Глава II

Vazhdimi i fjalimit për madhështinë e ekonomisë së shpëtimit tonë në Krishtin Jezus: gjendja fetare dhe morale e hebrenjve dhe paganëve para Krishtit dhe rilindja e tyre në Krishtin (1-10). Krahasimi i gjendjes së paganëve me shtetin e hebrenjve. Pajtimi i të gjithëve me Perëndinë në Krishtin dhe pasojat e këtij pajtimi (11–22) Efes.2:1–10. Deri më tani, në kapitullin e parë, Ap. portretizoi madhështinë e krishterimit në përgjithësi, dhe tani, në veçanti, ai flet për atë që krishterimi ka bërë për lexuesit e letrës. Më parë ata ishin njerëz që ishin shpirtërisht të vdekur për shkak të mëkateve të tyre, por tani në Krishtin ata janë bërë të gjallë nga Perëndia dhe mund të jetojnë duke bërë vepra të mira. Efes.2:1. Dhe ju, të vdekur në mëkatet dhe mëkatet tuaja, Efes.2:2. në të cilën dikur keni jetuar, sipas rrjedhës së kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, shpirtit që tani vepron në bijtë e mosbindjes, Para së gjithash, Ap. flet për gjendjen e paganëve, sepse shumica e të krishterëve efesianë ishin me sa duket ish-paganë. Këta paganë ishin "të vdekur" - natyrisht në kuptimin moral. Edhe pse shumë popuj paganë, dhe veçanërisht grekët, mburreshin me sukseset e tyre në kulturë, ishin krenarë që jetonin të gëzuar dhe të lumtur, megjithatë, jeta e tyre nuk ishte aspak një jetë reale, jo nga ajo që meriton vetëm emrin "jetë". Ata ishin të gjithë mëkatarë dhe kryen të gjitha llojet e mëkateve (“krimi” dhe “mëkati” janë sinonime). - "Sipas zakonit të kësaj bote." "Kjo botë" është një botë e papërsosur, e ligë (Gal.1:4), me të cilën Ap. nuk i këshillon të krishterët të jenë miq (Rom. 12:2). - "Me vullnetin e princit që sundon ajrin." Këtu, sigurisht, Satani është sigurisht (krh. 1 Kor. 11:9-21; 2 Kor. 4:4). Ai quhet "princi i fuqisë së ajrit" (përkthimi rusisht këtu është i pasaktë) sepse pushtetit të tij i nënshtrohen shpirtra të ndryshëm, të cilët këtu quhen në kuptimin kolektiv "fuqi" (εξουσία krh. Kol. 1:13). Këto fuqi quhen “të ajrosura” (τ. αίρος) në kuptimin që janë të padukshme, të padukshme etj., të pa trupa (prof. Bogdashevsky), megjithëse nuk mund të mos thuhet se Ap., duke i quajtur të ajrosur, padyshim e bëri të qartë se me ndikimin e tyre, fryma e tyre e dëmshme, mund të thuhet, i gjithë ajri që merrnin paganët ishte i ngopur. Këta të fundit, pra, thithnin ajër të kontaminuar dhe kjo shpjegon këmbënguljen e tyre në mëkate. - "Shpirt". Ndoshta ka një këtu. numër në vend të shumësit: shpirtra. Djalli përkufizohet më saktë si princi i shpirtrave, i cili edhe tani vepron në njerëz kokëfortë që nuk ndikohen nga predikimi i ungjillit (“biri i mosbindjes” është një hebraizëm që tregon njerëzit që, si të thuash, nga natyra i rezistojnë Perëndisë (krh. shprehjen “biri i humbjes” në 2 Thesalonikasve 2:3). Efes.2:3. mes të cilëve ne të gjithë jetonim dikur sipas epsheve tona trupore, duke përmbushur dëshirat e mishit dhe mendimet dhe ishim nga natyra fëmijë të zemërimit, si të tjerët, "Midis të cilëve", domethënë midis këtyre bijve të mosbindjes. - "Ishim edhe ne", domethënë çifutët. - "Sipas epsheve tona trupore." Ap. këtu ai nënkupton dëshirat fizike dhe mendore, të cilat shkojnë kundër kërkesave më të larta të shpirtit (krh. Gal. 5:17). Nga kjo mund të konkludojmë se hebrenjtë nuk ishin nën ndikimin e një force të huaj, demonike, si paganët, dhe për këtë arsye, ndoshta, faji i tyre është më i madh se faji i paganëve, të cilët nuk mund të çliroheshin nga ndikimi i kësaj force të huaj. Ishte ende e mundur që hebrenjtë të luftonin epshet e tyre. - "Përmbushja e dëshirave dhe e mendimeve të mishit". Hebrenjtë lejuan arsyen e tyre (mendimet - διάνοιαι në fakt: disponimin e shpirtit) dhe dëshirat e epshit, ose, më thjesht, vetë mishin, të hynin në një aleancë me njëri-tjetrin, në vend që ta bënin arsyen e tyre një armë në luftën kundër prirjeve të mishit. Si rezultat, mishi filloi t'i paraqesë kërkesat e tij njeriut me paturpësi të madhe. - “Dhe ata nga natyra ishin fëmijë të zemërimit, si të tjerët”, d.m.th. mbetëm, si paganët, nën ndikimin e zemërimit të Zotit, të cilin e meritonim plotësisht nga natyra jonë, të korruptuar nga mëkati trashëgues i Adamit. Kjo shprehje tregon bazën e brendshme të faktit të treguar në shprehjen e mëparshme: "përmbushja e dëshirave të mishit dhe e mendimeve". - "Zemërimi i Zotit", për të cilin flitet këtu, është xhelozia e dashurisë së shenjtë të Zotit për njerëzit kundër pasionit të tyre për ligësinë. Efes.2:4. Zoti, i pasur në mëshirë, për shkak të dashurisë së Tij të madhe me të cilën na deshi, Efes.2:5. dhe na bëri të gjallë bashkë me Krishtin, që kishim vdekur në mëkate; me hirin je i shpëtuar, Me ardhjen e Krishtit, një gjendje e re lindi për ata hebrenj dhe paganë që besuan në Të. Në vend të vdekjes së tyre të mëparshme, ata filluan të jetonin një jetë reale së bashku me Krishtin. Perëndia na ringjalli me Krishtin, e bëri këtë vetëm nga dashuria e Tij, e cila bazohet në "mëshirën" ose keqardhjen për të gjithë ata që vuajnë. - “Dhe ne”, pra edhe ne që ishim plotësisht të vdekur shpirtërisht. - "Ti je i shpëtuar me anë të hirit", domethënë plotësisht pa asnjë meritë nga ana jote. Kjo vërejtje ishte e dobishme për t'u dëgjuar veçanërisht për hebrenjtë, të cilët ishin mësuar ta bazonin shpëtimin e tyre në veprat e tyre të mira. Efes.2:6. dhe e ngriti bashkë me Të dhe e bëri të ulet në vendet qiellore në Krishtin Jezus, “Dhe ai u ringjall...”. Në Krishtin ne tashmë jemi ringjallur ose jemi ringjallur në jetë të re (Rom. 6:4), megjithëse ringjallja trupore është ende vetëm tema e shpresës sonë. Në të njëjtën kohë, shprehja e përdorur këtu dhe në shprehjen e mëposhtme (“mbjellë në parajsë”) e kaluara. koha e bufave tregon se të krishterët kanë besim të palëkundur se ringjallja dhe lavdërimi i tyre me siguri do të ndodhin. Efes.2:7. që në epokat e ardhshme të shfaqte pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të tij në dashamirësi ndaj nesh në Krishtin Jezus. Gjithçka që Perëndia ka bërë për ne deri më tani është bërë në mënyrë që me kalimin e kohës, "në shekujt që do të vijnë" ose, përndryshe, në jetën e ardhshme, ne do të marrim edhe më shumë - "pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të Tij", që e ka bazën në faktin se Zoti u bë i mëshirshëm me ne ("në mirësi"), falë veprës së madhe të shëlbimit të kryer nga Krishti. Bekimet e tanishme që gëzojnë të krishterët janë vetëm fillimi i lumturisë që ata do të gëzojnë në jetën e ardhshme. Efes.2:8. Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo jo nga ju, është dhurata e Perëndisë. Efes.2:9. jo nga veprat, që askush të mos mburret. Efes.2:10. Sepse ne jemi vepër e Tij, e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti që më parë që ne të ecim. Mendimi hyrës. Ap. këtu ai dëshiron t'u bëjë përshtypje lexuesve të tij hebrenj se ata nuk kanë të drejtë t'i atribuojnë vetes ndonjë meritë në organizimin e shpëtimit të tyre. Ata i detyrohen gjithçka dashurisë së Zotit. Nga ana e tyre, vetëm besimi mund të paraqitej (krh. Rom. 3:22), ndonëse edhe vetë besimi është në njëfarë kuptimi dhuratë e Zotit, pasi Zoti na ndihmon ta vendosim atë në vetvete. – “Ne jemi krijimi i Tij”, domethënë, ne u rikrijuam prej Tij në Krishtin, duke u bërë një krijesë e re (Gal. 6:15). “Krijuar në Krishtin Jezus për vepra të mira…”. Perëndia, duke na rikrijuar në Krishtin, na caktoi kështu të bëjmë një jetë të virtytshme, prandaj kjo e fundit është absolutisht e nevojshme, e pashmangshme për një të krishterë. Megjithatë, shprehja: “duhet të përmbushim” tregon se edhe “ne” duhet të bëjmë diçka vetë në gjendjen tonë të re, se jo vetëm hiri i Zotit do të na çojë në lavdërim më të lartë, por edhe ne vetë jemi të detyruar të kujdesemi për zhvillimin tonë moral. Efes.2:11–22. Për t'u bërë të qartë të krishterëve paganë se sa e madhe është bërë puna për ta nga Perëndia (Efes. 2:10), Apostull. u kujton atyre se para adoptimit të krishterimit ata ishin në një gjendje jashtëzakonisht katastrofike përsa i përket çështjeve fetare dhe morale. Gjendja e tyre ishte pakrahasueshme më e keqe se ajo e hebrenjve. Por tani ata janë pajtuar me Perëndinë në Krishtin dhe, së bashku me Judenjtë që iu drejtuan Krishtit, ata formojnë Kishën e vetme të Krishtit. Në të njëjtën kohë, Ap. përshkruan shkurtimisht karakterin e Kishës. Efes.2:11. Mbani mend, pra, se ju që dikur ishit johebrenj sipas mishit, që u quajtët të parrethprerë nga ata që quheshin të rrethprerë nga rrethprerja e mishit, të bërë me duar, Efes.2:12. se në atë kohë ishit pa Krishtin, të tjetërsuar nga bashkësia e Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, nuk kishit shpresë dhe ishit ateistë në botë. "Paganët sipas mishit" - domethënë, paganët madje kishin një shenjë të veçantë të jashtme, ata ishin ata që nuk ishin rrethprerë. - "Të ashtuquajturat". Ap. Kjo shprehje nuk e shkatërron kuptimin e ritit të rrethprerjes, i cili ishte një shenjë e besëlidhjes me Zotin. Ai vetëm dëshiron të thotë se judenjtë nuk kishin arsye të ishin shumë krenarë për johebrenjtë, sepse ata nuk ishin rrethprerë me rrethprerjen e vërtetë në frymë (Rom. 2:29). - "Pa Krishtin", domethënë, ata nuk kishin parashikime të caktuara për ardhjen e Shpëtimtarit-Mesia në botë. - "Të tjetërsuar nga shoqëria izraelite", domethënë, ata nuk gëzonin avantazhet e një jete teokratike, plotësisht të rehatshme që gëzonin hebrenjtë. - “Besëlidhjet e Premtimit”. Perëndia bëri disa herë besëlidhje me patriarkët e popullit të Izraelit dhe u dha atyre premtime të ndryshme. - "Ata nuk kishin shpresë" - në përgjithësi, shpresa për një të ardhme më të mirë, dhe në veçanti për shpëtimin nga mëkatet. - "Ateistët në botë." Paganët, pavarësisht se kishin shumë perëndi, nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë dhe për këtë arsye apostulli me të drejtë i quajti "të pazot" (άθεοι krh. Gal. IV: 8). - "Në botë" - d.m.th. në botën e tyre mëkatare, e cila është e kundërta e drejtpërdrejtë e shoqërisë së mirëorganizuar izraelite. Efes.2:13. Por tani në Krishtin Jezus, ju që dikur ishit larg, jeni afruar nga gjaku i Krishtit. Paganët, të cilët ishin larg Perëndisë përpara Krishtit, tani u afruan me Të. Arsyeja e këtij ndryshimi është sakrifica e madhe e bërë nga Krishti për të gjithë njerëzit (“Gjaku i Krishtit” krh. Rom. 3:25). Efes.2:14. Sepse Ai është paqja jonë, pasi i bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, Ap. shpjegon se si u arrit pajtimi i paganëve me Zotin. Krishti është “paqja” e të gjithë neve - të krishterëve - që nga origjina i përkasim ose hebrenjve ose paganëve. Krishti jo vetëm që nga jashtë na udhëhoqi drejt paqes, por Ai vetë në personin e Tij është paqe: falë Tij paqja u rivendos menjëherë (krh. Is. 9:6; Mik. 5:5). - "Ai që i bëri të dyja një." Sipas interpretimit të Gjon Gojartit, Zoti nuk i bashkoi paganët me judaizmin për t'i pajtuar ata, por, përkundrazi, sikur të kishte dy statuja para Tij - njëra prej argjendi, tjetra prej kallaji, Ai i shkriu të dy dhe formoi nga kjo përzierje një statujë, por kësaj radhe flori. Kështu, hebrenjtë dhe paganët, duke iu drejtuar Krishtit, formojnë një Kishë. - “Pengesa”. Një pengesë e tillë midis hebrenjve dhe paganëve ishte Ligji i Moisiut, të cilin hebrenjtë e konsideronin të vetmen rrugë drejt shpëtimit, me të cilën paganët nuk donin të pajtoheshin. Krishti e shfuqizoi ligjin e Moisiut me faktin se Ai Vetë i përmbushi të gjitha detyrimet e tij që u ngarkonte njerëzve. Efes.2:15. duke shfuqizuar armiqësinë me mishin e tij dhe ligjin e urdhërimeve me anë të doktrinës, për të krijuar në vetvete një njeri të ri nga të dy, duke vendosur paqen, "Duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e Tij." Do të ishte më e saktë t'i referoheshim fjalës "shfuqim" shprehjes së mëposhtme: "ligji i urdhërimeve". Atëherë shprehja: "armiqësi" do të jetë një shtojcë e shprehjes së mëparshme: "pengesë". Kjo pengesë Ap. më saktë e përkufizon si “armiqësi” - së pari, natyrisht, si armiqësi midis judenjve dhe paganëve, dhe më pas si armiqësi e judenjve kundër Zotit, sepse ligji në fakt prodhoi vetëm zemërim te Zoti ndaj hebrenjve që nuk e përmbushën këtë ligj (Rom. 4:15). - "Ligji i urdhërimeve duke mësuar". Duke qenë se Krishti e hoqi ligjin jo me mësimin e Ungjillit, por duke u flijuar për njerëzit, duke marrë mbi vete mallkimin që i ishte caktuar (Gal. 3:13), është e qartë se përkthimi në rusisht këtu nuk është i saktë. Për më tepër, fjala δόγματα në greqisht, e përkthyer në rusisht me shprehjen "mësimdhënie", në fakt nuk përdoret askund në Dhiatën e Re për të përcaktuar doktrinën ose opinionin (P. Ewald). Prandaj, do të ishte më e saktë që fragmenti në fjalë të përkthehej si vijon: “duke hequr në mishin e Tij ligjin e urdhërimeve, të shprehur në formën e dekreteve të sakta, të padiskutueshme, (εν δίγμασιν). Krishti e shfuqizoi saktësisht, i dha fund ligjit të Moisiut (krh. Rom. 10,4), i cili përbëhej nga udhëzime të vogla (“urdhërime”), të cilat me gjithë ashpërsinë, si udhëzime të autoritetit më të lartë shtetëror (krh. Lluka 2,1), përcaktonin çdo hap të hebreut (krh. Kol. 2,14). - "Në mishin e Tij." Krishti e shkatërroi armiqësinë midis judenjve dhe paganëve duke i dhënë vdekjes “Mishin” e Tij, pra jetën tuaj trupore. "Ndërsa Krishti jetoi në mish," thotë P. Ewald, "Ai ishte Biri i Davidit (Rom. 1:3), i dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (krh. Mat. 10:5 e në vijim. Mat. 15:24). Që nga momenti që la jetën e tij trupore, Ai hyri në shtetin e pronësisë së Perëndisë në 1 (Rom. 4) dhe të Son. Judenjtë dhe johebrenjtë si një në të cilin "drejtësia pa ligj" u jepet të gjithëve pa dallim". - “Kështu që nga dy...”. Qëllimi i shkatërrimit të "pengesave" tregohet këtu. Krishti në vetvete, si themeluesi i një njerëzimi të ri, krijoi një njeri të ri, duke vendosur marrëdhënie paqësore midis hebrenjve dhe paganëve dhe gjithashtu paqen e njeriut me Zotin. Efes.2:16. dhe në një trup pajtohuni me Perëndinë nëpërmjet kryqit, duke vrarë armiqësinë mbi të. Krishti jo vetëm që krijoi në vetvete një njeri të ri, por gjithashtu pajtoi paganët dhe hebrenjtë, të cilët përbënin një njeri të tillë të vetëm, në trupin e Tij me Perëndinë. Trupi i Krishtit quhet këtu "një" sepse apostull. donte të shprehte idenë se hebrenjtë dhe paganët, më parë të përçarë dhe ndërluftues, ishin pajtuar në mënyrë të barabartë nga sakrifica e madhe e Kalvarit (Prof. Bogdashevsky). - "Me anë të kryqit", domethënë, duke e ngritur trupin e Tij në kryq (1 Pjetrit 2:24). - "Duke vrarë armiqësinë mbi të", domethënë në kryq. Sipas P. Ewald, fjala "mbi të" duhet të zëvendësohet me shprehjen "në Të" (εν αυτῶ) ose "në vetvete". Krishti, pasi u flijua në kryq, shkatërroi edhe armiqësinë e njerëzve me Perëndinë. Efes.2:17. Dhe ai erdhi dhe ju predikoi paqen, larg dhe afër, Deri tani Ap. foli për atë që bëri Krishti për njerëzit dhe tani ai përmend atë që Krishti, duke filluar që nga paraqitja e tij e parë në shërbesën publike, u mësoi njerëzve: Ai e filloi predikimin e Tij me ungjillin e paqes, i cili synohej për ata që janë larg dhe afër Perëndisë, domethënë për hebrenjtë dhe paganët. Megjithatë, Ap. së pari përmend paganët ("të largët") sepse ata përbënin kontigjentin kryesor të kishës Efesiane. Efes.2:18. sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi akses tek Ati në një Frymë. Këtu është Ap. konfirmon idenë se Krishti shpalli lajmin e pajtimit të njerëzve me Zotin, pikërisht sepse në kohën e tanishme një pajtim i tillë është tashmë një fakt i kryer. I njëjti Frymë e Shenjtë na sjell të gjithëve tek Ati nëpërmjet Krishtit. Efes.2:19. Pra, nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë, Efes.2:20. duke u ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor, Nga fakti që të gjithë njerëzit janë pajtuar me Zotin, rrjedh se paganët tani nuk janë "jo të huaj", domethënë ata nuk përfaqësohen në Kishë si një lloj të huaji, dhe ata nuk janë "të huaj" (πάροικοι), domethënë nuk janë të privuar nga të drejtat e qytetarisë. Ata u bënë "bashkëqytetarë me shenjtorët", domethënë populli i zgjedhur hebre dhe "të tyret", domethënë afër Zotit (οικεῖοι familje), pasi anëtarët e një familjeje janë afër babait të kësaj familjeje. - “U miratuan...”. Këtu Apostulli përshkruan Kishën nën maskën e një shtëpie në ndërtim, në të cilën të gjithë besimtarët janë gurë. Këta gurë janë vendosur mbi themelin, që është Apostujt dhe Profetët (profetët, padyshim, të Dhiatës së Re, sepse janë vendosur pas Apostujve) 7 . Megjithatë, vetë Apostujt dhe Profetët, si të gjithë të krishterët, janë vendosur në gurin e themelit - Krishtin, i Cili mbështet të gjithë ndërtimin e Kishës (krh. Mat. 21:42; 1 Pjetrit 2:7). Efes.2:21. në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë në Zotin, Efes.2:22. në të cilin edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës. Falë faktit se Kisha ka një themel kaq të besueshëm si guri i themelit - Krishti, "e gjithë ndërtesa" ose, më saktë, e gjithë struktura (πᾶσα οικοδομή) ecën me mjaft sukses: në Krishtin gjithçka është bashkuar në mënyrë mjaft harmonike, çdo gjëje i jepet vendi i duhur. Në fund, Kisha, duke u rritur vazhdimisht, duhet të bëhet një kishë i vërtetë, i cili është "në Zotin", domethënë në Krishtin do të bëhet "shenjtorë" (aktualisht ka edhe mëkatarë në Kishë). Me rritjen e Kishës mund të nënkuptojmë një rritje të numrit të anëtarëve të Kishës dhe përmirësimin e tyre shpirtëror. - "Mbi të cilin" - d.m.th. në gurin e themelit. - “Dhe po ndërtoheni” - më saktë: po ndërtoheni së bashku (συνοικοδομεῖσθε), domethënë, së bashku me shumë kisha të tjera, të krishterët e Efesit bëhen vendbanimi i Zotit, falë veprimit të Frymës së Shenjtë në to. Prof. Bogdashevsky, duke e konsideruar më të drejtë të shohë këtu profetët e Dhiatës së Vjetër, i referohet provës së këtij mendimi se “thelbi nuk është në sekuencën kronologjike, por në lidhjen e brendshme gjenetike të fakteve”. Furnizimi me mallra të rrënuara. Profetët pas Apostujve theksojnë idenë e unitetit të banesës së Zotit në të cilën thirren paganët... çdo gjë ka një bazë (v. 173). Por ne mendojmë se Apostulli tashmë është mësuar me profetët e kohëve të vjetra. përfaqësojnë më herët se Apostujt dhe i vendosin në një rend natyror para këtyre të fundit, kështu që është e vështirë të imagjinohet se këtu ai ka bërë një devijim nga kjo renditje natyrore kronologjike Ju mund të jeni të interesuar në: