Глава I

Salutare (1–2). Binecuvântarea lui Dumnezeu pentru multele binecuvântări date nouă în Hristos (3-14). Măreția speranței creștine pe care credincioșii o au în Hristos (15–23) Efeseni 1:1. Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, sfinților care sunt în Efes și credincioșilor în Hristos Isus: Efeseni 1:2. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Salutari cu ce Ap aici. Mesajul lui Pavel către cititorii săi este asemănător cu salutările cu care se adresează corintenilor în 1 și 2 litere. – „După voia lui Dumnezeu” – vezi 1 Cor. 1:1. – „Un apostol al lui Isus Hristos” – vezi 1 Petru 1:1. - „Sfinților și credincioșilor în Hristos Isus.” Creștinii sunt numiți „sfinți și” în sensul că reprezintă o societate separată de lumea păcătoasă. Ei sunt „credincioși” lui Dumnezeu, adică sunt fermi în credință. Ambilor îi datorează „Hristos lui Isus” (vezi Rom. 1,1): datorită meritelor Sale, s-au sfințit și, cu ajutorul harului Său, rămân credincioși Dumnezeului care i-a chemat. – „Har și pace” – vezi Rom.1:1 și 1Pet.1:2. – „Tatăl nostru” – vezi Matei 6:9. Efeseni 1:3–14. Începând cu prima parte, dogmatică, a mesajului său, Ap. sub formă de laudă lui Dumnezeu, oferă cititorilor o imagine generală a măreției creștinismului. În primul rând, el spune că creștinismul are o temelie veșnică: noi, creștinii, am fost aleși de Dumnezeu înainte de întemeierea lumii în Hristos Isus pentru a strânge comuniunea cu Dumnezeu. Apoi Ap. indică faptul că am fost răscumpărați de păcate prin sângele lui Hristos, am primit înțelepciune înaltă de la Dumnezeu și în Hristos am intrat deja în cea mai strânsă unire cu Dumnezeu - chiar am primit pecetea că am devenit moștenitori ai fericirii cerești. Efeseni 1:3. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos, „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl...”. Vezi 2 Corinteni 1:3. Ap. În primul rând, vorbește de la Ef.1:3 la Ef.1:6 despre ceea ce Dumnezeu a făcut pentru creștini în vremuri preistorice sau, s-ar putea spune, din veșnicie. El „a binecuvântat”, adică ne-a încredințat în Hristos, - Care este considerat aici ca existând înainte de întruparea Sa, din veșnicia însăși, - „tot felul de lucruri”, adică cele referitoare la toate aspectele ființei noastre, „binecuvântări”. - „Spirituale”, - adică aparținând celui mai înalt, divin, tărâm spiritual al existenței. În Noul Testament, cuvântul „spiritual” este folosit de obicei pentru a desemna originea cea mai înaltă, divină, a unui fenomen - „În cer”. Însăși acțiunea binecuvântării a avut loc în ceruri (cf. v. 4: „înainte de întemeierea lumii”). Efeseni 1:4. pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, „Binecuvântarea” nu este primul lucru pentru care Ap. vrea să-i mulțumească lui Dumnezeu. Baza acestui „eu binecuvântare” este „alegerea” (deoarece - în greacă este de fapt κατώς: după cum, dar aici, după cum se poate concluziona din contextul vorbirii, această unire are sensul unei uniuni de cauză cf. Rom. 1:28). - „În El”, adică în Hristos. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost deja ales din veșnicie de Dumnezeu pentru a realiza mântuirea oamenilor și noi suntem aceiași, datorită acestui fapt, din veșnicie am fost pre-aleși de Dumnezeu pentru a forma comunitatea credincioșilor - „Sfânt și fără vină” - nu în sensul auto-îmbunătățirii noastre morale, ci, după cum se vede din contextul vorbirii, în sensul general al nostru, suntem destins în comunitatea noastră. Aleșii lui Dumnezeu, care sunt sfințiți prin sângele lui Hristos, adică numiți să-L slujească lui Dumnezeu - „În dragoste”. pentru noi, atunci este mai bine să înțelegem aici nu dragostea noastră, ci dragostea lui Dumnezeu pentru oameni. Mulți interpreți antici și moderni trimit această expresie la versetul 5, ceea ce pare mai probabil, deoarece altfel această expresie ar fi prea îndepărtată de verbul la care s-ar putea referi doar („alegea”). Efeseni 1:5. ne-a predestinat să fim fii ca fii prin Isus Hristos, după buna plăcere a voii Lui, „Predeterminat”. În același timp cu alegerea noastră, destinul nostru de a fi înfiați ca fii ai lui Dumnezeu în Hristos a fost împlinit. Despre „predestinare” vezi Rom.8:29. Aici este Ap. adaugă că această predestinare se bazează pe dragostea lui Dumnezeu pentru noi. - „Adoptă”. Conceptul de „adopție” era cunoscut și în Vechiul Testament (Ex. 4:22; Deut. 14:1), dar acolo această adopție era soarta poporului ca întreg, iar în Noul Testament este dată fiecărui credincios în parte (Gal. 4:7). - „După bunăvoința voinței Sale”. Conform interpretării Sfântului Ioan Gură de Aur, prin „binevoință” trebuie să înțelegem „o dorință puternică pentru mântuirea noastră”. În același timp, trebuie spus că această „voință” sau decizie este complet liberă (cf. Luca 2:14). În raport cu „a dori”, iubirea lui Dumnezeu, despre care Ap. spus la începutul versetului, este baza sa internă. Efeseni 1:6. spre lauda slavei harului Său, cu care El ne-a binecuvântat întru Cel Iubit, „În laudă”. Nu se poate spune că Dumnezeu a avut un scop direct în lucrarea Sa față de oameni, glorificarea Sa: aceasta ar contrazice motivul indicat anterior al acțiunilor lui Dumnezeu, care este iubirea. Aici este Ap. indică doar ceea ce ar trebui să apară în mod natural de la sine, ca o consecință complet normală a acțiunilor lui Dumnezeu. - „Gloria harului”. Expresia „glorie” este o definiție a cuvântului „har”. „Harul”, adică dispoziția lui Dumnezeu față de oameni, apare ca fiind glorios, maiestuos și în mod natural îl lăudăm. - „Cu care El ne-a făcut har”. Aceste cuvinte reprezintă o trecere la următoarea imagine a stării în care se află deja creștinii (Anterior, vorbeam despre ceea ce a făcut pentru ei de către Dumnezeu înainte de chemarea lor efectivă la Biserică). Dumnezeu acum „a făcut milă”, adică ne-a dat harul Său din belșug (cf. Ioan 1:16). După interpretarea lui Hrisostom și a altora. etc. interpreti din vechime, aici este dată și ideea că Dumnezeu, prin harul Său, ne-a făcut dragi sau plăcuți Lui Însuși – desigur, prin faptul că Fiul Său ne-a curățat de orice păcat cu sângele Său. - „În cel iubit”. Conform contextului vorbirii, această expresie ar trebui înțeleasă ca desemnarea „iubit de noi”. Această înțelegere este în conformitate cu cuvintele finale ale mesajului (vezi Efeseni 6:24). Efeseni 1:7. în care avem răscumpărarea prin sângele Lui, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său, Din acţiunea veşnică a harului lui Dumnezeu. decupează o imagine a ei acţionând în prezent. – În Hristos („în care” – se referă la expresia Ef. 1:5: „prin Isus Hristos”) „avem răscumpărare” (pentru sensul acestui cuvânt, vezi Rom. 3:24), iar rodul acestei răscumpărări, realizată pentru toți oamenii deodată, este „iertarea păcatelor” fiecăruia dintre noi în mod individual. Această „iertare” nu poate fi înțeleasă doar ca un act legal, ci trebuie văzută ca luarea efectivă a păcatului de la noi, curățarea păcatului (comparați Matei 26:28; Luca 1:77; Rom. 5:1). Dar ambele corespund („în bogăție”) harului bogat al lui Dumnezeu: harul lui Dumnezeu este cea mai mare putere a lui Dumnezeu, dându-ne multe puteri spirituale. Efeseni 1:8. pe care El ni l-a dăruit din belșug în toată înțelepciunea și înțelegerea, „Pe care El ni l-a dat din belșug.” Gratie sau, ca Ap. o pune. Petru, puterea divină (2 Pet. 1:3) ne este dată sub forma „orice fel de înțelepciune și înțelegere”. Prin „înțelepciune” trebuie să înțelegem capacitatea de a pătrunde cu mintea în însăși esența și demnitatea lucrurilor și prin „înțelegere” - capacitatea de a ne raporta corect la lucruri, un anumit tact moral. Efeseni 1:9. După ce ne-a descoperit taina voii Sale, după bunăvoința Sa, pe care a intenționat-o mai întâi în El, O nouă dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Dumnezeu ne-a dezvăluit ceea ce constituia propriul Său secret – misterul voinței Sale, care a fost predeterminată în secret de El cu privire la lume. El a dezvăluit acest secret după bunăvoința Sa față de oameni, pe care a avut-o pentru ei în Hristos. De aici putem concluziona că Dumnezeu ne tratează acum ca pe prietenii Săi sinceri, pentru că secretele sunt împărtășite doar de cei care sunt în relații prietenoase unii cu alții. Efeseni 1:10. în dispensarea plinătății timpurilor, pentru a uni toate lucrurile cerești și pământești sub capul lui Hristos. Care a fost acest secret? „În dispensarea împlinirii vremurilor”, adică când sosise timpul hotărât de Dumnezeu, când trecuseră toate perioadele care ar fi trebuit să preceadă venirea lui Hristos (εις οικονομίαν datorită faptului că veghea sau dispensarea pentru mântuirea oamenilor ajunsese la sfârșit), Dumnezeu a hotărât să aducă din nou la sfârșit tot ceea ce era obișnuit înainte de a exista o stare normală pentru a aduce lumea inițială. sub cap - Hristos" - ανακεφαλαιοῦν de fapt: a uni, a aduce părți disparate la unitate, dar aici, în raport cu lucrarea lui Hristos, acest cuvânt poate însemna și readuce la o stare primitivă). Această restabilire la o stare normală este o consecință a mântuirii săvârșite de Hristos și, începând cu întemeierea Bisericii lui Hristos pe pământ, va continua pe toată perioada existenței umane pe pământ. Fără îndoială, acest efect nu se extinde la forțele demonice care nu sunt răscumpărate: ele nu sunt capabile de restaurare (conceptul de „restaurare” completă este în general străin de Noul Testament). Efeseni 1:11. În El am devenit moștenitori, fiind destinați să o facem prin hotărârea Celui care lucrează toate lucrurile după scopul voii Sale, Efeseni 1:12. pentru ca noi, care ne-am încrezut înainte în Hristos, să putem lăuda slava Lui. Am primit o nouă milă de la Dumnezeu în Hristos: „am devenit moștenitori”, adică am dobândit dreptul de a intra în împărăția glorioasă a lui Dumnezeu și de a poseda binecuvântările acestei împărății. Am fost destinați să primim acest drept înalt prin bunăvoința liberă a lui Dumnezeu. - „A servi...”. Acest drept al moștenitorilor este atât de mare încât trebuie să-L slăvim constant pe Dumnezeu, care ne-a dat acest drept. - „Odinioară se încredeau în Hristos.” Ap. vorbește aici despre toți creștinii în general și îi numește „nădăjduiți dinainte și” sau, mai precis, prefigurați pentru că înseamnă că împlinirea deplină a speranțelor creștine va urma abia în viitor, când ne va fi acordată moștenirea deplină (Prof. Bogdașevski). Proverbele trecute de timpul de stat aici (προηλπικότας) nu denotă un fapt trecut, ci unul care continuă să existe. Efeseni 1:13. În El și voi, auzind cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, și ați crezut în El, ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt făgăduit, Aici este Ap. El se adresează deja acelor creștini care îi vor citi mesajul. - „În El”, adică în Hristos, cititorii mesajului sunt „pecetluiți cu Duhul Sfânt promis”, după ce au auzit „cuvântul adevărului” sau „vestea bună” despre mântuirea lor, ei au crezut în această veste („fiind crezut în El”, adică în Hristos - traducerea este incorectă, deoarece peste tot în capitolul II un gând este atașat, aici, prin altul, un gând anterior și altul, prin el, prin el, înseamnă ός. standuri: εν ῶ). „Pecetluirea” în sine, așa cum se poate vedea din contextul discursului, nu este doar un act intern, ci și observabil în exterior, de către străini (cf. 1 Cor. 9:2). Aici Apostolul înseamnă, fără îndoială, trimiterea harului Duhului Sfânt asupra credincioșilor la sărbătoarea primei Rusalii creștine (Fapte 2) și revărsarea ulterioară a darurilor spirituale asupra celor care au intrat în Biserică. Dumnezeu i-a marcat pe creștini cu aceste daruri ca oameni sfinți, aleși. Efeseni 1:14. Cine este arga moștenirea noastră, pentru răscumpărarea moștenirii Sale, spre lauda slavei Sale. „Care este cinstea moștenirii noastre”. Duhul Sfânt pe care l-au primit creștinii a fost doar o dovadă că ei vor primi în cele din urmă toate beneficiile pe care le-a promis Hristos („moștenirea Sa”), adică slava cerească 2. - „Pentru mântuirea moștenirii Sale”. Aici este Ap. înseamnă, după cum se poate deduce din contextul discursului, viitoarea răscumpărare sau eliberare a „destinului” lui Dumnezeu sau a comunității credincioșilor 3. La urma urmei, cât timp noi creștinii trăim pe pământ, încă nu constituim posesia exclusivă a lui Dumnezeu. Dar, cu timpul, datorită puterilor harului Duhului Sfânt care ni s-a dat, trebuie să ne eliberăm de puterea împrejurărilor pământești și atunci Dumnezeu va fi complet glorificat. Totuși, această „eliberare” nu se va realiza imediat, ci treptat. Efeseni 1:15–23. Ap. știe că Efesenii au credință și dragoste. Acum îi cere Domnului să le dea mai multă perspectivă asupra marelui sens al speranței creștine. Ei, cu ajutorul înțelepciunii și înțelegerii trimise de Dumnezeu, să înțeleagă însăși esența acestei speranțe și temelia ei și, în cele din urmă, modul în care se realizează ea. Și pentru ca tocmai această speranță să fie mai solidă în Efeseni, Ap. indică ceea ce Dumnezeu a făcut deja în legătură cu Hristos: ceea ce a fost realizat în această privință este atât de mare încât creștinii pot fi încrezători că Dumnezeu va face și pentru ei acel lucru relativ mic care este subiectul speranței lor. Efeseni 1:15. De aceea, auzind despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții, „De aceea”, adică în vederea acordării de multe binecuvântări diferite creștinilor (vezi Efeseni 1:3 și urm.). - „Și eu” - ca și tine, adică participând la bucuria și recunoștința ta pentru beneficiile de mai sus. - „Auzirea” - după toate probabilitățile, de la creștinii care au venit la el din Efes. - „Tuturor sfinților” - tuturor creștinilor. Efeseni 1:16. Îi mulțumesc constant lui Dumnezeu pentru tine, amintindu-mi de tine în rugăciunile mele, Efeseni 1:17. pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duhul înțelepciunii și al descoperirii pentru cunoașterea Lui, Ap. Îi mulțumesc constant lui Dumnezeu pentru faptul că Efesenii au devenit participanți la binecuvântările divine. Îi amintește și în rugăciuni, adică se roagă pentru ei, ca să le dea Dumnezeu Duhul înțelepciunii și al revelației. - „Dumnezeul Domnului”, adică Dumnezeul lui Hristos după natura Sa umană. – „Tatăl slavei” – Căruia îi aparține slava sau măreția, ca nimănui, de la care vine această măreție (cf. 1 Cor. 2, 8). - „Spiritul înțelepciunii și al revelației”. Duhul Sfânt aparține deja creștinilor (Efeseni 1:13) și nu este nevoie să ne rugăm pentru darul Său. Prin urmare, expresia: „ca să dea...” este mai bine tradusă ca: „pentru ca Dumnezeu să facă din Duhul care este deja în voi un Duh care lucrează în voi înțelepciune și revelație”. „Înțelepciunea” – vezi Efeseni 1:8. - „Revelațiile” nu sunt, desigur, revelații despre ceva nou în sens religios, ci despre îndepărtarea din înțelegerea noastră a tuturor vălurilor care ne împiedică să înțelegem clar măreția creștinismului (cf. 1 Cor. 2:10). - „Spre cunoașterea Lui” - mai precis: în cunoașterea Lui (εν επιγνώσει αυτοῦ). Aceste cuvinte sunt cel mai bine plasate în versetul următor. Efeseni 1:18. și el a luminat ochii inimii tale, ca să știi care este nădejdea chemării Lui și care sunt bogățiile moștenirii Sale glorioase pentru sfinți, „Și luminat...” . În domeniul cunoașterii lui Dumnezeu („în cunoașterea Lui” – Efeseni 1:17), să aibă „ochi luminați ai inimii”, adică să-L cunoască pe Dumnezeu cu ochii sufletului cu totul strălucitori („inima” este sediul central și organul central al vieții personale, Rom. 10:10). - „Ca să știi...”. În primul rând, această iluminare a ochilor spirituali în domeniul cunoașterii lui Dumnezeu este necesară pentru ca efesenii să cunoască „care este nădejdea chemării Sale”, adică care este obiectul speranței creștine, care se bazează pe chemarea divină (cf. Rom. 8, 24). - „Și ce este bogăția...”. Aici se stabilește în ce constă exact obiectul speranței creștine: aceasta este „moștenirea” lui Dumnezeu, extrem de maiestuoasă, de care se bucură și se vor bucura sfinții lui Dumnezeu („pentru sfinți” – mai precis: „dintre sfinți”. „Sfinții” – aici în sensul propriu, și nu creștinii în general). Efeseni 1:19. și cât de nemăsurată este măreția puterii Lui în noi, cei care credem conform operațiunii puterii Sale suverane, În fine, creștinii au nevoie de ochi luminați ai inimii pentru a înțelege cât de mare este puterea lui Dumnezeu, care deja se manifestă asupra noastră, credincioșii. - „Conform acțiunii puterii Sale suverane”. Este mai firesc să raportăm aceste cuvinte la expresia versetului 20 și astfel să vedem aici ideea că marea putere a lui Dumnezeu se manifestă în raport cu credincioșii în conformitate cu acțiunea puterii suverane a lui Dumnezeu cu care a acționat Dumnezeu în raport cu Hristos (vezi versetul următor). Efeseni 1:20. pe care El a lucrat-o în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Lui în locurile cerești, În raport cu Hristos, puterea suverană a lui Dumnezeu s-a manifestat prin faptul că Dumnezeu L-a înviat pe Hristos din morți (vezi Rom. 8:11) și L-a așezat - ca un om glorificat (conform Divinității Sale, Domnul Isus Hristos nu a părăsit niciodată Tronul Divin. Hrisostom) - în cer, la dreapta Sa (vezi 1 Regi 20:19; P. 19:19; 19:25). Efeseni 1:21. mai presus de orice stăpânire, și putere, și putere și stăpânire și orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci și în cel următor, Fără îndoială că aici nu vorbim despre autorități pământești, ci despre rânduri îngerești: în versetul anterior se spune deja că Dumnezeu L-a așezat pe Hristos în ceruri. Desigur, aici ne referim doar la îngeri buni, căci aici este Ap. vorbește despre înălțarea lui Hristos și nu despre biruința Sa asupra puterilor iadului. Unii interpreți (de exemplu, prof. Bogdashevsky) cred că enumerarea rândurilor îngerilor este aici în ordine crescătoare. - „Și fiecare nume care este numit, nu numai în această epocă, ci și în viitor.” Ap. vrea să spună că Hristos este mai înalt decât toate treptele îngerilor, a căror existență o știm deja și toate celelalte, despre care vom afla numai în viața viitoare (Fericitul Teodoret). – „Această vârstă” este timpul de dinaintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, iar „veacul viitor” este viața viitoare. Efeseni 1:22. și a pus toate lucrurile sub picioarele Lui și l-a pus sus mai presus de toate, capul bisericii, Vezi Ps.8:5–7. - „Și L-a pus deasupra tuturor, ca cap al Bisericii.” O traducere mai corectă din greacă ar trebui să fie: „și El (Hristos) a dat ca cap peste toate Bisericii”. Numai că, desigur, în acest caz trebuie adăugat că Hristos a fost dat Bisericii nu numai ca dar (Rom. 5:15), ci și ca Cap. Biserica este înălțată mai ales prin faptul că i s-a dat un astfel de Cap, care este capul a tot ceea ce există 4. Efeseni 1:23. care este Trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toate. Pentru a arăta apropierea deosebită a Bisericii de Hristos, Apostol. îl numește „Trupul lui Hristos”. Hristos este capul, iar Biserica este trupul. Dacă toți nervii care controlează mișcările corpului vin din cap, atunci de la Hristos Biserica primește toată puterea pentru viața sa 5 . - „Plenătatea Celui care umple totul în toate.” Unii interpreți (Hrisostom, Fericitul Teofilact) înțeleg această expresie ca o desemnare a sensului Bisericii - (plinătatea - πλήρωμα în sensul actual), spunând că Biserica Îl umple pe Hristos cu sine, deși Hristos Însuși umple totul. Alții (de exemplu, prof. Bogdashevsky) înțeleg această expresie în sens pasiv („plinătatea” - ceea ce se umple sau se umple. Paralel cu expresia πλήρωμα există expresii άγγελμα, κήρυγμα, care au și un sens pasiv). Această din urmă părere pare mai corectă, pentru că peste tot în capitolul luat în considerare vorbim despre ceea ce a primit Biserica, și nu despre ceea ce dă ea însăși. - „Cine umple totul în toate.” După o interpretare mai comună, Ap. El spune aici că Biserica este plinătatea Celui care umple întreaga lume cu toate obiectele din lume. Dar este greu să fii de acord cu o astfel de interpretare, în principal pentru că, odată cu acceptarea ei, vom reduce importanța Bisericii. De fapt, ce va fi special dacă Biserica este plină de Hristos, ca întreaga lume? Prin urmare, este mai bine să acceptăm expresia εν πᾶσιν (în rusă: transl. în tot) ca gen masculin 6 și să vedem aici o indicație a persoanelor individuale - membri ai Bisericii, iar prin expresia „toată lumea” (τά πάντα) înțelegem toate aspectele activităților acestor „toate” persoane. Astfel, toată această expresie poate fi redată astfel: „Umplerea sau împlinirea tuturor membrilor Bisericii în toate aspectele vieții lor interioare”. Cu toate acestea, expresia „plinătatea Umpluturii...” este cel mai firesc, împreună cu Bogdashevsky, să explice în acest fel. Biserica este perfectă deplină în toate privințele. Dar aceasta este ideea ei, iar punerea în aplicare a acestei idei are loc doar treptat în viața credincioșilor, prin acțiunea lui Hristos. Hristos (cu puterile Sale pline de har) îi împlinește pe toți credincioșii, din plinătatea Bisericii Sale vom primi tot ce avem nevoie pentru a atinge „măsura staturii împlinirii lui Hristos” (Efes. 4:13). „Depozit” - depozit αρραβών, ca garanție că întreaga sumă a datoriei va fi plătită ulterior „Partajare” – περιποίησις – poate însemna: a) primirea; b) proprietate. Ținând cont de folosirea acestui termen în sensul din urmă de către Ap. Petru (1 Petru 2:9), și aici îi dăm sensul „proprietății” lui Dumnezeu, care este comunitatea credincioșilor Unii interpreți consideră că este nefericit să-l numească pe Hristos capul Bisericii ca trup. Ar fi mai bine, în opinia lor, dacă apostolul ar folosi termenul „suflet” în loc de termenul „cap”, deoarece sufletul este cel care mișcă trupul. Dar, conform psihologiei biblice, capul este cel care pare a fi sinonim cu viața și activitatea mentală (Matei 5:36; Luca 21:28). Nu trebuie să fim derutați de faptul că capul, de fapt, este unul dintre membrii corpului: cu toate acestea, ca sursă de viață și de mișcare a corpului, pare a fi separat de corp. Hristos este Capul trupului Bisericii, fără ca El însuși să fie membru al trupului (Bogdashevsky p. 154) Definiția Bisericii ca „trupul lui Hristos” este foarte importantă prin faptul că dă o idee despre însăși natura vieții interne a Bisericii. Așa cum un corp obișnuit crește și crește, tot așa și trupul lui Hristos este creat (Efeseni 4:12) și creează regenerare (Efeseni 4:16). Așa cum în trup fiecare mădular are propriul său scop special, slujind întregului, tot așa trupul Bisericii este compus și unit „prin lucrarea fiecărui mădular după măsură” (Efeseni 4:16). Așa cum nu există discordie în trup și toate mădularele formează un singur întreg, tot așa în Biserica lui Hristos suntem cu toții împăcați într-un singur trup (Efeseni 2:16), formând un singur trup, însuflețit de un singur duh (Efeseni 4:4). Așa cum trupul are propriile legături, propriul său sistem de nutriție, tot așa există și în Biserica lui Hristos (Efes. IV:16, cf. Col. 2:19)” (Bogdashevsky p. 151). Trebuie remarcat că Ap. nu numește în mod direct Biserica trupul lui Hristos în scrisorile ei de început, dar cu toate acestea există gânduri care constituie tot trupul lui Hristos (127)12. În acest sens, τά πάντα εν πᾶσιν se găsește în 1 Cor. 12:6; 1 Corinteni 15:28; Col. 3:11 Ați putea fi interesat de: