Глава I

Powitanie (1–2). Błogosławieństwo Boże za liczne błogosławieństwa dane nam w Chrystusie (3-14). Wielkość chrześcijańskiej nadziei, jaką wierzący pokładają w Chrystusie (15–23) Ef 1:1. Paweł, z woli Bożej apostoł Jezusa Chrystusa, do świętych, którzy są w Efezie, i do wiernych w Chrystusie Jezusie: Ef 1:2. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Pozdrowienia z tego, co Ap tutaj. Przesłanie Pawła do czytelników jest podobne do pozdrowień, jakie kieruje do Koryntian w 1 i 2 liście. – „Z woli Bożej” – zob. 1 Kor. 1:1. – „Apostoł Jezusa Chrystusa” – zob. 1 Piotra 1:1. – „Do świętych i wiernych w Chrystusie Jezusie”. Chrześcijanie nazywani są „świętymi i” w tym sensie, że reprezentują społeczeństwo oddzielone od grzesznego świata. Są „wierni” Bogu, to znaczy mocno trwają w wierze. Obu zawdzięczają „Chrystusa Jezusowi” (por. Rz 1,1): dzięki Jego zasługom stali się święci i przy pomocy Jego łaski pozostali wierni Bogu, który ich powołał. – „Łaska i pokój” – patrz Rz.1:1 i 1Ptr.1:2. – „Ojcze nasz” – zob. Mateusza 6:9. Efez. 1:3–14. Zaczynając od pierwszej, dogmatycznej części swego przesłania, Ap. w formie uwielbienia Boga, daje czytelnikowi ogólny obraz wielkości chrześcijaństwa. Przede wszystkim mówi, że chrześcijaństwo ma fundament wieczny: my, chrześcijanie, zostaliśmy wybrani przez Boga przed założeniem świata w Jezusie Chrystusie, abyśmy zamknęli komunię z Bogiem. Następnie Ap. wskazuje, że zostaliśmy odkupieni od grzechów krwią Chrystusa, otrzymaliśmy od Boga wielką mądrość i w Chrystusie weszliśmy już w najściślejsze zjednoczenie z Bogiem – otrzymaliśmy nawet pieczęć, że staliśmy się dziedzicami niebieskiej szczęśliwości. Ef 1:3. Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który w Chrystusie pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w wyżynach niebieskich, „Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec…”. Zobacz 2 Koryntian 1:3. Ap. Przede wszystkim mówi od Efez. 1:3 do Efez. 1:6 o tym, co Bóg uczynił dla chrześcijan w czasach prehistorycznych, lub, można by rzec, od wieków. „Błogosławił”, to znaczy przydzielił nam w Chrystusie – o którym tu mowa jako istniejący przed Jego wcieleniem, od samej wieczności – „wszelkiego rodzaju rzeczy”, to znaczy te, które odnoszą się do wszystkich aspektów naszej istoty, „błogosławieństwa”. - „Duchowy” - to znaczy należący do najwyższej, boskiej, duchowej sfery istnienia. W Nowym Testamencie słowo „duchowy” zwykle używane było do określenia najwyższego, boskiego pochodzenia zjawiska – „w niebie”. Samo działanie błogosławieństwa miało miejsce w niebie (por. w. 4: „przed założeniem świata”). Ef 1:4. skoro w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości, „Błogosławieństwo” nie jest pierwszą rzeczą, o którą Ap. chce dziękować Bogu. Podstawą tego „ja błogosławieństwa” jest „wybranie” (ponieważ – po grecku jest to właściwie κατώς: zgodnie z tym, jak, ale tutaj, jak można wywnioskować z kontekstu mowy, zjednoczenie to ma znaczenie zjednoczenia przyczyny por. Rz 1,28). – „W Nim”, czyli w Chrystusie. Chrystus, Syn Boży, został już odwiecznie wybrany przez Boga do dokonania zbawienia ludzi, a my jesteśmy tym samym, dzięki temu odwiecznie zostaliśmy wybrani przez Boga do utworzenia wspólnoty wierzących – „Świętej i Nienagannej” – nie w sensie naszego samodoskonalenia moralnego, ale, jak widać z kontekstu przemówienia, w sensie ogólnym: naszym przeznaczeniem jest formować się we wspólnotę wybranych Bożych, którzy są uświęceni przez krew Chrystusa, czyli powołani do służenia Bogu – „w miłości”. dla nas, to lepiej zrozumieć tutaj nie naszą miłość, ale miłość Boga do ludzi. Wielu starożytnych i współczesnych interpretatorów odnosi to wyrażenie do wersetu 5, co wydaje się bardziej prawdopodobne, gdyż w przeciwnym razie wyrażenie to byłoby zbyt odległe od czasownika, do którego mogłoby się jedynie odnosić („wybrał”). Ef 1:5. przeznaczył nas na synów przez Jezusa Chrystusa według upodobania swojej woli, "Określony z góry". W tym samym czasie, w którym dokonaliśmy wyboru, wypełniło się nasze przeznaczenie, jakim było usynowienie jako synowie Boży w Chrystusie. Na temat „przeznaczenia” zob. Rzym.8:29. Oto Ap. dodaje, że to przeznaczenie opiera się na miłości Boga do nas. – „Adoptuj”. Pojęcie „adopcji” było również znane w Starym Testamencie (Wj 4:22; Deut. 14:1), ale tam adopcja była udziałem ogółu ludzi, a w Nowym Testamencie była dana każdemu wierzącemu indywidualnie (Gal. 4:7). – „Według upodobania Jego woli”. Według interpretacji św. Jana Chryzostoma przez „życzliwość” należy rozumieć „silne pragnienie naszego zbawienia”. Jednocześnie trzeba powiedzieć, że ta „wola”, czyli decyzja, jest całkowicie wolna (por. Łk 2,14). W nawiązaniu do „chcenia” miłości Boga, o której Ap. powiedziane na początku wersetu, jest jego wewnętrzną podstawą. Ef 1:6. ku uwielbieniu chwały łaski swojej, którą nas obdarzył w Umiłowanym, „Na cześć”. Nie można powiedzieć, że Bóg w swoim dziele wobec ludzi miał bezpośredni cel, swoje uwielbienie: byłoby to sprzeczne ze wskazanym wcześniej motywem działania Boga, jakim jest miłość. Oto Ap. wskazuje jedynie na to, co samo w sobie powinno pojawić się w sposób naturalny, jako całkowicie normalna konsekwencja działań Boga. – „Chwała łaski”. Wyrażenie „chwała” jest definicją słowa „łaska”. „Łaska”, czyli usposobienie Boga do ludzi, jawi się jako chwalebne, majestatyczne i w naturalny sposób je wychwalamy. – „Kim nas zaszczycił”. Słowa te stanowią przejście do kolejnego obrazu stanu, w jakim znajdują się już chrześcijanie (wcześniej mówiliśmy o tym, co uczynił dla nich Bóg przed faktycznym powołaniem do Kościoła). Bóg teraz „ulitował się”, to znaczy obdarzył nas obficie swoją łaską (por. J 1,16). Według interpretacji Chryzostoma i innych. itp. starożytnych interpretatorów, pojawia się tu także myśl, że Bóg przez swą łaskę uczynił nas drogimi i przyjemnymi sobie – oczywiście przez to, że Jego Syn swoją krwią oczyścił nas od wszelkiego grzechu. – „W Umiłowanym”. Zgodnie z kontekstem mowy wyrażenie to należy rozumieć jako określenie „ukochany przez nas”. To zrozumienie jest zgodne z końcowymi słowami przesłania (zob. Efez. 6:24). Ef 1:7. w którym mamy odkupienie przez krew jego i odpuszczenie grzechów według bogactwa łaski jego, Z wiecznego działania łaski Bożej. przechodzi do obrazu jej aktorstwa w teraźniejszości. – W Chrystusie („w którym” – nawiązuje do wyrażenia Efez. 1:5: „przez Jezusa Chrystusa”) „mamy odkupienie” (w znaczeniu tego słowa por. Rz 3:24), a owocem tego odkupienia, dokonanego jednocześnie dla wszystkich ludzi, jest „przebaczenie grzechów” każdego z nas z osobna. Tego „przebaczenia” nie można rozumieć jako zwykłego aktu prawnego, ale należy je postrzegać jako faktyczne usunięcie z nas grzechu, oczyszczenie z grzechu (por. Mt 26,28; Łk 1,77; Rz 5,1). Ale jedno i drugie odpowiada („w bogactwie”) bogatej łasce Bożej: łaska Boża jest największą mocą Bożą, dającą nam wiele mocy duchowych. Ef 1:8. którym obdarzył nas obficie we wszelkiej mądrości i zrozumieniu, „Którego nam dał w obfitości”. Łaska lub, jak twierdzi Ap. stawia to. Piotrze, boska moc (2 Piotra 1:3) jest nam dana w postaci „wszelkiej mądrości i zrozumienia”. Przez „mądrość” należy rozumieć umiejętność wnikania umysłem w samą istotę i godność rzeczy, a przez „rozumienie” – umiejętność prawidłowego odnoszenia się do rzeczy, pewien takt moralny. Ef 1:9. Objawiwszy nam tajemnicę swojej woli według swego upodobania, jakie w Nim pierwotnie zamierzył, Nowy dowód miłości Boga do ludzi. Bóg objawił nam to, co stanowiło Jego własną tajemnicę – tajemnicę swojej woli, która została przez Niego tajemniczo z góry ustalona w stosunku do świata. Objawił tę tajemnicę zgodnie ze swoją życzliwością wobec ludzi, jaką miał dla nich w Chrystusie. Z tego możemy wywnioskować, że Bóg traktuje nas teraz jak swoich szczerych przyjaciół, ponieważ tajemnicami dzielą się tylko ci, którzy są ze sobą w przyjaznych stosunkach. Ef 1:10. w dyspensacji pełni czasów, aby zjednoczyć wszystko, co niebiańskie i ziemskie, pod głową Chrystusa. Co to był za sekret? „W dyspensacji pełni czasów”, czyli gdy nastał wyznaczony przez Boga czas, gdy minęły wszystkie okresy, które powinny były poprzedzać przyjście Chrystusa (εις οικονομίαν ze względu na to, że dobiegła końca straż, czyli dyspensacja zbawienia ludzi), Bóg postanowił przywrócić wszystko, co istniało, do pierwotnego, normalnego stanu, w jakim znajdował się świat przed upadkiem („zjednoczyć się pod głową – Chrystus” - a właściwie ανακεφαλαιοῦν: zjednoczyć, doprowadzić do jedności odmienne części, ale tutaj, w odniesieniu do dzieła Chrystusa, to słowo może oznaczać i przywrócić stan pierwotny). To przywrócenie do normalnego stanu jest konsekwencją odkupienia dokonanego przez Chrystusa i, począwszy od założenia Kościoła Chrystusowego na ziemi, będzie trwało przez cały okres istnienia człowieka na ziemi. Bez wątpienia efekt ten nie rozciąga się na siły demoniczne, które nie są odkupione: nie są one zdolne do przywrócenia (koncepcja całkowitego „przywrócenia” jest ogólnie obca Nowemu Testamentowi). Ef 1:11. W Nim staliśmy się dziedzicami, będąc do tego przeznaczonymi z postanowienia Tego, który wszystko sprawuje według zamysłu swojej woli, Ef 1:12. abyśmy my, którzy wcześniej zaufaliśmy Chrystusowi, mogli chwalić Jego chwałę. Otrzymaliśmy kolejne nowe miłosierdzie od Boga w Chrystusie: „staliśmy się dziedzicami”, czyli nabyliśmy prawo wejścia do chwalebnego królestwa Bożego i posiadania błogosławieństw tego królestwa. Naszym przeznaczeniem było otrzymanie tego wysokiego prawa dzięki wolnej i dobrej woli Boga. - „Aby służyć…”. To prawo dziedziców jest tak wielkie, że musimy nieustannie wychwalać Boga, który nam to prawo dał. – „Wcześniej ufali Chrystusowi”. Ap. mówi tu o wszystkich chrześcijanach w ogóle i nazywa ich „wcześniejszymi nadziejami” lub, ściślej mówiąc, zapowiedzią, ponieważ ma na myśli fakt, że pełne spełnienie chrześcijańskich nadziei nastąpi dopiero w przyszłości, kiedy zostanie nam przyznane pełne dziedzictwo (prof. Bogdashevsky). W przysłowiu czas przeszły (προηλπικότας) nie oznacza faktu z przeszłości, ale taki, który nadal istnieje. Ef 1:13. W Nim i wy, usłyszawszy słowo prawdy, ewangelię waszego zbawienia, i uwierzyliście w Niego, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym, Oto Ap. Zwraca się już do tych chrześcijan, którzy przeczytają jego przesłanie. - „W Nim”, czyli w Chrystusie, czytelnicy przesłania są „zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym”, po usłyszeniu „słowa prawdy” lub „dobrej nowiny” o swoim zbawieniu uwierzyli w tę wieść („uwierzywszy w Niego”, czyli w Chrystusa – tłumaczenie jest błędne, gdyż wszędzie w rozdziale II jedna myśl jest łączona z inną, poprzednią, za pomocą zaimka ός i tu jest: εν ῶ). Samo „pieczętowanie”, jak widać z kontekstu przemówienia, jest nie tylko aktem wewnętrznym, ale także możliwym do zaobserwowania zewnętrznie, przez obcych (por. 1 Kor. 9, 2). Apostoł niewątpliwie ma tutaj na myśli zesłanie łaski Ducha Świętego na wierzących w uroczystość pierwszej chrześcijańskiej Pięćdziesiątnicy (Dz 2) i późniejsze wylanie darów duchowych na tych, którzy weszli do Kościoła. Bóg naznaczył chrześcijan tymi darami jako naród święty, wybrany. Ef 1:14. Który jest zadatkiem naszego dziedzictwa dla odkupienia swego dziedzictwa, ku uwielbieniu Jego chwały. „Co jest zadatkiem naszego dziedzictwa”. Duch Święty, którego otrzymali chrześcijanie, był jedynie dowodem na to, że ostatecznie otrzymają wszystkie dobra, które obiecał im Chrystus („jego dziedzictwo”), czyli niebiańską chwałę 2. – „Ku odkupieniu Jego dziedzictwa”. Oto Ap. oznacza, jak można wywnioskować z kontekstu przemówienia, przyszłe odkupienie lub wyzwolenie „przeznaczenia” Boga lub wspólnoty wierzących 3. Przecież my, chrześcijanie, żyjemy na ziemi, nadal nie stanowimy wyłącznej własności Boga. Jednak z biegiem czasu, dzięki danym nam mocy łaski Ducha Świętego, musimy uwolnić się od mocy ziemskich okoliczności, a wtedy Bóg zostanie całkowicie uwielbiony. Jednak to „wyzwolenie” nie nastąpi natychmiast, ale stopniowo. Efez. 1:15–23. Ap. wie, że Efezjanie mają wiarę i miłość. Teraz prosi Pana, aby dał im głębszy wgląd w wielkie znaczenie chrześcijańskiej nadziei. Niech przy pomocy mądrości i zrozumienia zesłanego im przez Boga zrozumieją samą istotę tej nadziei, jej podstawę i wreszcie sposób jej realizacji. Aby ta właśnie nadzieja była trwalsza w Liście do Efezjan, Ap. wskazuje na to, czego Bóg już dokonał w stosunku do Chrystusa: to, co zostało dokonane w tym względzie, jest tak wielkie, że chrześcijanie mogą być pewni, że Bóg uczyni dla nich także tę stosunkowo małą rzecz, która jest przedmiotem ich nadziei. Ef 1:15. Dlatego usłyszawszy o waszej wierze w Chrystusa Jezusa i o waszej miłości do wszystkich świętych, „Dlatego”, tj. w związku z udzieleniem chrześcijanom wielu różnych błogosławieństw (zob. Efez. 1:3 i nast.). - „I ja” – tak jak Ty, czyli uczestniczę w Twojej radości i wdzięczności za powyższe dobrodziejstwa. - „Przesłuchanie” - najprawdopodobniej od chrześcijan, którzy przybyli do niego z Efezu. - „Wszystkim świętym” – wszystkim chrześcijanom. Ef 1:16. Nieustannie dziękuję Bogu za Was, pamiętam o Was w modlitwach, Ef 1:17. aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego, Ap. nieustannie dziękują Bogu za to, że Efezjanie stali się uczestnikami Bożych błogosławieństw. Pamięta o nich także w modlitwach, czyli modli się za nich, aby Bóg udzielił im Ducha mądrości i objawienia. - „Bóg Pana”, czyli Bóg Chrystusa według Jego ludzkiej natury. – „Ojciec chwały” – Do którego należy chwała i wielkość, jak nikt inny, od którego ta wielkość pochodzi (por. 1 Kor 2,8). – „Duch mądrości i objawienia”. Duch Święty należy już do chrześcijan (Efez. 1:13) i nie ma potrzeby modlić się o Jego dar. Dlatego wyrażenie: „aby dał…” można lepiej przetłumaczyć jako: „aby Bóg uczynił Ducha, który już jest w was, Duchem działającym w was, mądrością i objawieniem”. „Mądrość” – zob. Efez. 1:8. – „Objawienia” nie są oczywiście objawieniami dotyczącymi czegoś nowego w sensie religijnym, ale usunięcia z naszego zrozumienia wszelkich zasłon, które uniemożliwiają nam jasne zrozumienie wielkości chrześcijaństwa (por. 1 Kor 2,10). - „Do poznania Go” – a dokładniej: w poznaniu Go (εν επιγνώσει αυτοῦ). Te słowa najlepiej umieścić w następnym wersecie. Ef 1:18. i oświecił oczy serca waszego, abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych, „I oświecony…” . W obszarze poznania Boga („do poznania Go” – Ef 1,17) niech Efezjanie mają „oświecone oczy serca”, czyli niech poznają Boga całkowicie jasnymi oczami duszy („serce” jest centralnym miejscem i centralnym organem życia osobistego, Rz 10,10). – „Abyście wiedzieli…”. Przede wszystkim konieczne jest to oświecenie oczu duchowych w zakresie poznania Boga, aby Efezjanie wiedzieli, „jaka jest nadzieja Jego powołania”, czyli jaki jest przedmiot nadziei chrześcijańskiej, która opiera się na powołaniu Bożym (por. Rz 8, 24). - „A czym jest bogactwo...”. Tutaj zostaje określone, na czym dokładnie polega przedmiot chrześcijańskiej nadziei: jest to Boże „dziedzictwo”, niezwykle majestatyczne, którym cieszą się i będą się cieszyć święci Boży („za świętych” - dokładniej: „wśród świętych”. „Święci” - tutaj we właściwym znaczeniu, a nie chrześcijanie w ogóle). Ef 1:19. i jak niezmierzona jest wielkość Jego mocy w nas, którzy wierzymy, zgodnie z działaniem Jego suwerennej mocy, Wreszcie chrześcijanie potrzebują oświeconych oczu serca, aby zrozumieć, jak wielka jest moc Boża, która już objawia się w nas, wierzących. – „Zgodnie z działaniem Jego suwerennej władzy”. Bardziej naturalne jest odniesienie tych słów do wyrażenia z wersetu 20 i tym samym dostrzeżenie tutaj idei, że wielka moc Boża objawia się w stosunku do wierzących zgodnie z działaniem suwerennej mocy Bożej, z jaką Bóg działał w stosunku do Chrystusa (patrz następny werset). Ef 1:20. którego dokonał w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych i posadzając po prawicy swojej w wyżynach niebieskich, W stosunku do Chrystusa suwerenna moc Boga objawiła się w tym, że Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych (por. Rz 8:11) i posadził Go – jako człowieka uwielbionego (zgodnie ze swoją Boskością, Pan Jezus Chrystus nigdy nie opuścił Boskiego Tronu. Chryzostom) – w niebie po swojej prawicy (por. 1 Król. 20:25; 1 Król. 2:19; Ps. 109:1). Ef 1:21. ponad wszelkie księstwo i władzę, i siłę, i panowanie, i wszelkie imię, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale i w przyszłym, Nie ma wątpliwości, że nie mówimy tu o władzach ziemskich, ale o szeregach anielskich: w poprzednim wersecie jest już powiedziane, że Bóg posadził Chrystusa w niebie. Oczywiście mamy tutaj na myśli tylko dobre anioły, bo tutaj jest Ap. mówi o wywyższeniu Chrystusa, a nie o Jego zwycięstwie nad mocami piekielnymi. Niektórzy interpretatorzy (na przykład prof. Bogdashevsky) uważają, że wyliczenie szeregów aniołów jest tutaj w porządku rosnącym. – „I każde imię, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale także w przyszłości”. Ap. chce powiedzieć, że Chrystus jest wyższy od wszystkich szeregów aniołów, o których istnieniu już wiemy, i wszystkich innych, o których dowiemy się dopiero w przyszłym życiu (błogosławiony Teodoret). – „Ten wiek” to czas przed powtórnym przyjściem Chrystusa, a „przyszły wiek” to przyszłe życie. Ef 1:22. i poddał wszystko pod jego stopy, i wywyższył go ponad wszystko, głowę Kościoła, Zobacz Ps 8:5–7. – „I postawił Go ponad wszystko, jako głowę Kościoła”. Bardziej poprawne tłumaczenie z języka greckiego powinno brzmieć: „i On (Chrystus) dał Kościołowi jako głowę wszystkiego”. Tylko oczywiście w tym przypadku trzeba dodać, że Chrystus został dany Kościołowi nie tylko jako dar (Rz 5,15), ale także jako Głowa. Kościół jest szczególnie wywyższony przez to, że otrzymał taką Głowę, która jest Głową wszystkiego, co istnieje 4. Ef 1:23. którym jest Jego Ciało, pełnia Tego, który napełnia wszystko we wszystkim. Aby ukazać szczególną bliskość Kościoła z Chrystusem Apostołem. nazywa je „Ciałem Chrystusa”. Chrystus jest Głową, a Kościół jest Ciałem. Jeżeli wszystkie nerwy kontrolujące ruchy ciała pochodzą z głowy, to od Chrystusa Kościół otrzymuje całą siłę do swego życia 5 . - „Pełnia Tego, który wypełnia wszystko we wszystkim”. Niektórzy interpretatorzy (Chryzostom, bł. Teofilak) rozumieją to wyrażenie jako określenie znaczenia Kościoła - (pełni - πλήρωμα w dosłownym znaczeniu), twierdząc, że Kościół napełnia sobą Chrystusa, choć sam Chrystus napełnia wszystko. Inni (na przykład prof. Bogdashevsky) rozumieją to wyrażenie w znaczeniu pasywnym („pełnię” - to, co jest wypełnione lub wypełnione. Równolegle do wyrażenia πλήρωμα istnieją wyrażenia άγγελμα, κήρυγμα, które również mają znaczenie bierne). Ta druga opinia wydaje się bardziej słuszna, gdyż wszędzie w rozważanym rozdziale mówimy o tym, co Kościół otrzymał, a nie o tym, co sam daje. - „Który wypełnia wszystko we wszystkim”. Według bardziej powszechnej interpretacji Ap. Mówi tu, że Kościół jest pełnią Tego, który napełnia cały świat wszystkimi rzeczami świata. Trudno jednak zgodzić się z taką interpretacją, głównie dlatego, że poprzez jej przyjęcie zmniejszymy znaczenie Kościoła. Właściwie co będzie szczególnego, jeśli Kościół będzie wypełniony Chrystusem, jak cały świat? Lepiej więc przyjąć wyrażenie εν πᾶσιν (ros. przeł. we wszystkim) jako rodzaj męski 6 i widzieć tu wskazanie poszczególnych osób – członków Kościoła, a przez wyrażenie „wszyscy” (τά πάντα) rozumiemy wszelkie aspekty działalności tych „wszystkich” osób. Zatem całe to wyrażenie można przełożyć następująco: „Napełnianie, czyli dopełnianie wszystkich członków Kościoła we wszystkich aspektach ich życia wewnętrznego”. Niemniej jednak wyrażenie „pełnię nadzienia…” jest najbardziej naturalne, wraz z Bogdaszewskim, aby wyjaśnić ten sposób. Kościół jest całkowitą doskonałością pod każdym względem. Ale taka jest jego idea, a realizacja tej idei następuje w życiu wierzących dopiero stopniowo, poprzez działanie Chrystusa. Chrystus (swoimi pełnymi łaski mocami) urzeczywistnia wszystkich wierzących, z pełni Jego Kościoła otrzymamy wszystko, czego potrzebujemy, aby osiągnąć „miarę wzrostu wypełnienia Chrystusa” (Ef 4,13). „Depozyt” - depozyt αρραβών, jako gwarancja późniejszej spłaty całej kwoty zadłużenia „Udostępnij” – περιποίησις – może oznaczać: a) otrzymywanie; b) majątek. Mając na uwadze użycie tego terminu w tym drugim znaczeniu przez Ap. Piotra (1 Piotra 2,9), także i tutaj nadajemy mu znaczenie „własności” Boga, jaką jest wspólnota wierzących Niektórzy interpretatorzy uważają za niefortunne nazywanie Chrystusa głową Kościoła jako ciała. Byłoby lepiej, ich zdaniem, gdyby Apostoł użył określenia „dusza” zamiast określenia „głowa”, gdyż to dusza porusza ciało. Jednak według psychologii biblijnej to głowa wydaje się być synonimem życia i aktywności umysłowej (Mt 5,36; Łk 21,28). Nie powinien nas zmylić fakt, że głowa w rzeczywistości jest jednym z członków ciała, niemniej jednak jako źródło życia i ruchu ciała wydaje się być oddzielona od ciała. Chrystus jest Głową Ciała Kościoła, choć oczywiście sam nie jest członkiem Ciała (Bogdashevsky s. 154) Definicja Kościoła jako „ciała Chrystusowego” jest bardzo ważna, ponieważ daje wyobrażenie o samej naturze życia wewnętrznego Kościoła. Tak jak zwykłe ciało rośnie i wzrasta, tak zostaje stworzone ciało Chrystusa (Efez. 4:12) i dokonuje odrodzenia (Efez. 4:16). Tak jak w Ciele każdy członek ma swój własny cel, służąc całości, tak też ciało Kościoła składa się i jednoczy „przez pracę każdego członka według miary” (Efez. 4:16). Tak jak w ciele nie ma rozłamu, a wszystkie członki tworzą jedną całość, tak w Kościele Chrystusowym wszyscy jesteśmy pojednani w jednym ciele (Ef 2,16), tworząc jedno ciało, ożywiani jednym duchem (Ef 4,4). Tak jak ciało ma swoje własne połączenia, swój własny system odżywiania, tak one istnieją w Kościele Chrystusowym (Efez. IV, 16, por. Kol. 2, 19)” (Bogdashevsky s. 151). Należy zauważyć, że Ap. w swoich wczesnych listach nie nazywa bezpośrednio Kościoła Ciałem Chrystusa, niemniej jednak pojawiają się opinie, że wszyscy wierzący stanowią Ciało Chrystusa (1 Kor. 12:27). W tym znaczeniu τά πάντα εν πᾶσιν znajdujemy w 1 Kor. 12:6; 1 Koryntian 15:28; Kol. 3:11 Może zainteresuje Cię: