Глава I

Përshëndetje (1–2). Bekimi i Perëndisë për bekimet e shumta që na janë dhënë në Krishtin (3-14). Madhështia e shpresës së krishterë që kanë besimtarët në Krishtin (15–23) Efes.1:1. Pali, një apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, shenjtorëve që janë në Efes dhe besimtarëve në Krishtin Jezus: Efes.1:2. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Pershendetje me ate Ap ketu. Mesazhi i Palit për lexuesit e tij është i ngjashëm me përshëndetjet me të cilat ai u drejtohet korintasve në letrat 1 dhe 2. - "Me vullnetin e Zotit" - shih 1 Kor. 1:1. – “Një apostull i Jezu Krishtit” – shih 1 Pjetrit 1:1. - "Për shenjtorët dhe besnikët në Krishtin Jezus." Të krishterët quhen "të shenjtë dhe" në kuptimin që ata përfaqësojnë një shoqëri të veçuar nga bota mëkatare. Ata janë "besnikë" ndaj Zotit, domethënë qëndrojnë të vendosur në besim. Të dyve u detyrohen “Krishtin Jezusit” (shih Rom. 1:1): falë meritave të Tij, ata u bënë të shenjtë dhe, me ndihmën e hirit të Tij, i qëndruan besnikë Perëndisë që i thirri. – “Hir dhe paqe” – shih Rom.1:1 dhe 1Pjet.1:2. – “Ati ynë” – shih Mateu 6:9. Efes.1:3–14. Duke filluar nga pjesa e parë, dogmatike, e mesazhit të tij, Ap. në formën e lavdërimit ndaj Zotit, u jep lexuesve një pamje të përgjithshme të madhështisë së krishterimit. Para së gjithash, ai thotë se krishterimi ka një themel të përjetshëm: ne të krishterët u zgjodhëm nga Perëndia përpara themelimit të botës në Krishtin Jezus për të mbyllur kungimin me Perëndinë. Pastaj Ap. tregon se ne jemi shpenguar nga mëkatet me gjakun e Krishtit, kemi marrë urtësi të lartë nga Zoti dhe në Krishtin kemi hyrë tashmë në bashkimin më të ngushtë me Perëndinë - madje kemi marrë vulën se jemi bërë trashëgimtarë të lumturisë qiellore. Efes.1:3. I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore në Krishtin, “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati…”. Shih 2 Korintasve 1:3. Ap. Para së gjithash, ai flet nga Efes.1:3 deri në Efes.1:6 për atë që Perëndia ka bërë për të krishterët në kohët parahistorike, ose, mund të thuhet, nga përjetësia. Ai “bekoi”, domethënë na caktoi në Krishtin, - i cili këtu mendohet se ekziston përpara mishërimit të Tij, nga vetë amshimi, - "gjithfarë gjërash", domethënë ato që kanë të bëjnë me të gjitha aspektet e qenies sonë, "bekime". - "Shpirtërore", - domethënë, përkatësia në sferën më të lartë, hyjnore, shpirtërore të ekzistencës. Në Dhiatën e Re, fjala "shpirtërore" përdoret zakonisht për të treguar origjinën më të lartë, hyjnore të një fenomeni - "Në parajsë". Vetë veprimi i bekimit u bë në qiell (krh. v. 4: “përpara themelimit të botës”). Efes.1:4. meqenëse na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri, “Bekimi” nuk është gjëja e parë për të cilën Ap. dëshiron të falënderojë Zotin. Baza e këtij “bekimi I” është “zgjedhja” (pasi - në greqisht është κατώς në të vërtetë: sipas mënyrës, por këtu, siç mund të konkludohet nga konteksti i fjalës, ky bashkim ka kuptimin e një bashkimi shkaku krh. Rom. 1:28). - "Në Të", domethënë në Krishtin. Krishti, Biri i Perëndisë, është zgjedhur tashmë nga përjetësia nga Zoti për të përmbushur shpëtimin e njerëzve dhe ne jemi të njëjtë, falë kësaj, që nga përjetësia jemi parazgjedhur nga Zoti për të formuar bashkësinë e besimtarëve - "të shenjtë dhe të pafajshëm" - jo në kuptimin e vetë-përmirësimit tonë moral, por, siç mund të shihet në kuptimin e përgjithshëm, jemi në kontekstin e të folurit. të të zgjedhurve të Perëndisë, të cilët janë shenjtëruar me anë të gjakut të Krishtit, domethënë të caktuar për t'i shërbyer Perëndisë - "Me dashuri". për ne, atëherë është më mirë të kuptojmë këtu jo dashurinë tonë, por dashurinë e Zotit për njerëzit. Shumë interpretues të lashtë dhe modernë ia referojnë këtë shprehje vargut 5, i cili duket më i mundshëm, pasi përndryshe kjo shprehje do të ishte shumë e largët nga folja të cilës mund t'i referohej vetëm ("zgjodhi"). Efes.1:5. duke na paracaktuar të jemi bij si bij të Jezu Krishtit, sipas vullnetit të tij, "E paracaktuar". Në të njëjtën kohë me zgjedhjen tonë, u realizua fati ynë për birësimin si bij të Perëndisë në Krishtin. Për "paracaktimin" shih Rom.8:29. Këtu është Ap. shton se ky paracaktim bazohet në dashurinë e Zotit për ne. - “Adopto”. Koncepti i "birësimit" ishte i njohur edhe në Dhiatën e Vjetër (Eks. 4:22; Ligji i Përtërirë 14:1), por atje ky adoptim ishte fati i njerëzve në tërësi dhe në Dhiatën e Re i jepet secilit besimtar individualisht (Gal. 4:7). - "Sipas kënaqësisë së vullnetit të Tij." Sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, me "dashamirësi" duhet të kuptojmë "një dëshirë të fortë për shpëtimin tonë". Në të njëjtën kohë, duhet thënë se ky “vullnet” apo vendim është krejtësisht i lirë (krh. Lluka 2:14). Në lidhje me "dëshirën", dashuria e Zotit, për të cilën Ap. e thënë në fillim të ajetit, është baza e brendshme e tij. Efes.1:6. për lëvdimin e lavdisë së hirit të Tij, me të cilin na ka hijeshi në të Dashurin, "Në lavdërim". Nuk mund të thuhet se Zoti kishte një qëllim të drejtpërdrejtë në punën e Tij ndaj njerëzve, lavdërimin e Tij: kjo do të binte ndesh me motivin e treguar më parë të veprimeve të Zotit, që është dashuria. Këtu është Ap. vetëm tregon atë që duhet të shfaqet natyrshëm në vetvete, si një pasojë krejtësisht normale e veprimeve të Zotit. - "Lavdia e hirit." Shprehja "lavdi" është një përkufizim i fjalës "hir". "Hiri", domethënë prirja e Zotit ndaj njerëzve, shfaqet si e lavdishme, madhështore dhe ne e lavdërojmë natyrshëm. - "Me të cilën Ai na ka dhuruar". Këto fjalë paraqesin një kalim në imazhin tjetër të gjendjes në të cilën tashmë gjenden të krishterët (Më parë po flisnim për atë që u bë për ta nga Zoti përpara thirrjes së tyre aktuale në Kishë). Perëndia tani e ka “gëzuar”, domethënë na ka dhënë hirin e Tij me bollëk (krh. Gjoni 1:16). Sipas interpretimit të Krizostomit dhe të tjerëve. etj. interpretuesve të lashtë, këtu jepet edhe ideja se Perëndia, me hirin e Tij, na bëri të dashur ose të pëlqyeshëm për Veten e Tij - natyrisht, përmes faktit se Biri i Tij na pastroi nga çdo mëkat me gjakun e Tij. - "Në të Dashurin". Sipas kontekstit të të folurit, kjo shprehje duhet të kuptohet si përcaktimi "i dashur nga ne". Ky kuptim është në përputhje me fjalët përfundimtare të mesazhit (shih Efes.6:24). Efes.1:7. në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të tij, Nga veprimi i përjetshëm i hirit të Zotit. shkurtohet në një foto të aktrimit të saj në të tashmen. – Në Krishtin (“në të cilin” – i referohet shprehjes Efes. 1:5: “nëpërmjet Jezu Krishtit”) “ne kemi shëlbim” (për kuptimin e kësaj fjale, shih Rom. 3:24), dhe fryti i këtij shëlbimi, i realizuar për të gjithë njerëzit menjëherë, është “falja e mëkateve” e secilit prej nesh individualisht. Kjo “falje” nuk mund të kuptohet vetëm si një akt ligjor, por duhet parë si heqje e vërtetë e mëkatit prej nesh, pastrim i mëkatit (krh. Mat. 26:28; Luka 1:77; Rom. 5:1). Por të dyja korrespondojnë ("në pasuri") me hirin e pasur të Perëndisë: hiri i Perëndisë është fuqia më e madhe e Perëndisë, duke na dhënë shumë fuqi shpirtërore. Efes.1:8. që Ai na ka dhuruar me bollëk me gjithë urtësinë dhe zgjuarsinë, “Të cilin Ai na e ka dhënë me bollëk.” Grace ose, si Ap. e vë atë. Pjetrit, fuqia hyjnore (2 Pjetrit 1:3) na është dhënë në formën e "çdo lloj urtësie dhe kuptueshmërie". Me "mençurinë" duhet të kuptojmë aftësinë për të depërtuar me mendjen në thelbin dhe dinjitetin e gjërave, dhe me "të kuptuarit" - aftësinë për t'u lidhur saktë me gjërat, një takt të caktuar moral. Efes.1:9. Pasi na zbuloi misterin e vullnetit të Tij sipas pëlqimit të Tij të mirë, që Ai synoi fillimisht në Të, Dëshmi e re e dashurisë së Zotit për njerëzit. Zoti na zbuloi atë që përbënte sekretin e Tij - misterin e vullnetit të Tij, i cili ishte i paracaktuar fshehurazi nga Ai në lidhje me botën. Ai e zbuloi këtë sekret sipas vullnetit të tij të mirë ndaj njerëzve, që kishte për ta në Krishtin. Nga kjo mund të konkludojmë se Zoti tani na trajton si miqtë e Tij të sinqertë, sepse sekretet i ndajnë vetëm ata që janë në marrëdhënie miqësore me njëri-tjetrin. Efes.1:10. në periudhën ungjillore të plotësisë së kohërave, me qëllim që të bashkohen të gjitha gjërat qiellore dhe tokësore nën kokën e Krishtit. Cili ishte ky sekret? “Në periudhën ungjillore të plotësisë së kohërave”, d.m.th., kur kishte ardhur koha e caktuar nga Perëndia, kur kishin kaluar të gjitha periudhat që duhej t'i paraprinin ardhjes së Krishtit (εις οικονομίαν për faktin se vigjilja ose periudha ungjillore për shpëtimin e njerëzve kishte marrë fund), Zoti vendosi të sillte gjithçka që ekzistonte përsëri në gjendjen fillestare normale (-"to njësisë së Krishtit para rënies. bashko, për të sjellë pjesë të ndryshme në unitet, por këtu, në lidhje me veprën e Krishtit, kjo fjalë mund të nënkuptojë dhe të kthejë në një gjendje primitive). Ky rivendosje në një gjendje normale është pasojë e shëlbimit të kryer nga Krishti dhe, duke filluar me themelimin e Kishës së Krishtit në tokë, do të vazhdojë gjatë gjithë periudhës së ekzistencës njerëzore në tokë. Pa dyshim, ky efekt nuk shtrihet në forcat demonike që nuk shpengohen: ato nuk janë të afta të restaurohen (koncepti i "rivendosjes" së plotë është përgjithësisht i huaj për Dhiatën e Re). Efes.1:11. Në Të ne u bëmë trashëgimtarë, duke qenë të destinuar ta bëjmë këtë me vendosmërinë e Atij që i kryen të gjitha gjërat sipas qëllimit të vullnetit të Tij, Efes.1:12. që ne që kishim besuar më parë te Krishti, të mund të lëvdojmë lavdinë e tij. Ne morëm një mëshirë tjetër të re nga Perëndia në Krishtin: ne "u bëmë trashëgimtarë", domethënë, fituam të drejtën për të hyrë në mbretërinë e lavdishme të Perëndisë dhe për të zotëruar bekimet e kësaj mbretërie. Ne ishim të destinuar ta merrnim këtë të drejtë të lartë me vullnetin e mirë të Zotit. - “Për të shërbyer...”. Kjo e drejtë e trashëgimtarëve është aq e madhe, saqë ne duhet ta lavdërojmë vazhdimisht Zotin, i cili na e ka dhënë këtë të drejtë. - "Më parë ata besonin në Krishtin." Ap. flet këtu për të gjithë të krishterët në përgjithësi dhe i quan "të shpresuar më parë dhe" ose, më saktë, të paralajmëruar sepse ai nënkupton faktin se përmbushja e plotë e shpresave të krishtera do të pasojë vetëm në të ardhmen, kur do të na jepet trashëgimia e plotë (Prof. Bogdashevski). Fjalët e urta të kaluara këtu (προηλπικότας) nuk tregojnë një fakt të kaluar, por një fakt që vazhdon të ekzistojë. Efes.1:13. Në të edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tuaj dhe besuat në të, u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtuar, Këtu është Ap. Ai tashmë po u drejtohet atyre të krishterëve që do ta lexojnë mesazhin e tij. - "Në Të", pra në Krishtin, lexuesit e mesazhit "vulosen me Frymën e Shenjtë të premtuar", pasi dëgjuan "fjalën e së vërtetës" ose "lajmin e mirë" për shpëtimin e tyre, ata besuan në këtë lajm ("duke besuar në Të", d.m.th. në Krishtin - përkthimi është i pasaktë, sepse kudo në Kapitullin II i bashkëngjitet një mendimi tjetër, jo, i mëparshëm. qëndron: εν ῶ). Vetë “vulosja”, siç mund të shihet nga konteksti i të folurit, nuk është vetëm një akt i brendshëm, por edhe i dukshëm nga jashtë, nga të huajt (krh. 1 Kor. 9:2). Këtu Apostulli padyshim nënkupton dërgimin e hirit të Frymës së Shenjtë mbi besimtarët në festën e Rrëshajëve të parë të Krishterë (Veprat e Apostujve 2) dhe derdhjen e mëvonshme të dhuratave shpirtërore mbi ata që hynë në Kishë. Zoti i shënoi të krishterët me këto dhurata si njerëz të shenjtë e të zgjedhur. Efes.1:14. i cili është i pari i trashëgimisë sonë, për shpengimin e trashëgimisë së tij, për lëvdim të lavdisë së tij. “E cila është më e rëndësishmja e trashëgimisë sonë”. Fryma e Shenjtë që morën të krishterët ishte vetëm dëshmi se ata do të merrnin përfundimisht të gjitha përfitimet që Krishti u premtoi atyre (“trashëgimia e tij”), domethënë lavdia qiellore 2. - “Për shëlbimin e trashëgimisë së Tij”. Këtu është Ap. do të thotë, siç mund të konkludohet nga konteksti i të folurit, shëlbimi ose çlirimi i ardhshëm i "fatit" të Zotit ose i komunitetit të besimtarëve 3. Në fund të fundit, ndërsa ne të krishterët jetojmë në tokë, ne ende nuk përbejmë zotërimin ekskluziv të Zotit. Por me kalimin e kohës, falë fuqive të hirit të Frymës së Shenjtë që na është dhënë, ne duhet të çlirohemi nga fuqia e rrethanave tokësore dhe atëherë Zoti do të lavdërohet plotësisht. Megjithatë, ky “çlirim” nuk do të realizohet menjëherë, por gradualisht. Efes.1:15–23. Ap. e di se Efesianët kanë besim dhe dashuri. Tani ai i kërkon Zotit t'u japë atyre më shumë njohuri në kuptimin e madh të shpresës së krishterë. Le ta kuptojnë, me ndihmën e urtësisë dhe kuptimit të dërguar nga Zoti, thelbin e kësaj shprese dhe bazën e saj dhe, së fundi, mënyrën se si realizohet. Dhe në mënyrë që kjo shpresë të ishte më e fortë te Efesianëve, Ap. tregon atë që Perëndia ka bërë tashmë në lidhje me Krishtin: ajo që është arritur në këtë drejtim është aq e madhe sa të krishterët mund të jenë të sigurt se Perëndia do të bëjë edhe për ta atë gjë relativisht të vogël që është tema e shpresës së tyre. Efes.1:15. Prandaj, duke dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët, "Prandaj", d.m.th., duke pasur parasysh dhënien e shumë bekimeve të ndryshme për të krishterët (shih Efes. 1:3 e në vazhdim). - "Dhe unë" - si ju, domethënë, duke marrë pjesë në gëzimin dhe mirënjohjen tuaj për përfitimet e mësipërme. - "Dëgjim" - sipas të gjitha gjasave, nga të krishterët që erdhën tek ai nga Efesi. - "Për të gjithë shenjtorët" - për të gjithë të krishterët. Efes.1:16. Unë vazhdimisht falënderoj Zotin për ju, duke ju kujtuar në lutjet e mia, Efes.1:17. që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e diturisë dhe të zbulesës për njohjen e tij, Ap. vazhdimisht falënderon Zotin për faktin që Efesianët u bënë pjesëmarrës në bekimet hyjnore. Ai i kujton ata edhe në lutje, pra lutet për ta, që Zoti t'u japë atyre Shpirtin e urtësisë dhe të shpalljes. - "Perëndia i Zotit", domethënë Perëndia i Krishtit sipas natyrës së Tij njerëzore. – “Ati i lavdisë” – Kujt i përket lavdia ose madhështia, si askush tjetër, prej të cilit vjen kjo madhështi (krh. 1 Kor. 2:8). - "Fryma e urtësisë dhe e zbulesës." Fryma e Shenjtë tashmë u përket të krishterëve (Efes. 1:13) dhe nuk ka nevojë të lutemi për dhuratën e Tij. Prandaj, shprehja: "që ai të japë..." përkthehet më mirë si: "që Perëndia ta bëjë Frymën që tashmë është në ju një Frymë që vepron në ju urtësi dhe zbulesë". “Urtësia” - shih Efes.1:8. - “Zbulesat” nuk janë, natyrisht, zbulesa për ndonjë gjë të re në kuptimin fetar, por për heqjen nga të kuptuarit tonë të të gjitha mbulesave që na pengojnë të kuptojmë qartë madhështinë e krishterimit (krh. 1 Kor. 2:10). - “Për njohjen e Tij” - më saktë: në njohjen e Tij (εν επιγνώσει αυτοῦ). Këto fjalë janë vendosur më së miri në vargun tjetër. Efes.1:18. dhe ai ka ndriçuar sytë e zemrës suaj, që ju të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët, "Dhe i shkolluar..." . Në fushën e njohjes për Perëndinë (“në njohjen e Tij” - Efesianëve 1:17), le të kenë Efesianët “sytë e ndritur të zemrës”, domethënë le ta njohin Perëndinë me sy krejtësisht të ndritshëm të shpirtit (“zemra” është selia qendrore dhe organi qendror i jetës personale, Rom. 10:10). - “Që ta dini...”. Para së gjithash, ky ndriçim i syve shpirtërorë në fushën e njohjes së Zotit është i domosdoshëm që Efesianëve të dinë “çfarë është shpresa e thirrjes së Tij”, pra cili është objekti i shpresës së krishterë, që bazohet në thirrjen hyjnore (krh. Rom. 8,24). - “E çfarë është pasuria...”. Këtu përcaktohet se nga çfarë konsiston saktësisht objekti i shpresës së krishterë: kjo është "trashëgimia" e Zotit, jashtëzakonisht madhështore, të cilën shenjtorët e Zotit e gëzojnë dhe do ta gëzojnë ("për shenjtorët" - më saktë: "midis shenjtorëve". "Shenjtorët" - këtu në kuptimin e duhur, dhe jo të krishterët në përgjithësi). Efes.1:19. dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane, Së fundi, të krishterët kanë nevojë për sytë e ndritur të zemrës për të kuptuar se sa e madhe është fuqia e Zotit, e cila tashmë po shfaqet tek ne besimtarët. - "Sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane." Është më e natyrshme t'i lidhim këto fjalë me shprehjen e vargut 20 dhe kështu të shohim këtu idenë se fuqia e madhe e Perëndisë manifestohet në lidhje me besimtarët në përputhje me veprimin e fuqisë sovrane të Perëndisë me të cilën Perëndia veproi në lidhje me Krishtin (shih vargun tjetër). Efes.1:20. që Ai e bëri në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në vendet qiellore, Në lidhje me Krishtin, fuqia sovrane e Perëndisë u shfaq në faktin se Perëndia e ringjalli Krishtin nga të vdekurit (shih Rom. 8:11) dhe e uli Atë - si një njeri i lavdëruar (sipas Hyjnisë së Tij, Zoti Jezu Krisht nuk e la kurrë Fronin Hyjnor. Chrysostom) - në qiell në të djathtën e Tij (shih 219:5 Mbretërve; 219:5; Ps.109:1). Efes.1:21. mbi të gjitha principata, fuqia, fuqia, sundimi dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në epokën tjetër, Nuk ka dyshim se këtu nuk po flasim për autoritete tokësore, por për grada engjëllore: në vargun e mëparshëm thuhet tashmë se Zoti e uli Krishtin në qiell. Sigurisht, këtu kemi parasysh vetëm engjëjt e mirë, sepse këtu është Ap. flet për lartësimin e Krishtit dhe jo për fitoren e Tij mbi fuqitë e ferrit. Disa interpretues (për shembull, Prof. Bogdashevsky) besojnë se numërimi i radhëve të engjëjve është këtu në rend rritës. - "Dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen." Ap. dëshiron të thotë se Krishti është më i lartë se të gjitha gradat e engjëjve, ekzistencën e të cilëve ne tashmë e dimë, dhe të gjithë të tjerët, për të cilat do të mësojmë vetëm në jetën e ardhshme (I bekuari Theodoret). – “Kjo epokë” është koha para ardhjes së dytë të Krishtit dhe “epoka e ardhshme” është jeta e ardhshme. Efes.1:22. dhe i vuri të gjitha nën këmbët e tij dhe e bëri të lartë mbi çdo gjë, kreun e kishës, Shih Ps.8:5–7. - "Dhe ai e vendosi Atë mbi të gjithë, si kreun e Kishës." Një përkthim më i saktë nga greqishtja duhet të jetë: "dhe Ai (Krishti) i dha si krye mbi gjithçka Kishës". Vetëm, natyrisht, në këtë rast duhet shtuar se Krishti iu dha Kishës jo vetëm si dhuratë (Rom. 5:15), por edhe si Kreu. Kisha ngrihet veçanërisht për faktin se asaj i është dhënë një Kre i tillë, i cili është kreu i gjithçkaje që ekziston 4. Efes.1:23. që është Trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha. Për të treguar afërsinë e veçantë të Kishës me Krishtin, Apostull. e quan atë "Trupi i Krishtit". Krishti është koka dhe Kisha është trupi. Nëse të gjitha nervat që kontrollojnë lëvizjet e trupit vijnë nga koka, atëherë nga Krishti Kisha merr të gjithë forcën për jetën e saj 5 . - "Plotësia e atij që mbush gjithçka në të gjitha." Disa interpretues (Chrysostom, Bekuar Teofilakt) e kuptojnë këtë shprehje si një përcaktim të kuptimit të Kishës - (plotësia - πλήρωμα në kuptimin aktual), duke thënë se Kisha e mbush Krishtin me vetveten, megjithëse Vetë Krishti mbush gjithçka. Të tjerët (p.sh. Prof. Bogdashevsky) e kuptojnë këtë shprehje me kuptim pasiv (“plotësi” – ajo që është e mbushur ose e mbushur. Paralelisht me shprehjen πλήρωμα ka shprehje άγγελμα, κήρυγμα, të cilat kanë edhe kuptim pasiv). Mendimi i fundit duket më i saktë, sepse kudo në kapitullin në shqyrtim bëhet fjalë për atë që ka marrë Kisha dhe jo për atë që ajo vetë jep. - "Kush mbush gjithçka në gjithçka." Sipas një interpretimi më të zakonshëm, Ap. Ai thotë këtu se Kisha është plotësia e Atij që e mbush gjithë botën me të gjitha objektet e botës. Por është e vështirë të pajtohemi me një interpretim të tillë, kryesisht sepse, me pranimin e tij, ne do ta pakësojmë rëndësinë e Kishës. Në fakt, çfarë do të jetë e veçantë nëse Kisha mbushet me Krishtin, si e gjithë bota? Prandaj është më mirë të pranojmë shprehjen εν πᾶσιν (në rusisht: përkthehet në gjithçka) si gjini mashkullore 6 dhe të shohim këtu një tregues të personave individualë - anëtarë të Kishës, dhe me shprehjen "të gjithë" (τά πάντα) kuptojmë të gjitha aspektet e veprimtarisë së këtyre "të gjithë" personave. Kështu, e gjithë kjo shprehje mund të përkthehet si vijon: “Plotësimi ose përmbushja e të gjithë anëtarëve të Kishës në të gjitha aspektet e jetës së tyre të brendshme”. Megjithatë, shprehja “plotësia e Mbushjes...” është më e natyrshme, së bashku me Bogdashevsky, të shpjegohet në këtë mënyrë. Kisha është përsosmëri e plotë në çdo drejtim. Por kjo është ideja e saj dhe zbatimi i kësaj ideje ndodh vetëm gradualisht në jetën e besimtarëve, nëpërmjet veprimit të Krishtit. Krishti (me fuqitë e Tij të mbushura me hir) i përmbush të gjithë besimtarët, nga plotësia e Kishës së Tij ne do të marrim gjithçka që na nevojitet për të arritur "masën e shtatit të përmbushjes së Krishtit" (Efes. 4:13). “Depozita” - depozitë αρραβών, si garanci se e gjithë shuma e borxhit do të paguhet më pas. “Share” – περιποίησις – mund të nënkuptojë: a) marrjen; b) pronë. Duke pasur parasysh përdorimin e këtij termi në kuptimin e fundit nga Ap. Pjetrit (1 Pjetrit 2:9), edhe këtu i japim kuptimin e "pronës" së Zotit, që është bashkësia e besimtarëve. Disa interpretues e kanë për të ardhur keq ta quajnë Krishtin kreun e Kishës si trup. Do të ishte më mirë, sipas tyre, nëse Apostulli do të përdorte termin "shpirt" në vend të termit "kokë", pasi është shpirti ai që lëviz trupin. Por sipas psikologjisë biblike, është koka që duket të jetë sinonim i jetës dhe aktivitetit mendor (Mateu 5:36; Luka 21:28). Nuk duhet të ngatërrohemi nga fakti se koka, në fakt, është një nga anëtarët e trupit: megjithatë, si burim i jetës dhe lëvizjes së trupit, ajo duket se është e ndarë nga trupi. Krishti është Kreu i trupit të Kishës, pa qenë, natyrisht, Vetë anëtar i trupit (Bogdashevsky f. 154) Përkufizimi i Kishës si "trupi i Krishtit" është shumë i rëndësishëm në atë që jep një ide për vetë natyrën e jetës së brendshme të Kishës. Ashtu si një trup i zakonshëm rritet dhe rritet, ashtu edhe trupi i Krishtit krijohet (Efes.4:12) dhe krijon rigjenerimin (Efes.4:16). Ashtu si në trup çdo gjymtyrë ka qëllimin e vet të veçantë, duke i shërbyer të tërës, ashtu edhe trupi i Kishës është i përbërë dhe i bashkuar “nga puna e çdo gjymtyre sipas masës” (Efes. 4:16). Ashtu si nuk ka mosmarrëveshje në trup dhe të gjitha gjymtyrët përbëjnë një tërësi të vetme, ashtu edhe në Kishën e Krishtit ne jemi të gjithë të pajtuar në një trup (Efes. 2:16), duke formuar një trup të vetëm, të gjallëruar nga një shpirt (Efes. 4:4). Ashtu si trupi ka lidhjet e veta, sistemin e vet ushqimor, ashtu edhe ato ekzistojnë në Kishën e Krishtit (Efes. IV:16, krh. Kol. 2:19)” (Bogdashevsky f. 151) Duhet të theksohet se Ap. nuk e quan drejtpërdrejt Kishën trupin e Krishtit në letrat e saj të hershme, por megjithatë ka mendime që përbëjnë trupin e të gjithë besimtarëve (2:1) të Krishtit. Në këtë kuptim, τά πάντα εν πᾶσιν gjendet në 1 Kor. 12:6; 1 Korintasve 15:28; Kol. 3:11 Ju mund të jeni të interesuar në: