Глава I

Поздрав (1–2). Божији благослов за многе благослове дате нам у Христу (3-14). Величина хришћанске наде коју верници имају у Христа (15–23) Еф.1:1. Павле, по вољи Божијој апостол Исуса Христа, светима који су у Ефесу и вернима у Христу Исусу: Еф.1:2. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Поздрав са оним што Ап овде. Павлова порука читаоцима слична је поздравима којима се обраћа Коринћанима у 1. и 2. писму. – „Вољом Божијом“ – видети 1. Кор. 1:1. – „Апостол Исуса Христа“ – видети 1. Петрову 1:1. – „Светима и вернима у Христу Исусу“. Хришћани се називају „свети и“ у смислу да представљају друштво одвојено од грешног света. Они су „верни“ Богу, то јест, чврсто стоје у вери. И једнима и другима дугују „Христа Исусу“ (видети Рим. 1:1): захваљујући Његовим заслугама, постали су свети и уз помоћ Његове милости остали верни Богу који их је позвао. – „Милост и мир“ – видети Рим.1:1 и 1Пет.1:2. – „Оче наш” – видети Матеј 6:9. Еф.1:3–14. Почевши од првог, догматског, дела своје поруке, Ап. у виду хвале Богу даје читаоцима општу слику о величини хришћанства. Пре свега, он каже да хришћанство има вечни темељ: нас хришћане је Бог изабрао пре постанка света у Христу Исусу да затворимо заједницу са Богом. Затим Ап. указује да смо крвљу Христовом искупљени од грехова, примили високу мудрост од Бога и у Христу већ ступили у најближу заједницу са Богом – чак смо добили и печат да смо постали наследници небеског блаженства. Еф.1:3. Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу, „Благословен Бог и Отац...“. Видети 2. Коринћанима 1:3. Ап. Пре свега, говори се од Еф.1:3 до Еф.1:6 о томе шта је Бог учинио за хришћане у праисторијским временима, или, рекло би се, од вечности. Он нас је „благословио“, односно одредио у Христу, – за кога се овде мисли да постоји пре Његовог оваплоћења, од саме вечности – „све врсте“, односно оне које се односе на све аспекте нашег бића, „благослове“. - "Духовно", - то јест, припадност највишем, божанском, духовном царству постојања. У Новом завету реч „духовно“ се обично користи за означавање највишег, божанског порекла неког феномена – „На небу“. Сама радња благослова одиграла се на небу (уп. стих 4: „пре постанка света“). Еф.1:4. пошто нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави, „Благослов“ није прва ствар због које је Ап. жели да захвали Богу. Основа овог „благослова ја“ је „избор“ (пошто - на грчком је заправо κατως: према томе како, али овде, као што се може закључити из контекста говора, ово сједињење има значење јединства узрока уп. Рим. 1,28). - „У Њему“, то јест у Христу. Христос, Син Божији, већ је од вечности изабран од Бога да изврши спасење људи, а ми смо исти, захваљујући томе, од вечности изабрани од Бога да формирамо заједницу верника – „Свети и непорочни“ – не у смислу нашег моралног самоусавршавања, већ, како се види у општем смислу, из контекста говора: себе у заједницу изабраника Божијих, који су освећени крвљу Христовом, односно постављени да служе Богу – „У љубави“. нама, онда је боље да овде разумемо не нашу љубав, него љубав Божију према људима. Многи древни и модерни тумачи упућују овај израз на 5. стих, што се чини вероватнијим, јер би иначе овај израз био превише удаљен од глагола на који би само могао да се односи („изабрао“). Еф.1:5. предодредивши нас да будемо синови као синови кроз Исуса Христа, по доброј вољи Његовој, „Унапред одређено”. У исто време са нашим избором, извршена је и наша судбина да будемо усвојени као синови Божији у Христу. О „предодређењу“ видети Рим.8:29. Овде је Ап. додаје да је ово предодређење засновано на Божијој љубави према нама. - „Усвојити“. Концепт „усиновљења“ је такође био познат у Старом завету (Изл. 4:22; Поновљени текст 14:1), али је тамо ово усвојење било судбина целог народа, а у Новом завету се даје сваком вернику појединачно (Гал. 4:7). – „Према вољи Његовој.” Према тумачењу светог Јована Златоустог, под „доброхотством“ морамо разумети „јаку жељу за нашим спасењем“. У исто време, мора се рећи да је ова „воља“ или одлука потпуно слободна (уп. Лк. 2,14). У односу на „хтење“, љубав Божија, о којој Ап. речено на почетку стиха, јесте његова унутрашња основа. Еф.1:6. на хвалу славе благодати Његове, којом нас је обрадовао у Љубљеном, „У похвалу“. Не може се рећи да је Бог у свом раду према људима имао директан циљ, Његово прослављање: то би било у супротности са претходно назначеним мотивом Божијег деловања, а то је љубав. Овде је Ап. само указује на оно што би требало да се појави само по себи, као сасвим нормална последица Божијих поступака. - "Слава благодати." Израз "слава" је дефиниција речи "милост". „Милост“, односно расположење Божије према људима, изгледа као величанствено, величанствено, и ми је, наравно, хвалимо. – „Чиме нас је обрадовао.” Ове речи представљају прелазак на следећу слику стања у коме се хришћани већ налазе (Раније смо говорили о томе шта је за њих учинио Бог пре њиховог стварног призивања у Цркву). Бог је сада „помиловао“, то јест, дао нам је своју благодат у изобиљу (уп. Јован 1,16). Према тумачењу Златоуста и др. итд. древни тумачи, овде се такође даје идеја да нас је Бог својом милошћу учинио себи драгим или угодним – наравно, кроз то што нас је Његов Син својом крвљу очистио од сваког греха. - "У вољеном." Према контексту говора, овај израз треба схватити као ознаку „нама вољеног“. Ово разумевање је у складу са последњим речима поруке (видети Еф.6:24). Еф.1:7. у коме имамо избављење крвљу Његовом, опроштење грехова, по богатству благодати Његове, Од вечног дејства благодати Божије. сече на слику њене глуме у садашњости. – У Христу („у коме“ – односи се на израз Еф. 1,5: „кроз Исуса Христа“) „имамо искупљење“ (за значење ове речи видети Рим. 3,24), а плод овог искупљења, оствареног за све људе одједном, јесте „опроштење грехова“ сваког од нас појединачно. Ово „опроштење“ се не може схватити само као правни акт, већ се мора посматрати као стварно одузимање греха од нас, очишћење од греха (уп. Мат. 26:28; Лука 1:77; Рим. 5:1). Али и једно и друго одговара („у богатству“) богатој благодати Божијој: благодат Божија је највећа сила Божија, која нам даје многе духовне силе. Еф.1:8. које нам је Он обилно подарио у свој мудрости и разуму, „Које нам је дао у изобиљу. Благодат или, како Ап. ставља то. Петра, божанска сила (2. Петр. 1:3) нам је дата у облику „сваке мудрости и разума“. Под "мудрошћу" морамо разумети способност да се умом продре у саму суштину и достојанство ствари, а под "разумевањем" - способност правилног односа према стварима, одређени морални такт. Еф.1:9. Откривши нам тајну воље своје по благовољењу, коју је најпре намеравао у Њему, Нови доказ љубави Божије према људима. Бог нам је открио шта је чинила Његову сопствену тајну – тајну Његове воље, коју је Он тајно предодредио за свет. Он је ову тајну открио по својој доброј вољи према људима, коју је имао за њих у Христу. Из овога можемо закључити да се Бог сада према нама односи као према својим искреним пријатељима, јер тајне деле само они који су једни са другима у пријатељским односима. Еф.1:10. у распореду пуноће времена, да би сјединио све небеско и земаљско под главом Христовом. Шта је то била тајна? „У диспензацији пуноће времена“, тј. када је наступило време које је Бог одредио, када су прошли сви периоди који су требали да претходе Христовом доласку (εις οικονομιαν због чињенице да је стража или диспензација за спасење људи дошла до краја првобитног стања света пре него што је Бог поново одлучио да дође до краја првобитног стања), („ујединити се под главом – Христос“ – ανακεφαλαιουν заправо: сјединити, довести различите делове у јединство, али овде, у односу на дело Христово, ова реч може значити и вратити у првобитно стање). Ово враћање у нормално стање последица је искупљења које је извршио Христос и, почевши од оснивања Цркве Христове на земљи, наставиће се током читавог периода људског постојања на земљи. Без сумње, овај ефекат се не протеже на демонске силе које нису искупљене: оне нису способне за обнову (концепт потпуне „обнове“ је генерално стран Новом завету). Еф.1:11. У Њему смо постали наследници, будући да смо били предодређени за то по решењу Онога који све чини по својој вољи, Еф.1:12. да бисмо ми који смо се раније уздали у Христа могли да хвалимо славу Његову. Добили смо још једну нову милост од Бога у Христу: „постали смо наследници“, односно стекли смо право да уђемо у славно Царство Божије и да поседујемо благослове овог Царства. Били смо предодређени да добијемо ово високо право слободном добром вољом Божијом. - „Служити...”. Ово право наследника је толико велико да морамо непрестано славити Бога који нам је дао ово право. - Раније су се уздали у Христа. Ап. говори овде о свим хришћанима уопште и назива их „претходно наданим и” или, тачније, наговештеним јер мисли на чињеницу да ће пуно испуњење хришћанских нада уследити тек у будућности, када ће нам бити дато пуно наслеђе (проф. Богдашевски). Пословице прошли време стајања овде (προηλπικοτας) не означавају прошлу чињеницу, већ ону која наставља да постоји. Еф.1:13. У Њему и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, и поверовавши у Њега, запечаћени сте обећаним Духом Светим, Овде је Ап. Он се већ обраћа оним хришћанима који ће прочитати његову поруку. - „У Њему“, односно у Христу, читаоци поруке су „запечаћени Духом Светим обећаним“, након што су чули „реч истине“ или „благу вест“ о свом спасењу, поверовали су у ову вест („поверовавши у Њега“, тј. у Христа – превод је нетачан, јер је свуда, значи уз другу главу, приложена једна претходна мисао о ς. а овде стоји: εν ω). Само „печаћење”, као што се може видети из контекста говора, није само унутрашњи чин, већ и видљив споља, од стране странаца (уп. 1. Кор. 9,2). Овде Апостол несумњиво мисли на спуштање благодати Духа Светога на вернике на празник прве хришћанске Педесетнице (Дела 2) и накнадно изливање духовних дарова на оне који су ушли у Цркву. Бог је хришћане овим даровима означио као свете, изабране људе. Еф.1:14. Који је залог нашег наслеђа, за откуп наслеђа Његовог, на хвалу славе Његове. „Што је залог нашег наследства. Дух Свети који су хришћани примили био је само доказ да ће на крају добити све благодети које им је Христос обећао („његово наследство“), односно небеску славу 2. – „За откупљење наследства Његовог“. Овде је Ап. значи, као што се може закључити из контекста говора, будуће искупљење или ослобођење Божје „судбине“ или заједнице верника 3. На крају крајева, док ми хришћани живимо на земљи, ми још увек не представљамо искључиво Божије власништво. Али временом, захваљујући силама благодати Духа Светога које су нам дате, морамо се ослободити силе земаљских околности и тада ће се Бог потпуно прославити. Међутим, ово „ослобођење“ неће бити остварено одмах, већ постепено. Еф.1:15–23. Ап. зна да Ефесци имају веру и љубав. Сада тражи од Господа да им да више увида у велико значење хришћанске наде. Нека уз помоћ мудрости и разумевања које им је послато од Бога схвате саму суштину ове наде, и њену основу, и, коначно, начин на који се она остварује. И да би баш ова нада била чвршћа у Ефесцима, Ап. указује на оно што је Бог већ учинио у односу на Христа: оно што је постигнуто у том погледу је толико велико да хришћани могу бити сигурни да ће Бог за њих учинити и ону релативно малу ствар која је предмет њихове наде. Еф.1:15. Зато, чувши за твоју веру у Христа Исуса и твоју љубав према свима светима, „Стога“, то јест, с обзиром на давање многих различитих благослова хришћанима (видети Еф. 1:3 и даље). - "И ја" - као и ви, односно учествујете у вашој радости и захвалности за горе наведене погодности. - "Чување" - по свој прилици, од хришћана који су му дошли из Ефеса. - "Свим светима" - свим хришћанима. Еф.1:16. Непрестано благодарим Богу за тебе, сећам те се у својим молитвама, Еф.1:17. да вам Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, да Духа мудрости и откривења у познање Њега, Ап. непрестано благодари Богу што су Ефесци постали учесници божанских благослова. Сећа их се и у молитвама, односно моли се за њих, да би им Бог дао Духа мудрости и откривења. – „Бог Господњи“, односно Бог Христов по својој људској природи. – „Отац славе“ – Коме припада слава или величина, као никоме другоме, од кога ова величина долази (уп. 1. Кор. 2, 8). - "Дух мудрости и откривења." Дух Свети већ припада хришћанима (Еф. 1,13) и нема потребе да се молимо за Његов дар. Стога је израз: „да би дао...“ боље преведен као: „да Бог учини Духа који је већ у вама Духом који у вама делује мудрост и откривење“. „Премудрост“ – видети Еф.1:8. – „Откривења” нису, наравно, откровења о било чему новом у религиозном смислу, већ о уклањању из нашег разумевања свих велова који нас спречавају да јасно разумемо величину хришћанства (уп. 1. Кор. 2,10). – „До познања Њега” – тачније: у познању Њега (εν επιγνωσει αυτου). Ове речи се најбоље налазе у следећем стиху. Еф.1:18. и просветлио је очи срца твога, да знаш шта је нада његовог звања и какво је богатство славног наследства Његовог за свете, „И просветљени...” . У области знања о Богу („у познање Њега“ – Еф. 1,17) нека Ефесцима имају „просветљене очи срца“, односно нека познају Бога потпуно светлим очима душе („срце“ је централно седиште и централни орган личног живота, Рим. 10,10). – „Да бисте знали...”. Пре свега, ово просветљење духовних очију у пољу богопознања неопходно је да би Ефесци сазнали „шта је нада његовог позива“, односно шта је предмет хришћанске наде, која се заснива на божанском призвању (уп. Рим. 8, 24). - „А шта је богатство...”. Овде се одређује у чему се тачно састоји предмет хришћанске наде: ово је Божије „наслеђе“, изузетно величанствено, у коме уживају и уживаће светитељи Божији („за свете“ – тачније: „међу светима“. „Свети“ – овде у правом смислу, а не хришћани уопште). Еф.1:19. и како је неизмерна величина силе Његове у нама који верујемо по деловању Његове суверене силе, Најзад, хришћанима су потребне просветљене очи срца да би схватили колика је сила Божија, која се већ пројављује на нама верницима. - „Према деловању Његове суверене моћи.“ Природније је ове речи повезати са изразом 20. стиха и тако видети овде идеју да се велика сила Божија манифестује у односу на вернике у складу са дејством суверене силе Божије којом је Бог деловао у односу на Христа (види следећи стих). Еф.1:20. које је учинио у Христу, васкрснувши Га из мртвих и посадивши Га с десне стране на небесима, У односу на Христа, суверена сила Божија се манифестовала у томе што је Бог васкрсао Христа из мртвих (видети Рим. 8, 11) и посео Га – као прослављеног човека (по Његовом Божанству, Господ Исус Христос никада није напуштао Божанствени Престо. Златоуст) – на небу с Његове десне стране (видети 1. Цар.:201:25; Пс.109:1). Еф.1:21. изнад свега поглаварство, и моћ, и сила, и власт, и свако име које се именује, не само у овом веку, него и у будућем, Нема сумње да овде није реч о земаљским властима, већ о анђелским чиновима: у претходном стиху се већ каже да је Бог посео Христа на небо. Наравно, овде мислимо само на добре анђеле, јер овде је Ап. говори о узвишењу Христовом, а не о Његовој победи над силама пакла. Неки тумачи (на пример, проф. Богдашевски) сматрају да је набрајање чинова анђела овде у растућем редоследу. – „И свако име које се именује, не само у овом веку, него и у будућности.” Ап. хоће да каже да је Христос виши од свих чинова анђела, чије постојање већ знамо, и свих других, о којима ћемо сазнати тек у будућем животу (блажени Теодорит). – „Ово доба“ је време пре другог Христовог доласка, а „будуће доба“ је будући живот. Еф.1:22. и ставио је све под ноге његове, и учинио га високим изнад свега, поглаваром цркве, Да покаже нарочиту блискост Цркве Христу, Апостоле. назива „Тело Христово“. Христос је глава, а Црква тело. Ако сви нерви који управљају покретима тела долазе из главе, онда од Христа Црква добија сву снагу за свој живот 5 . – „Пуна онога који испуњава све у свему.” Неки тумачи (Хризостом, Блажени Теофилакт) овај израз схватају као ознаку значења Цркве – (пуноћа – πληρωμα у стварном значењу), говорећи да Црква испуњава собом Христа, иако сам Христос испуњава све. Други (нпр. проф. Богдашевски) разумеју овај израз у пасивном значењу („пуноћа“ – оно што је испуњено или испуњено. Упоредо са изразом πληρωμα постоје изрази αγγελμα, κηρυγμα, који такође имају пасивно значење). Потоње мишљење изгледа исправније, јер свуда у разматраној глави говоримо о ономе што је Црква примила, а не о ономе што она сама даје. - "Који све испуњава у свему." Према уобичајенијем тумачењу, Ап. Он овде каже да је Црква пуноћа Онога који испуњава сав свет свим стварима у свету. Али тешко је сложити се са таквим тумачењем, углавном зато што ћемо његовим прихватањем умањити значај Цркве. У ствари, шта ће бити посебно ако се Црква испуни Христом, као и цео свет? Зато је боље прихватити израз εν πασιν (на руском: прев. у свему) као мушки род 6 и видети овде назнаку појединих личности – чланова Цркве, а под изразом „сви“ (τα παντα) разумемо све аспекте делатности ових „свих“ личности. Дакле, цео овај израз може се пренети на следећи начин: „Испуњавајући или испуњавајући све чланове Цркве у свим аспектима њиховог унутрашњег живота. Ипак, израз „пуноћа испуне...“ најприродније је, заједно са Богдашевским, да се овако објасни. Црква је потпуно савршенство у сваком погледу. Али то је њена замисао, а примена ове идеје долази тек постепено у животу верника, кроз Христово дејство. Христос (својим благодатним силама) испуњава све вернике, из пуноће Његове Цркве добићемо све што нам је потребно да бисмо достигли „меру раста испуњења Христа“ (Еф. 4,13). „Депозит” - αρραβων депозит, као гаранција да ће цео износ дуга бити накнадно исплаћен „Делити” – περιποιησις – може значити: а) примање; б) имовине. Имајући у виду употребу овог појма у последњем значењу код Ап. Петра (1. Петрова 2:9), и овде му дајемо значење „властине“ Божије, а то је заједница верника Неки тумачи сматрају да је несрећно да Христа називају главом Цркве као тела. Било би боље, по њиховом мишљењу, да је Апостол уместо појма „глава“ употребио израз „душа“, јер је душа та која покреће тело. Али према библијској психологији, изгледа да је глава синоним за живот и менталну активност (Матеј 5:36; Лука 21:28). Не треба да нас збуни чињеница да је глава, у ствари, један од чланова тела: ипак, као извор живота и кретања тела, она као да је одвојена од тела. Христос је Глава тела Цркве, а да, наравно, Он није члан тела (Богдашевски стр. 154) Дефиниција Цркве као „тела Христовог“ је веома важна по томе што даје представу о самој природи унутрашњег живота Цркве. Као што обично тело расте и расте, тако и тело Христово настаје (Еф.4,12) и ствара препород (Еф.4,16). Као што у телу сваки уд има своју посебну намену, служећи целини, тако се и тело Цркве саставља и сједињује „радом сваког члана по мери“ (Еф. 4,16). Као што у телу нема раздора, и сви удови чине једну целину, тако смо у Цркви Христовој сви измирени у једном телу (Еф. 2, 16), чинећи једно тело, оживљени једним духом (Еф. 4, 4). Као што тело има своје везе, свој систем исхране, тако и они постоје у Цркви Христовој (Еф. ИВ:16, уп. Кол. 2:19)“ (Богдашевски стр. 151) Треба напоменути да Ап. у својим раним писмима Цркву не назива директно телом Христовим, али ипак постоје мисли које конституишу1 Кор2 17 Христово тело. У овом значењу, τα παντα εν πασιν налази се у 1. Кор. 12:6; 1. Коринћанима 15:28; Кол 3:11 Можда ће вас занимати: