Глава I

«Предвизначивши» . Одночасно з обранням відбулося і наше призначення до усиновлення Богу у Христі. Про «обумовлення» – див. Рим.8:29. Тут Ап. додає, що це приречення ґрунтується на любові Бога до нас. – «Усиновити». Поняття «усиновлення» було відоме і у Старому Завіті (Вих.4:22; Втор.14:1), але там це усиновлення було наділом народу як єдиного цілого, а в Новому Завіті воно дається кожному віруючому окремо (Гал.4:7). – «З вподобання волі Своєї» . За тлумаченням св. Іоанна Злат., під «благоволенням» треба розуміти «сильне бажання нашого порятунку». При цьому слід сказати, що це «хотіння» або рішення є абсолютно вільним (пор. Лк.2: 14). Стосовно «хотіння» любов Божа, про яку Ап. сказав на початку вірша, є його внутрішньою основою. Еф.1:6. на похвалу слави благодаті Своєї, якою Він благословив нас у Улюбленому, Еф.1:13. У Ньому і ви, почувши слово істини, Євангелію вашого спасіння, і увірувавши в Нього, відображені обітованим Святим Духом, Тут Ап. звертається вже до тих християн, які читатимуть його послання. – «У Ньому» , тобто у Христі читачі послання «запечатані обітованим Святим Духом» , після того як почувши «слово істини» або «добру звістку» про своє спасіння, увірували в цю звістку ( «увірувавши в Нього» , тобто в Христа – переклад неправильний приєднується до іншого, попереднього, за допомогою займенника ός , а тут і стоїть: εν ῶ ). Саме «зображення», як видно з контексту промови, є актом не тільки внутрішнім, а й спостережуваним поза людьми сторонніми (пор. 1Кор.9:2). Тут Ап., безсумнівно, розуміє послання благодаті Духа Святого на віруючих у свято першої християнської П'ятидесятниці (Дії 2) і подальше вилив духовних дарів на тих, хто вступав до Церкви. Бог цими дарами відзначав християн як людей святих, вибраних. Еф.1:16. невпинно дякую за вас Богові, згадуючи про вас у моїх молитвах, Еф.1:17. щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудрості та одкровення до пізнання Його, Еф.1:18. і просвітив очі вашого серця, щоб ви пізнали, в чому надія покликання Його, і яке багатство славної спадщини Його для святих, «І просвітив…». У сфері знання про Бога («в пізнання Його» – Еф.1:17) нехай Ефесяни мають «освіченими очима серця», тобто нехай вони зовсім світлими очима душі («серце» – центральне сідло і центральний орган особистого життя Рим.10:10) пізнають Бога. – «Щоб ви пізнали…». Насамперед це просвітництво душевних очей у сфері пізнання Бога потрібне для того, щоб Ефесяни пізнали, «у чому полягає надія Його покликання» , тобто в чому полягає предмет християнської надії, яка ґрунтується на божественному покликанні (пор. Рим.8:24). – «І яке багатство…». Тут визначається, в чому саме полягає предмет християнської надії: це – «спадщина» Божа, надзвичайно велична, якою користуються і користуватимуться святі Божі («для святих» – точніше: «серед святих». «Святі е» – тут у власному розумінні, а не взагалі християни). Христос (Своєю благодатною силою) виконує всіх віруючих, з повноти Його Церкви ми всі сприймаємо, що нам потрібно для того, щоб досягти «заходу віку виконання Христового» (Еф.4:13). «Застава» – αρραβών завдаток, як запорука в тому, що вся сума боргу буде згодом сплачена «Уділ» – περιποίησις – може означати: а) отримання; б) надбання. Маючи на увазі вживання цього терміна в останньому значенні Ап. Петра ( 1Пет.2:9 ), ми і тут надаємо йому значення «надбання» Божого, яким є суспільство віруючих Деякі тлумачі знаходять невдалою назву Христа главою Церкви як тіла. Краще б на їхню думку, було б, якби Апостол ужив замість терміна «голова» термін «душа», оскільки душа рухає тілом. Але з біблійної психології саме голова представляється синонімом життя, психічної діяльності (Мф.5: 36; Лк.21: 28). Не повинно бентежити нас і та обставина, що голова, власне, є один із членів тіла: все ж, як джерело життя і руху тіла, вона видається ніби окремою від тіла. Христос є Глава тіла Церкви, не будучи, звісно, ​​Сам, членом тіла (Богдашевський с. 154)