Глава II

Continuación del discurso sobre la grandeza de la economía de nuestra salvación en Cristo Jesús: el estado religioso y moral de los judíos y paganos antes de Cristo y su renacimiento en Cristo (1-10). Comparación del estado de los paganos con el estado de los judíos. La reconciliación de todos con Dios en Cristo y las consecuencias de esta reconciliación (11–22) Efesios 2:1–10. Hasta ahora, en el primer capítulo, Ap. retrató la grandeza del cristianismo en general, y ahora, en particular, habla de lo que el cristianismo ha hecho por los lectores de la epístola. Anteriormente eran personas que estaban espiritualmente muertas a causa de sus pecados, pero ahora en Cristo son vivificados por Dios y pueden vivir haciendo buenas obras. Efesios 2:1. Y tú, muerto en tus delitos y pecados, Efesios 2:2. en el cual vivisteis una vez, según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia, En primer lugar, Ap. habla de la condición de los paganos, porque la mayoría de los cristianos de Éfeso aparentemente eran antiguos paganos. Estos paganos estaban "muertos", por supuesto en el sentido moral. Aunque muchos pueblos paganos, y especialmente los griegos, se jactaban de sus éxitos en la cultura, estaban orgullosos de vivir alegremente y felices, sin embargo, su vida no era una vida real en absoluto, no del tipo que sólo merece el nombre de "vida". Todos eran pecadores y cometieron toda clase de pecados (“crimen” y “pecado” son sinónimos). - “Según la costumbre de este mundo”. “Este mundo” es un mundo imperfecto y malo (Gálatas 1:4), con lo cual Ap. no aconseja a los cristianos que sean amigos (Rom. 12:2). - “Por voluntad del príncipe que gobierna el aire”. Aquí, por supuesto, está Satanás (cf. 1 Cor. 11:9-21; 2 Cor. 4:4). Se le llama “el príncipe de la potestad del aire” (la traducción rusa aquí es inexacta) porque varios espíritus están sujetos a su poder, a los que aquí se les llama en el sentido colectivo “poder” (εξουσία cf. Col. 1:13). Estos poderes se llaman “aireados” (τ. αίρος) en el sentido de que son invisibles, imperceptibles, etc. incorpóreos (prof. Bogdashevsky), aunque no se puede dejar de decir que Ap., llamándolos aireados, obviamente dejó claro que con su influencia, su aliento nocivo, se podría decir, todo el aire que respiraban los paganos estaba saturado. Estos últimos, por tanto, respiraban aire contaminado y esto explica su perseverancia en los pecados. - "Espíritu". Probablemente haya uno aquí. número en lugar de plurales: espíritus. El diablo se define más precisamente como el príncipe de los espíritus, que incluso ahora todavía actúan en personas obstinadas que no están influenciadas por la predicación del evangelio (“hijo de desobediencia” es un hebraísmo que denota personas que, por así decirlo, por naturaleza resisten a Dios (cf. la expresión “hijo de perdición” en 2 Tes. 2:3)). Efesios 2:3. entre los cuales todos en un tiempo vivíamos según nuestras concupiscencias carnales, satisfaciendo los deseos de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás, “Entre los cuales”, es decir, entre estos hijos de desobediencia. - “Nosotros también éramos”, es decir, los judíos. - “Conforme a nuestras concupiscencias carnales”. Ap. aquí se refiere a deseos tanto físicos como mentales, que van en contra de las más altas exigencias del espíritu (cf. Gál. 5:17). De esto podemos concluir que los judíos no estaban bajo la influencia de una fuerza demoníaca extraña, como los paganos, y por lo tanto, quizás, su culpa sea mayor que la culpa de los paganos, que no pudieron liberarse de la influencia de esta fuerza extraña. Todavía era posible para los judíos luchar contra sus propias concupiscencias. - “Cumplir los deseos de la carne y de los pensamientos”. Los judíos permitieron que su razón (pensamientos - διάνοιαι en realidad: el estado de ánimo del alma) y los deseos de la lujuria, o, más simplemente, la carne misma, se aliaran entre sí, en lugar de hacer de su razón un arma en la lucha contra las inclinaciones de la carne. Como resultado, la carne comenzó a presentar sus exigencias al hombre con gran descaro. - “Y eran por naturaleza hijos de ira, como los demás”, es decir. Permanecimos, como los paganos, bajo la influencia de la ira de Dios, que merecíamos plenamente por nuestra propia naturaleza, corrompida por el pecado hereditario de Adán. Esta expresión indica la base interna del hecho señalado en la expresión anterior: “cumplir los deseos de la carne y de los pensamientos”. - “La ira de Dios”, de la que se habla aquí, es el celo del santo amor de Dios por los hombres frente a su pasión por la maldad. Efesios 2:4. Dios, rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, Efesios 2:5. y nos dio vida juntamente con Cristo, a los que estábamos muertos en pecados; por gracia has sido salvo, Con la venida de Cristo surgió un nuevo estado para aquellos judíos y paganos que creían en Él. En lugar de su anterior muerte, comenzaron a vivir una vida real junto con Cristo. Dios nos revivió con Cristo, lo hizo únicamente por su amor, que se basa en la “misericordia” o piedad por todos los que sufren. - “Y nosotros”, es decir, incluso nosotros que estábamos completamente muertos espiritualmente. - “Sois salvos por gracia”, es decir, completamente sin ningún mérito de vuestra parte. Esta observación fue útil especialmente para los judíos, que estaban acostumbrados a basar su salvación en sus propias buenas obras. Efesios 2:6. y le resucitó juntamente con él, y le hizo sentarse en los lugares celestiales con Cristo Jesús, “Y resucitó...”. En Cristo ya hemos sido resucitados o resucitados a una nueva vida (Rom. 6:4), aunque la resurrección corporal todavía es sólo el tema de nuestra esperanza. Al mismo tiempo, la expresión usada aquí y en la siguiente expresión (“plantado en el cielo”) pasada. La hora del búho indica que los cristianos tienen una confianza inquebrantable en que tanto la resurrección como su glorificación ciertamente tendrán lugar. Efesios 2:7. para que en los siglos venideros pueda mostrar las abundantes riquezas de su gracia en bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Todo lo que Dios ha hecho por nosotros hasta ahora, lo ha hecho para que con el tiempo, “en los siglos venideros” o, de lo contrario, en la vida futura, recibamos aún más: “las abundantes riquezas de su gracia”, que tiene su base en el hecho de que Dios se hizo misericordioso con nosotros (“en bondad”), gracias a la gran obra de redención realizada por Cristo. Las bendiciones presentes que disfrutan los cristianos son sólo el comienzo de la bienaventuranza que disfrutarán en la vida futura. Efesios 2:8. Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros, es don de Dios: Efesios 2:9. no por obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:10. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que camináramos en ellas. Pensamiento introductorio. Ap. aquí quiere dejar claro a sus lectores judíos que no tienen derecho a atribuirse ningún mérito en la organización de su salvación. Todo lo deben al amor de Dios. Por su parte, sólo se podía presentar la fe (cf. Rm 3,22), aunque también la fe misma es en cierto sentido un don de Dios, ya que Dios nos ayuda a establecerla en nosotros mismos. – “Somos su creación”, es decir, fuimos recreados por Él en Cristo, llegando a ser una nueva creación (Gál. 6:15). “Creado en Cristo Jesús para buenas obras…”. Dios, recreándonos en Cristo, nos destinó a llevar una vida virtuosa, por lo que esta última es absolutamente necesaria, inevitable para un cristiano. Sin embargo, la expresión: “debemos cumplir” muestra que “nosotros” también tenemos que hacer algo nosotros mismos en nuestro nuevo estado, que no sólo la gracia de Dios nos llevará a una mayor glorificación, sino que nosotros mismos estamos obligados a cuidar de nuestro desarrollo moral. Efesios 2:11–22. Para dejar claro a los cristianos paganos cuán grande es la obra que Dios ha hecho por ellos (Ef. 2:10), Apóstol. les recuerda que antes de la adopción del cristianismo se encontraban en una situación extremadamente desastrosa en términos de cuestiones religiosas y morales. Su situación era incomparablemente peor que la de los judíos. Pero ahora han sido reconciliados con Dios en Cristo y, junto con los judíos que se volvieron a Cristo, forman la única Iglesia de Cristo. Al mismo tiempo, Ap. describe brevemente el carácter de la Iglesia. Efesios 2:11. Acordaos, pues, de vosotros, que en otro tiempo erais gentiles según la carne, que erais llamados incircuncisos por los que eran llamados circuncidados por la circuncisión de la carne, hecha con manos, Efesios 2:12. que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la comunidad de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y ateos en el mundo. “Paganos según la carne”, es decir, los paganos incluso tenían un signo externo especial, eran los que no estaban circuncidados. - “Los llamados”. Ap. Esta expresión no destruye el significado del rito de la circuncisión, que era señal de la alianza con Dios. Sólo quiere decir que los judíos no tenían motivos para estar demasiado orgullosos de los gentiles, porque no estaban circuncidados con la verdadera circuncisión en el espíritu (Rom. 2:29). - “Sin Cristo”, es decir, no tenían predicciones definidas sobre la venida del Salvador-Mesías al mundo. - “Alejados de la sociedad israelí”, es decir, no disfrutaban de las ventajas de una vida teocrática y completamente cómoda que disfrutaban los judíos. - “Pactos de Promesa”. Dios hizo pactos con los patriarcas del pueblo de Israel varias veces y les dio diferentes promesas. - “No tenían esperanza” - en general, esperanza de un futuro mejor y, en particular, de la salvación de los pecados. - “Los ateos en el mundo”. Los paganos, a pesar de tener muchos dioses, no conocían al Dios verdadero y por eso fueron llamados con razón por el Apóstol “impíos” (άθεοι cf. Gal. IV: 8). - “En el mundo” - es decir. en su mundo pecaminoso, que es todo lo contrario de la bien ordenada sociedad israelí. Efesios 2:13. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la Sangre de Cristo. Los paganos, que estaban lejos de Dios antes de Cristo, ahora se acercaron a Él. La razón de este cambio es el gran sacrificio hecho por Cristo por todos los hombres ("Sangre de Cristo" cf. Rom. 3,25). Efesios 2:14. Porque él es nuestra paz, que hizo de ambos pueblos uno y destruyó la barrera que estaba en medio, Ap. Explica cómo se logró la reconciliación de los paganos con Dios. Cristo es la “paz” de todos nosotros, cristianos, que pertenecemos por origen a judíos o a paganos. Cristo no sólo nos condujo externamente a la paz, sino que Él mismo en su persona es paz: gracias a Él, la paz fue inmediatamente restablecida (cf. Is 9, 6; Mi 5, 5). - “El que hizo de ambos uno solo”. Según la interpretación de Juan Crisóstomo, Dios no unió a los paganos al judaísmo para reconciliarlos, sino que, por el contrario, como si tuviera dos estatuas frente a Él, una de plata y la otra de estaño, las fundió a ambas y formó a partir de esta mezcla una estatua, pero esta vez de oro. Así, judíos y paganos, al volverse a Cristo, forman una sola Iglesia. - "Obstáculo". Tal barrera entre judíos y paganos era la Ley de Moisés, que los judíos consideraban el único camino hacia la salvación, con la que los paganos no querían estar de acuerdo. Cristo abolió la ley de Moisés porque Él mismo cumplió con todas las obligaciones que imponía a las personas. Efesios 2:15. habiendo abolido la enemistad con su carne, y la ley de los mandamientos con la doctrina, para crear en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo, estableciendo la paz, “Habiendo abolido la enemistad en su carne”. Sería más correcto referir la palabra “abolir” a la siguiente expresión: “la ley de los mandamientos”. Entonces la expresión: “enemistad” será un apéndice de la expresión anterior: “obstáculo”. Este obstáculo Ap. lo define más precisamente como "enemistad", primero, por supuesto, como enemistad entre judíos y paganos, y luego como enemistad de los judíos contra Dios, porque la ley en realidad sólo produjo ira en Dios hacia los judíos que no cumplieron esta ley (Rom. 4:15). - “La ley de los mandamientos mediante la enseñanza”. Dado que Cristo abolió la ley no con la enseñanza del Evangelio, sino sacrificándose por el pueblo, asumiendo sobre sí la maldición que le había sido asignada (Gálatas 3:13), es obvio que la traducción rusa aquí no es correcta. Además, la palabra griega δόγματα, traducida al ruso por la expresión “enseñanza”, de hecho no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento para designar doctrina u opinión (P. Ewald). Por lo tanto, sería más correcto traducir el pasaje en cuestión de la siguiente manera: “habiendo abolido en su carne la ley de los mandamientos, expresada en forma de decretos precisos e indiscutibles (εν δίγμασιν)”. Precisamente Cristo abolió, puso fin a la ley de Moisés (cf. Rom. 10,4), que consistía en pequeñas instrucciones (“mandamientos”), que con todo rigor, como instrucciones de la suprema autoridad estatal (cf. Lc. 2,1), determinaban cada paso del judío (cf. Col. 2,14). - “En Su carne”. Cristo destruyó la enemistad entre judíos y paganos al entregar Su “Carne” a la muerte, es decir, Su vida carnal. "Mientras Cristo vivió en la carne", dice P. Ewald, "Él era el Hijo de David (Rom. 1:3), enviado sólo a las ovejas perdidas de la casa de Israel (cf. Mateo 10:5 y siguientes. Mateo 15:24). Desde el momento en que dejó su vida carnal, entró en el estado del Hijo de Dios en poder (Rom. 1:4), y fue proclamado a judíos y gentiles como aquel en quien "la justicia sin La ley “se da a todos sin distinción”. - “Así que de dos…”. Aquí se indica el objetivo de destruir los “obstáculos”. Cristo en sí mismo, como fundador de una nueva humanidad, creó un hombre nuevo, estableciendo relaciones pacíficas entre judíos y paganos y también la paz del hombre con Dios. Efesios 2:16. y en un solo cuerpo reconciliar a ambos con Dios mediante la cruz, matando la enemistad que había en ella. Cristo no sólo creó en sí mismo un hombre nuevo, sino que también reconcilió a los paganos y judíos, que constituían un solo hombre, en su cuerpo con Dios. El Cuerpo de Cristo se llama aquí “uno” porque es Apóstol. Quería expresar la idea de que judíos y paganos, previamente divididos y en guerra, fueron igualmente reconciliados por el gran sacrificio del Calvario (Prof. Bogdashevsky). - “Por medio de la cruz”, es decir, levantando Su cuerpo en la cruz (1 Ped. 2:24). - “Habiendo matado en él enemistades”, es decir, en la cruz. Según P. Ewald, la palabra "en él" debería sustituirse por la expresión "en Él" (εν αυτῶ) o "en Sí Mismo". Cristo, sacrificándose en la cruz, también destruyó la enemistad del pueblo con Dios. Efesios 2:17. Y vino y os predicó la paz, de lejos y de cerca, Hasta ahora Ap. Habló de lo que Cristo hizo por la gente, y ahora menciona lo que Cristo, desde su primera aparición en el ministerio público, enseñó a la gente: comenzó su predicación con el evangelio de la paz, que estaba destinado a los que estaban lejos y cerca de Dios, es decir, a los judíos y paganos. Sin embargo, Ap. menciona primero a los paganos (“lejanos”) porque constituían el contingente principal de la iglesia de Efeso. Efesios 2:18. porque por Él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. Aquí está Ap. confirma la idea de que Cristo anunció la noticia de la reconciliación de los hombres con Dios, precisamente porque en la actualidad tal reconciliación ya es un hecho consumado. El mismo Espíritu Santo nos lleva a todos al Padre por medio de Cristo. Efesios 2:19. Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, Efesios 2:20. edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, Del hecho de que todas las personas están reconciliadas con Dios, se deduce que los paganos ahora "no son extraños", es decir, no están representados en la Iglesia como una especie de extraños, y no son "extraños" (πάροικοι), es decir, no están privados de sus derechos de ciudadanía. Se convirtieron en “conciudadanos de los santos”, es decir, el pueblo judío elegido, y “propios”, es decir, cercanos a Dios (οικεῖοι), como los miembros de una familia están cercanos al padre de esta familia. - “Fueron aprobados...”. Aquí el Apóstol representa a la Iglesia bajo la apariencia de una casa en construcción, en la que todos los creyentes son piedras. Estas piedras están colocadas sobre el fundamento, que son los Apóstoles y los Profetas (profetas, obviamente, del Nuevo Testamento, porque fueron colocados después de los Apóstoles) 7 . Sin embargo, los mismos Apóstoles y Profetas, como todos los cristianos, están establecidos sobre la piedra angular: Cristo, que sostiene toda la edificación de la Iglesia (cf. Mt 21,42; 1 P 2,7). Efesios 2:21. en el cual todo el edificio, bien coordinado, va creciendo hasta convertirse en una iglesia santo en el Señor, Efesios 2:22. en el cual también vosotros sois edificados para morada de Dios por el Espíritu. Gracias a que la Iglesia tiene un fundamento tan confiable como piedra angular: Cristo, “todo el edificio” o, más correctamente, toda la estructura (πᾶσα οικοδομή) avanza con bastante éxito: en Cristo todo está armado de manera bastante armoniosa, a todo se le da el lugar que le corresponde. Al final, la Iglesia, en constante crecimiento, debe convertirse en un verdadero iglesia, que está “en el Señor”, es decir, en Cristo será “santa” (actualmente también hay pecadores en la Iglesia). Por crecimiento de la Iglesia podemos referirnos tanto a un aumento en el número de miembros de la Iglesia como a su mejoramiento espiritual. – “Sobre cuál” – es decir, sobre la piedra angular. - “Y vosotros estáis siendo edificados” - más precisamente: sois edificados juntos (συνοικοδομεῖσθε), es decir, junto con muchas otras iglesias, los cristianos de Éfeso se convierten en morada de Dios, gracias a la acción del Espíritu Santo en ellos. El profesor Bogdashevsky, considerando más correcto ver aquí a los profetas del Antiguo Testamento, se refiere a la prueba de esta opinión de que "la esencia no está en la secuencia cronológica, sino en la conexión genética interna de los hechos". Suministro de bienes en mal estado. Los profetas posteriores a los Apóstoles enfatizan la idea de la unidad de la morada de Dios a la que están llamados los paganos... todo tiene una base (v. 173). Pero pensamos que el Apóstol ya se ha acostumbrado a los profetas de antaño. representar antes que los Apóstoles y colocarlos en un orden natural antes que estos últimos, por lo que es difícil imaginar que aquí se haya desviado de este orden cronológico natural. Quizás te interese: