Глава I

Pozdrav (1-2). Božie požehnanie pre mnohé požehnania, ktoré sme dostali v Kristovi (3-14). Veľkosť kresťanskej nádeje, ktorú majú veriaci v Krista (15–23) Ef.1:1. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, svätým v Efeze a veriacim v Kristovi Ježišovi: Ef.1:2. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Zdravím vás s tým, čo tu Ap. Pavlovo posolstvo čitateľom je podobné pozdravom, ktorými sa obracia ku Korinťanom v 1 a 2 listoch. – „Z vôle Božej“ – pozri 1. Kor. 1:1. – „Apoštol Ježiša Krista“ – pozri 1. Petra 1:1. - "Svätým a verným v Kristovi Ježišovi." Kresťania sú nazývaní „svätí a“ v tom zmysle, že predstavujú spoločnosť oddelenú od hriešneho sveta. Sú „verní“ Bohu, to znamená, že pevne stoja vo viere. Obom vďačia „Kristus Ježišovi“ (pozri Rim. 1:1): vďaka Jeho zásluhám sa stali svätými a s pomocou Jeho milosti zostali verní Bohu, ktorý ich povolal. – „Milosť a pokoj“ – pozri Rim.1:1 a 1Pt.1:2. – „Otče náš“ – pozri Matúš 6:9. Ef.1:3–14. Počnúc prvou, dogmatickou, časťou svojho posolstva, Ap. vo forme chvály Bohu podáva čitateľom všeobecný obraz o veľkosti kresťanstva. V prvom rade hovorí, že kresťanstvo má večný základ: my kresťania sme boli Bohom vyvolení ešte pred založením sveta v Kristovi Ježišovi, aby sme uzavreli spoločenstvo s Bohom. Potom Ap. naznačuje, že sme boli vykúpení z hriechov Kristovou krvou, dostali sme vysokú múdrosť od Boha a v Kristovi sme už vstúpili do najužšieho spojenia s Bohom – dokonca sme dostali pečať, že sme sa stali dedičmi nebeskej blaženosti. Ef.1:3. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach, "Požehnaný Boh a Otec...". Pozri 2. Korinťanom 1:3. Ap. Predovšetkým hovorí od Ef.1:3 do Ef.1:6 o tom, čo Boh urobil pre kresťanov v prehistorických dobách, alebo, dalo by sa povedať, od večnosti. On „požehnal“, to znamená, že nás pridelil v Kristovi, - Ktorý je tu považovaný za existujúceho pred Jeho vtelením, od samotnej večnosti, - "všetko možné", to znamená tie, ktoré sa týkajú všetkých aspektov nášho bytia, "požehnania." - "Duchovné", - to znamená, že patrí do najvyššej, božskej, duchovnej sféry existencie. V Novom zákone sa slovo „duchovné“ zvyčajne používa na označenie najvyššieho, božského pôvodu javu – „v nebi“. Samotné požehnanie sa odohralo v nebi (v. 4: „pred založením sveta“). Ef.1:4. keďže si nás v Ňom vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, „Požehnanie“ nie je prvá vec, pre ktorú Ap. chce poďakovať Bohu. Základom tohto „požehnania Ja“ je „vyvolenie“ (keďže – v gréčtine je to vlastne κατώς: podľa toho, ako, ale tu, ako možno z kontextu reči usúdiť, toto spojenie má význam spojenia príčiny, porov. Rim 1:28). - „V Ňom“, to znamená v Kristovi. Kristus, Boží Syn, bol už od večnosti vyvolený Bohom, aby uskutočnil spásu ľudí, a my sme takí istí, vďaka tomu sme od večnosti Bohom vopred vyvolení, aby sme tvorili spoločenstvo veriacich – „Svätý a bezúhonný“ – nie v zmysle nášho mravného sebazdokonaľovania, ale ako je možné vidieť z celkového kontextu reči: koho sme si vyvolili, do spoločenstva sú posvätení Kristovou krvou, čiže určení, aby slúžili Bohu – „v láske“. k nám, potom je lepšie tu pochopiť nie našu lásku, ale Božiu lásku k ľuďom. Mnoho starovekých a moderných interpretov odkazuje tento výraz na verš 5, čo sa zdá pravdepodobnejšie, pretože inak by bol tento výraz príliš vzdialený od slovesa, na ktoré by sa mohol iba vzťahovať („vybral si“). Ef.1:5. keď nás predurčil, aby sme sa stali synmi ako synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle svojej, "Vopred určené". Súčasne s naším vyvolením sa naplnil náš údel prijať za Božích synov v Kristovi. O „predurčení“ pozri Rim.8:29. Tu je Ap. dodáva, že toto predurčenie je založené na Božej láske k nám. - „Prijať“. Pojem „adopcia“ bol známy aj v Starom zákone (2M 4:22; 5M 14:1), ale tam bolo toto osvojenie úlohou ľudí ako celku a v Novom zákone je dané každému veriacemu jednotlivo (Gal 4:7). - "Podľa dobrej vôle Jeho vôle." Podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho pod „dobrotivosťou“ musíme rozumieť „silnú túžbu po našej spáse“. Zároveň treba povedať, že táto „vôľa“ alebo rozhodnutie je úplne slobodné (porov. Lk 2,14). Vo vzťahu k „chcu“, Božej láske, o ktorej Ap. povedané na začiatku verša, je jeho vnútorným základom. Ef.1:6. na chválu slávy Jeho milosti, ktorou nás obdaril v Milovanom, "Na chválu". Nedá sa povedať, že Boh mal vo svojom diele voči ľuďom priamy cieľ, svoje oslávenie: to by bolo v rozpore s predtým naznačeným motívom Božích činov, ktorým je láska. Tu je Ap. naznačuje len to, čo by sa malo javiť samo od seba ako úplne normálny dôsledok Božích činov. - "Sláva milosti." Výraz „sláva“ je definíciou slova „milosť“. „Milosť“, teda Boží postoj k ľuďom, sa javí ako slávna, majestátna a my ju prirodzene chválime. - "Ktorým nás obdaril." Tieto slová predstavujú prechod k ďalšiemu obrazu stavu, v ktorom sa už kresťania nachádzajú (predtým sme hovorili o tom, čo pre nich urobil Boh pred ich skutočným povolaním do Cirkvi). Boh teraz „obdaril“, to znamená, že nám dal svoju milosť v hojnosti (Jn 1:16). Podľa výkladu Chrysostom a i. atď. starodávni vykladači, je tu daná aj myšlienka, že Boh nás svojou milosťou urobil sebe drahými alebo príjemnými – samozrejme, že nás Jeho Syn svojou krvou očistil od každého hriechu. - "V milovanom." Podľa kontextu reči by sa tento výraz mal chápať ako označenie „nami milovaný“. Toto pochopenie je v súlade s poslednými slovami posolstva (pozri Ef. 6:24). Ef.1:7. v ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva Jeho milosti, Z večného pôsobenia Božej milosti. strihy do obrazu jej herectva v súčasnosti. – V Kristovi („v kom“ – odkazuje na výraz Ef 1:5: „skrze Ježiša Krista“) „máme vykúpenie“ (význam tohto slova pozri Rim. 3:24) a ovocím tohto vykúpenia, vykonaného pre všetkých ľudí naraz, je „odpustenie hriechov“ každého z nás jednotlivo. Toto „odpustenie“ nemožno chápať len ako právny úkon, ale treba ho vnímať ako skutočné sňatie hriechu z nás, očistenie od hriechu (Mt 26:28; Lk 1:77; Rim 5:1). Ale obe zodpovedajú ("v bohatstve") bohatej Božej milosti: Božia milosť je najväčšia Božia moc, ktorá nám dáva mnoho duchovných síl. Ef.1:8. ktoré nám hojne daroval vo všetkej múdrosti a porozumení, Ef.1:13. V Ňom ste aj vy počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse a uverili v Neho, boli ste zapečatení zasľúbeným Duchom Svätým, Tu je Ap. Už sa obracia na tých kresťanov, ktorí budú čítať jeho posolstvo. - „V Ňom“, t. j. v Kristovi, sú čitatelia posolstva „zapečatení zasľúbeným Duchom Svätým“, po vypočutí „slova pravdy“ alebo „dobrej správy“ o svojej spáse uverili v túto správu („uverili v Neho“, t. j. v Krista – preklad je nesprávny, pretože všade v kapitole II je jedna myšlienka pripojená k druhej, predchádzajúcej, pomocou zámena όϿ tu stojí όϿ, ν). Samotné „pečatenie“, ako vidno z kontextu prejavu, nie je len vnútorným aktom, ale je ho možné pozorovať aj navonok, cudzincami (porov. 1 Kor 9,2). Apoštol tu nepochybne myslí zoslanie milosti Ducha Svätého na veriacich na sviatok prvých kresťanských Turíc (Sk 2) a následné vyliatie duchovných darov na tých, ktorí vstúpili do Cirkvi. Boh označil kresťanov týmito darmi za svätých, vyvolených ľudí. Ef.1:14. Kto je skutočným naším dedičstvom, na vykúpenie Jeho dedičstva, na chválu Jeho slávy. "Čo je vážna časť nášho dedičstva." Duch Svätý, ktorého kresťania dostali, bol len dôkazom toho, že nakoniec dostanú všetky dobrodenia, ktoré im Kristus sľúbil („jeho dedičstvo“), čiže nebeskú slávu 2. - „Za vykúpenie Jeho dedičstva.“ Tu je Ap. znamená, ako možno z kontextu prejavu vyvodiť, budúce vykúpenie alebo oslobodenie Božieho „údelu“ alebo spoločenstva veriacich 3. Napokon, kým my kresťania žijeme na zemi, ešte stále nepredstavujeme výlučné vlastníctvo Boha. Ale časom sa vďaka silám milosti Ducha Svätého, ktoré nám boli dané, musíme oslobodiť od moci pozemských okolností, a potom bude Boh úplne oslávený. Toto „oslobodenie“ sa však neuskutoční okamžite, ale postupne. Ef.1:16. Neustále za teba ďakujem Bohu, spomínam na teba vo svojich modlitbách, Ef.1:17. aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali, Ef.1:18. a osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých, "A osvietený..." . V oblasti poznania Boha („do poznania Ho“ – Ef. 1:17), nech majú Efezania „osvietené oči srdca“, to znamená, nech poznajú Boha úplne jasnými očami duše („srdce“ je ústredným sídlom a ústredným orgánom osobného života, Rim. 10:10). - "Aby ste vedeli..." Po prvé, toto osvietenie duchovných očí v oblasti poznania Boha je potrebné, aby Efezania poznali, „aká je nádej Jeho povolania“, teda čo je predmetom kresťanskej nádeje, ktorá je založená na Božom povolaní (Rim 8:24). - "A čo je bohatstvo..." Tu je určené, z čoho presne pozostáva predmet kresťanskej nádeje: toto je Božie „dedičstvo“, mimoriadne majestátne, z ktorého sa tešia a budú tešiť svätí Boží („pre svätých“ - presnejšie: „medzi svätými“. „Svätí“ - tu v správnom zmysle, a nie kresťania vo všeobecnosti). Ef.1:19. a aká nesmierna je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci, Napokon, kresťania potrebujú osvietené oči srdca, aby pochopili, aká veľká je Božia moc, ktorá sa prejavuje už aj na nás veriacich. - "Podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci." Je prirodzenejšie dať tieto slová do súvisu s výrazom verša 20, a teda vidieť tu myšlienku, že veľká Božia moc sa prejavuje vo vzťahu k veriacim v súlade s pôsobením zvrchovanej Božej moci, s ktorou Boh konal vo vzťahu ku Kristovi (pozri nasledujúci verš). Ef.1:20. ktoré vykonal v Kristovi, vzkriesiac Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach, Vo vzťahu ku Kristovi sa zvrchovaná moc Božia prejavila v tom, že Boh vzkriesil Krista z mŕtvych (pozri Rim. 8:11) a posadil Ho - ako osláveného človeka (podľa svojho Božstva Pán Ježiš Kristus nikdy neopustil Božský trón. Zlatoústy) - do neba po svojej pravici (pozri 1. Kráľ. 10:19; 25); Hovorí tu, že Cirkev je plnosťou Toho, ktorý napĺňa celý svet všetkými predmetmi sveta. Ale s takýmto výkladom je ťažké súhlasiť, najmä preto, že jeho prijatím znížime význam Cirkvi. V skutočnosti, čo bude zvláštne, ak bude Cirkev naplnená Kristom ako celý svet? Je preto lepšie prijať výraz εν πᾶσιν (po rusky: prekl. vo všetkom) ako mužský rod 6 a vidieť tu označenie jednotlivých osôb – členov Cirkvi a výrazom „každý“ (τά πάντα) rozumieme všetky aspekty činnosti týchto „všetkých“ osôb. Celý tento výraz možno teda preložiť takto: „Napĺňanie alebo napĺňanie všetkých členov Cirkvi vo všetkých aspektoch ich vnútorného života. Napriek tomu, výraz „plnosť náplne...“ je spolu s Bogdaševským najprirodzenejšie takto vysvetliť. Cirkev je úplná dokonalosť v každom smere. Ale toto je jej myšlienka a realizácia tejto myšlienky nastáva v živote veriacich len postupne, skrze Kristovo pôsobenie. Niektorí vykladači považujú za nešťastné nazývať Krista hlavou Cirkvi ako telo. Podľa ich názoru by bolo lepšie, keby Apoštol použil výraz „duša“ namiesto výrazu „hlava“, pretože telom hýbe duša. Ale podľa biblickej psychológie sa práve hlava javí ako synonymum života a duševnej činnosti (Matúš 5:36; Lukáš 21:28). Nemali by sme sa nechať zmiasť tým, že hlava je v skutočnosti jedným z údov tela, no ako zdroj života a pohybu tela sa zdá byť oddelená od tela. Kristus je hlavou tela Cirkvi, samozrejme bez toho, aby bol sám členom tela (Bogdaševskij, s. 154)