жеља тела и мисли." Јевреји су дозволили свом разуму (мисли – διανοιαι заправо: расположењу душе) и жељама пожуде, или, једноставније, самом телу, да ступе у савез једни са другима, уместо да од свог разума направе оружје у борби против телесних склоности. Као резултат тога, тело је почело да износи своје захтеве човеку са великом дрскошћу. – „И беху по природи деца гнева, као и други“, тј. остали, као и незнабошци, под утицајем Божијег гнева, који смо својом природом потпуно заслужили, покварени наследним грехом Адамовим. Овај израз указује на унутрашњу основу чињенице назначене у претходном изразу: „испуњавање жеља тела и мисли“. – „Гнев Божији“, о коме се овде говори, је љубомора на свету љубав Божију према људима против њихове страсти за злобом. Еф.2:4. Боже, милошћу богати, због своје велике љубави којом нас је заволео, Еф.2:5. и оживеше нас са Христом мртвим у преступима; милошћу си спасен, Доласком Христовим настала је нова држава за оне Јевреје и незнабошце који су веровали у Њега. Уместо некадашњег мртвила, почели су да живе стварним заједничким животом са Христом. Бог нас је оживео са Христом, то је учинио искључиво из своје љубави, која је заснована на „милосрђу“ или сажаљењу према свима који страдају. - „И ми“, односно чак и ми који смо били потпуно духовно мртви. - „Спасен си благодаћу“, односно потпуно без икаквих заслуга са твоје стране. Ову примедбу је било корисно чути посебно за Јевреје, који су били навикли да своје спасење заснивају на сопственим добрим делима. Еф.2:6. и подигоше га са собом, и учини да седи на небесима у Христу Исусу, "И васкрсе...". У Христу смо већ васкрсли или васкрсли за нови живот (Рим. 6,4), иако је телесно васкрсење још увек само предмет наше наде. Истовремено, израз који се користи овде и у следећем изразу („посађен на небу”) прошлост. време сова указује на то да су хришћани непоколебљиво уверени да ће се и васкрсење и њихово прослављање свакако догодити. Еф.2:7. да би у будућим вековима показао неизмерно богатство своје благодати у доброти према нама у Христу Исусу. Све што је Бог до сада учинио за нас, учињено је да бисмо временом, „у будућим вековима“ или, иначе, у будућем животу, добили још више – „преко богатства Његове благодати“, што има основу у томе што је Бог постао милостив према нама („по доброти“), захваљујући великом делу искупљења које је извршио Христос. Садашњи благослови које хришћани уживају само су почетак блаженства које ће уживати у будућем животу. Еф.2:8. Јер сте благодаћу спасени кроз веру, а ово не од вас самих, то је дар Божији: Еф.2:9. не од дела, да се нико не може похвалити. Еф.2:10. Јер ми смо Његово дело, створени у Христу Исусу да чинимо добра дела, која је Бог унапред припремио да у њима ходимо. Уводна мисао. Ап. овде жели да утисне на своје јеврејске читаоце да немају право да себи приписују било какву заслугу у уређењу свог спасења. Они све дугују љубави Божијој. Са њихове стране, само вера је могла бити представљена (уп. Рим. 3, 22), иако је и сама вера у извесном смислу дар Божији, будући да нам Бог помаже да је утврдимо у себи. – „Ми смо његова творевина“, односно створени смо од Њега у Христу, поставши нова творевина (Гал. 6,15). „Створен у Христу Исусу за добра дела... Бог нас је, саздавши нас у Христу, тиме одредио да водимо врлински живот, а ово је за хришћанина неопходно, неизбежно. Међутим, израз: „морамо да испунимо“ показује да „ми“ морамо и сами да урадимо нешто у свом новом стању, да ће нас не само благодат Божија довести до вишег прослављања, већ смо и сами дужни да се старамо о свом моралном развоју. Еф.2:11–22. Да би паганским хришћанима било јасно колико је велико дело за њих учинио Бог (Еф. 2:10), апостол. подсећа их да су пре усвајања хришћанства били у изузетно погубном стању у верском и моралном погледу. Њихов положај био је неупоредиво гори од положаја Јевреја. Али сада су се они помирили са Богом у Христу и заједно са Јеврејима који су се обратили Христу чине једну Цркву Христову. Истовремено, Ап. укратко осликава карактер Цркве. Еф.2:11. Сећајте се, дакле, да ви који сте некада били незнабошци по телу, које су необрезанима назвали они који су названи обрезањем тела, учињеним рукама, Еф.2:12. да сте у то време били без Христа, отуђени од заједнице Израела, странци заветима обећања, без наде и били атеисти у свету. „Пагани по телу“ - то јест, пагани су чак имали посебан спољашњи знак, они су били они који нису били обрезани. - „Такозвани“. Ап. Овај израз не уништава значење обреда обрезања, који је био знак завета са Богом. Он само жели да каже да Јевреји нису имали разлога да буду превише поносни на незнабошце, јер нису били обрезани правим обрезањем у духу (Рим. 2,29). – „Без Христа“, односно нису имали одређена предвиђања о доласку Спаситеља-Месије на свет. – „Отуђени од израелског друштва“, односно нису уживали у предностима теократског, потпуно удобног живота који су имали Јевреји. - „Завети обећања“. Бог је неколико пута склапао савезе са патријарсима израиљског народа и давао им различита обећања. - "Нису имали наде" - уопште, нада у бољу будућност, а посебно у спасење од греха. - "Атеисти у свету." Пагани, упркос чињеници да су имали много богова, нису познавали правог Бога и зато их је апостол с правом назвао „безбожницима“ (αθεοι уп. Гал. ИВ: 8). - "У свету" - тј. у њиховом грешном свету који је директна супротност добро уређеном израелском друштву. Еф.2:13. Али сада у Христу Исусу, ви који сте некада били далеки били сте близу Крвљу Христовом. Пагани, који су пре Христа били далеко од Бога, сада су Му се зближили. Разлог за ову промену је велика жртва коју је Христос поднео за све људе („Крв Христова“ уп. Рим. 3,25). Еф.2:14. Јер Он је наш мир, који је учинио и једно и друго и уништио преграду која је стајала у средини, Ап. објашњава како је остварено помирење незнабожаца са Богом. Христос је „мир“ свих нас – хришћана – који по пореклу припадамо Јеврејима или паганима. Христос нас је не само споља довео до мира, него је Он сам у Својој личности мир: захваљујући Њему мир је одмах обновљен (уп. Ис. 9,6; Мих. 5,5). - "Онај који је направио оба једно." Према тумачењу Јована Златоустог, Бог није присајединио незнабошце са јудаизмом да би их помирио, већ је, напротив, као да има два кипа пред собом – један од сребра, други од калаја, оба је истопио и од ове мешавине формирао један кип, али овога пута златни. Тако Јевреји и незнабошци, обраћајући се Христу, чине једну Цркву. - „Препрека“. Таква препрека између Јевреја и пагана био је Мојсијев закон, који су Јевреји сматрали јединим путем ка спасењу, са којим пагани нису хтели да се сложе. Христос је укинуо Мојсијев закон тиме што је Он сам испунио све његове обавезе које је налагао људима. Еф.2:15. укинувши телом Својим непријатељство, а учењем закон заповести, да би од њих двоје створио у Себи једног новог човека, успостављајући мир, „Укинувши непријатељство у свом телу. Исправније би било да се реч „укидање“ односи на следећи израз: „закон заповести“. Тада ће израз: „непријатељство“ бити додатак претходном изразу: „препрека“. Ова препрека Ап. прецизније дефинише као „непријатељство” – прво, наравно, као непријатељство између Јевреја и незнабожаца, а затим као непријатељство Јевреја против Бога, јер је закон у ствари произвео само гнев у Богу према Јеврејима који нису испунили овај закон (Рим. 4,15). – „Закон заповести учењем“. Пошто је Христос укинуо закон не учењем Јеванђеља, већ жртвујући Себе за људе, узевши на себе проклетство које му је додељено (Гал. 3, 13), очигледно је да руски превод овде није тачан. Поред тога, грчка реч δογματα, преведена на руски изразом „учење“, заправо се нигде у Новом завету не користи за означавање доктрине или мишљења (П. Евалд). Стога би било исправније да се дотични одломак преведе на следећи начин: „укинувши у свом телу закон заповести, изражен у облику прецизних, неоспорних одредби, (εν διγμασιν)“. Христос је прецизно укинуо, ставио тачку на Мојсијев закон (уп. Рим. 10, 4), који се састојао од малих упутстава („заповести“), које су са свом строгошћу, као упутства највише државне власти (уп. Лк. 2, 1), одређивале сваки корак Јевреја (уп. Кол. 2, 14). – „У свом телу.” Христос је уништио непријатељство између Јевреја и пагана тако што је дао своје „Тело“ смрти, односно ваш телесни живот. „Док је Христос живео у телу“, каже П. Евалд, „Он је био Син Давидов (Рим. 1:3), послат само изгубљеним овцама дома Израиљевог (уп. Мт. 10:5 и даље Мт. 15:24). Од тренутка када је напустио свој телесни живот, ушао је у стање 144 Сина Божијег, и постао је прослављени Син Божији. Јевреји и незнабошци као онај у коме је „правда без закона“ дата свима без разлике. - „Дакле, од два...”. Овде је назначен циљ уништавања „препрека“. Христос је у себи, као оснивач новог човечанства, створио новог човека, успостављајући мирне односе између Јевреја и незнабожаца, а такође и мир човека са Богом. Еф.2:16. и у једном телу крстом помирите обоје са Богом, убивши непријатељство на њему. Христос не само да је створио у Себи једног новог човека, него је и незнабошце и Јевреје, који су сачињавали таквог једног човека, у свом телу измирио са Богом. Тело Христово се овде назива „једном“ јер је Апостол. желео да изрази идеју да су Јевреји и пагани, претходно подељени и зараћени, били подједнако помирени великом калваријском жртвом (проф. Богдашевски). - „Крстом“, то јест подизањем Његовог тела на крст (1. Петр. 2:24). - „Убивши непријатељство на њему“, то јест на крсту. Према П. Евалду, реч „на њему“ треба заменити изразом „у Њему“ (εν αυτω) или „у себи самом“. Христос је, жртвујући Себе на крсту, уништио и непријатељство људи према Богу. Еф.2:17. И дође и проповеда мир вама далеко и близу, До сада Ап. говорио о томе шта је Христос учинио за људе, а сада помиње оно чему је Христос, почевши од свог првог појављивања у јавној служби, учио људе: Своју проповед је започео јеванђељем мира, које је било намењено онима који су далеки и блиски Богу, односно Јеврејима и незнабошцима. Међутим, Ап. први помиње пагане („далеке”) јер су они чинили главни контингент Ефеске цркве. Еф.2:18. јер кроз Њега обоје имамо приступ Оцу у једном Духу. Овде је Ап. потврђује идеју да је Христос објавио вест о помирењу људи са Богом, управо зато што је у данашње време такво помирење већ остварена чињеница. Исти Дух Свети нас све доводи Оцу кроз Христа. Еф.2:19. Дакле, нисте више странци и странци, него суграђани са светима и укућани Божији, Еф.2:20. сазидан на темељу апостола и пророка, а сам Исус Христос је камен темељац, Из чињенице да су сви људи помирени са Богом произилази да незнабошци сада „нису странци“, односно нису представљени у Цркви као некакви странци, нити су „ванземаљци“ (παροικοι), односно нису лишени права грађанства. Постали су „суграђани са светима“, односно изабрани јеврејски народ, и „свој“, односно блиски Богу (οικειοι домаћинство), као што су чланови једне породице блиски оцу ове породице. - „Одобрени су...“. Овде Апостол приказује Цркву под видом куће у изградњи, у којој су сви верници камење. Ово камење је постављено на темељ, а то су Апостоли и Пророци (пророци, очигледно, Новог Завета, јер су постављени после Апостола) 7 . Међутим, и сами Апостоли и Пророци, као и сви хришћани, утврђени су на камену темељцу – Христу, Који подупире целокупну изградњу Цркве (уп. Мт. 21, 42; 1. Пет. 2, 7). Еф.2:21. у коме цела грађевина, склопљена, прераста у свети храм у Господу, Еф.2:22. у који се и ви Духом уграђујете у пребивалиште Божије. Захваљујући томе што Црква има тако поуздан темељ као што је камен темељац – Христос, „цело здање“ или, тачније, читаво здање (πασα οικοδομη) тече прилично успешно: у Христу је све сасвим складно састављено, свему је дато своје место. На крају, Црква, непрестано растући, мора постати прави храм, који је „у Господу“, односно у Христу ће постати „свети“ (тренутно у Цркви има и грешника). Под растом Цркве можемо подразумевати и повећање броја чланова Цркве и њихово духовно усавршавање. – „На којој“ – тј. на камену темељцу. – „И градите се“ – тачније: заједно се градите (συνοικοδομεισθε), односно заједно са многим другим црквама, хришћани Ефеса постају пребивалиште Божије, захваљујући деловању Духа Светога у њима. Проф. Богдашевски, сматрајући да је исправније овде видети старозаветне пророке, позива се на доказ овог мишљења да „суштина није у хронолошком низу, већ у унутрашњој генетској повезаности чињеница“. Снабдевање дотрајалом робом. Пророци после Апостола истичу идеју о јединству пребивалишта Божијег у које су позвани незнабошци... све има једну основу (ст. 173). Али мислимо да се Апостол већ навикао на пророке старих времена. представљају раније од Апостола и стављају их у природни ред испред ових других, па је тешко замислити да је овде направио отклон од овог природног хронолошког поретка. Можда ће вас занимати: