Глава I

Поздрав (1–2). Божји благослов за многуте благослови што ни се дадени во Христа (3-14). Големината на христијанската надеж што верниците ја имаат во Христа (15–23) Еф.1:1. Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, до светиите кои се во Ефес и до верните во Христа Исуса: Еф.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Поздрав со она што Ап овде. Пораката на Павле до неговите читатели е слична на поздравите со кои тој им се обраќа на Коринтјаните во 1 и 2 писма. – „По волја Божја“ – види 1 Кор. 1:1. – „Апостол на Исус Христос“ – види 1. Петрово 1:1. - „До светиите и верните во Христа Исуса“. Христијаните се нарекуваат „свети и“ во смисла дека претставуваат општество одвоено од грешниот свет. Тие му се „верни“ на Бога, односно цврсто стојат во верата. И на двајцата му должат „Христос на Исуса“ (види Рим. 1:1): благодарение на неговите заслуги, тие станаа свети и, со помош на Неговата благодат, му останаа верни на Бога кој ги повика. – „Благодат и мир“ – види Рим.1:1 и 1Пет.1:2. – „Оче наш“ – види Матеј 6:9. Еф.1:3–14. Почнувајќи од првиот, догматски, дел од неговата порака, Ап. во форма на пофалба на Бога, на читателите им дава општа слика за големината на христијанството. Најпрво, тој вели дека христијанството има вечна основа: ние христијаните бевме избрани од Бога пред основањето на светот во Христа Исуса за да ја затвориме заедницата со Бога. Потоа Ап. укажува на тоа дека сме откупени од гревовите со Христовата крв, сме примиле висока мудрост од Бога и во Христа веќе сме влегле во најтесното соединување со Бога - дури добивме печат дека сме станале наследници на небесното блаженство. Еф.1:3. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови со секој духовен благослов на небесните места во Христа, „Благословен да е Бог и Отецот...“. Види 2 Коринтјаните 1:3. Ап. Најпрво, зборува од Еф.1:3 до Еф.1:6 за тоа што Бог направил за христијаните во праисторијата, или, може да се каже, од вечноста. Тој „благослови“, односно нè додели во Христа, - Кој овде се смета дека постои пред Неговото воплотување, од самата вечност - „секакви работи“, односно оние што се однесуваат на сите аспекти на нашето битие, „благослови“. - „Духовно“, - односно припадност на највисокото, божествено, духовно царство на постоењето. Во Новиот завет, зборот „духовен“ обично се користи за означување на највисокото, божествено потекло на феноменот - „на небото“. Самото дејство на благословот се случило на небото (сп. ст. 4: „пред основањето на светот“). Еф.1:4. бидејќи нè избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта, „Благословот“ не е првото нешто за кое Ап. сака да му се заблагодари на Бога. Основата на овој „благослов јас“ е „избор“ (бидејќи - на грчки е κατώς всушност: според тоа како, но овде, како што може да се заклучи од контекстот на говорот, оваа заедница има значење на спој на причината, сп. Рим. 1:28). - „Во Него“, односно во Христа. Христос, Синот Божји, е веќе избран од вечноста од Бога за да го постигне спасението на луѓето, а ние сме исти, благодарение на тоа, од вечноста сме предизбрани од Бога да ја формираме заедницата на верници - „Свети и непорочни“ - не во смисла на нашето морално самоподобрување, туку, како што може да се види од општата смисла на говорот во контекстот. на Божјите избраници, кои се осветени со Христовата крв, односно назначени да му служат на Бога - „во љубов“. за нас, тогаш е подобро овде да не ја разбереме нашата љубов, туку Божјата љубов кон луѓето. Многу антички и современи толкувачи го упатуваат овој израз на стихот 5, што изгледа поверојатно, бидејќи во спротивно овој израз би бил премногу оддалечен од глаголот на кој може да се однесува само („избра“). Еф.1:5. откако нè предодреди да бидеме синови како синови преку Исус Христос, според неговата волја, „Предодредено“. Во исто време со нашиот избор, нашата судбина да се посвојуваме како синови Божји во Христа беше постигната. За „предодреденоста“ види Рим.8:29. Еве го Ап. додава дека оваа предодреденост се заснова на Божјата љубов кон нас. - „Посвои“. Концептот на „посвојување“ бил познат и во Стариот Завет (2. Мој. 4:22; 5. Мој. 14:1), но таму ова посвојување било судбината на луѓето како целина, а во Новиот завет му се дава на секој верник поединечно (Гал. 4:7). - „Според доброто задоволство на Неговата волја“. Според толкувањето на свети Јован Златоуст, со „добронамерност“ мора да ја разбереме „силната желба за нашето спасение“. Во исто време, мора да се каже дека оваа „волја“ или одлука е потполно бесплатна (сп. Лука 2:14). Во однос на „сакањето“, љубовта Божја, за која Ап. речено на почетокот на стихот, е неговата внатрешна основа. Еф.1:6. за пофалба на славата на Неговата благодат, со која нè удостои во Возљубениот, „Во пофалба“. Не може да се каже дека Бог имал директна цел во Својата работа кон луѓето, Неговото прославување: тоа би било во спротивност со претходно посочениот мотив на Божјите постапки, а тоа е љубовта. Еве го Ап. само укажува на она што треба природно да се појави само по себе, како сосема нормална последица на Божјите постапки. - „Слава на благодатта“. Изразот „слава“ е дефиниција на зборот „милост“. „Благодатта“, односно Божјата наклонетост кон луѓето, изгледа како славна, величествено, и природно ја фалиме. - „Со која нè удостои“. Овие зборови претставуваат премин кон следната слика на состојбата во која веќе се наоѓаат христијаните (Претходно зборувавме за тоа што им е направено од Бога пред нивното вистинско повикување во Црквата). Бог сега ја „благодати“, односно ни ја даде Својата благодат во изобилство (сп. Јован 1:16). Според толкувањето на Златоуст и др. итн. антички толкувачи, овде е дадена и идејата дека Бог, по Својата благодат, нè направи драги или пријатни за Себе - се разбира, преку фактот дека Неговиот Син нè очисти од секој грев со Својата крв. - „Во саканата“. Според контекстот на говорот, овој израз треба да се сфати како ознака „сакана од нас“. Ова разбирање е во согласност со последните зборови на пораката (види Еф.6:24). Еф.1:7. во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, според богатството на Неговата благодат, Од вечното дејство на Божјата благодат. сече на слика на нејзината глума во сегашноста. – Во Христа („во кого“ – се однесува на изразот Еф. 1:5: „преку Исус Христос“) „ние имаме откуп“ (за значењето на овој збор, види Рим. 3:24), а плодот на ова откупување, остварено за сите луѓе одеднаш, е „простување на гревовите“ на секој од нас поединечно. Ова „простување“ не може да се сфати само како правен чин, туку мора да се гледа како на вистинско одземање на гревот од нас, чистење од гревот (сп. Мат. 26:28; Лука 1:77; Рим. 5:1). Но и двете кореспондираат („во богатство“) на богатата Божја благодат: благодатта Божја е најголемата сила Божја, која ни дава многу духовни сили. Еф.1:8. што Тој изобилно ни го подари со сета мудрост и разум, „Која ни ја даде во изобилство“. Грејс или, како што вели Ап. го става. Петар, божествената моќ (2. Пет. 1:3) ни е дадена во форма на „секаква мудрост и разум“. Со „мудрост“ мора да ја разбереме способноста да навлеземе со умот во самата суштина и достоинство на нештата, а со „разбирање“ - способноста правилно да се поврземе со нештата, одреден морален такт. Еф.1:9. Откако ни ја откри тајната на Неговата волја според Неговото добро задоволство, што Тој најпрво го намисли во Него, Нов доказ за Божјата љубов кон луѓето. Бог ни го откри она што ја сочинуваше Неговата тајна - тајната на Неговата волја, која тајно беше однапред одредена од Него во однос на светот. Оваа тајна ја открил според Неговата добра волја кон луѓето, која ја имал за нив во Христа. Од ова можеме да заклучиме дека Бог сега нè третира како Свои искрени пријатели, бидејќи тајните ги споделуваат само оние кои се во пријателски односи меѓу себе. Еф.1:10. во достоинството на полнотата на времињата, за да се соединат сè небесно и земно под Христовата глава. Која беше оваа тајна? „Во времето на полнотата на времињата“, т.е., кога дојде времето одредено од Бога, кога поминаа сите периоди што требаше да му претходат на Христовото доаѓање (εις οικονομίαν поради фактот што дојде крајот на бдеењето или времето за спасение на луѓето), Бог одлучи да доведе сè што постоело повторно во првобитната нормална состојба во која всушност се наоѓаше Христос пред да падне. обедини, да доведе до единство различни делови, но овде, во однос на Христовото дело, овој збор може да значи и да се врати во примитивна состојба). Ова враќање во нормална состојба е последица на откупувањето што го постигна Христос и, почнувајќи со основањето на Црквата Христова на земјата, ќе продолжи во текот на целиот период на човечкото постоење на земјата. Без сомнение, овој ефект не се протега на демонските сили кои не се откупени: тие не се способни за обновување (концептот на целосна „реставрација“ генерално е туѓ на Новиот завет). Еф.1:11. Во Него ние станавме наследници, предодредени да го правиме тоа со определбата на Оној Кој работи сè според целта на Неговата волја, Еф.1:12. за да можеме ние кои претходно имавме доверба во Христа да ја славиме Неговата слава. Примивме уште една нова милост од Бога во Христа: „станавме наследници“, односно стекнавме право да влеземе во славното Божјо царство и да ги поседуваме благословите на ова царство. Бевме предодредени да го добиеме ова високо право со слободната добра волја Божја. - „Да служи...“. Ова право на наследниците е толку големо што мораме постојано да го славиме Бога, кој ни го дал ова право. - „Порано имаа доверба во Христа“. Ап. овде зборува за сите христијани воопшто и ги нарекува „претходно очекувани и“ или, поточно, навестени затоа што мисли на фактот дека целосното исполнување на христијанските надежи ќе следи дури во иднина, кога целосното наследство ќе ни биде доделено (проф. Богдашевски). Поговорки минатото стоечко време овде (προηλπικότας) не означуваат минат факт, туку оној што продолжува да постои. Еф.1:13. Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, се запечативте со ветениот Свети Дух, Еве го Ап. Тој веќе им се обраќа на оние христијани кои ќе ја прочитаат неговата порака. - „Во Него“, т.е. во Христа, читателите на пораката се „запечатени со ветениот Свети Дух“, откако го слушнаа „зборот на вистината“ или „добрата вест“ за нивното спасение, тие поверуваа во оваа вест („поверувајќи во Него“, т.е. во Христа - преводот е неточен, бидејќи секаде во поглавјето е приложена со друга поглавје, овде, една мисла за друго, овде, за друго, една мисла. стои: εν ῶ). Самото „запечатување“, како што може да се види од контекстот на говорот, не е само внатрешен чин, туку и надворешно набљудуван од странци (сп. 1. Кор. 9:2). Овде апостолот несомнено значи испраќање на благодатта на Светиот Дух врз верниците на празникот на првата христијанска Педесетница (Дела 2) и последователно излевање на духовни дарови врз оние што влегле во Црквата. Бог ги обележал христијаните со овие дарови како свети, избрани луѓе. Еф.1:14. Кој е сериозен на нашето наследство, за откупување на Неговото наследство, за пофалба на Неговата слава. „Што е сериозен на нашето наследство“. Светиот Дух што го примија христијаните беше само доказ дека тие на крајот ќе ги добијат сите придобивки што им ги вети Христос („неговото наследство“), односно небесната слава 2. - „За откупување на Неговото наследство“. Еве го Ап. значи, како што може да се заклучи од контекстот на говорот, идното откупување или ослободување на Божјата „судбина“ или заедницата на верници. Но, со текот на времето, благодарение на силите на благодатта на Светиот Дух што ни се дадени, мора да се ослободиме од силата на земните околности и тогаш Бог целосно ќе се прослави. Сепак, ова „ослободување“ нема да се постигне веднаш, туку постепено. Еф.1:15–23. Ап. знае дека Ефешаните имаат вера и љубов. Сега тој го моли Господ да им даде повеќе увид во големото значење на христијанската надеж. Нека, со помош на мудроста и разумот испратени од Бога, ја разберат самата суштина на оваа надеж и нејзината основа и, конечно, начинот на кој таа се реализира. И за таа надеж да биде поцврста кај Ефешаните, Ап. укажува на она што Бог веќе го направил во однос на Христос: она што е постигнато во овој поглед е толку големо што христијаните можат да бидат уверени дека Бог ќе го направи и за нив она релативно мало нешто што е предмет на нивната надеж. Еф.1:15. Затоа, откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за љубовта кон сите светии, „Затоа“, т.е., со оглед на доделувањето на многу различни благослови на христијаните (види Ефес. 1:3 и понатаму). - „И јас“ - како тебе, односно учествувам во вашата радост и благодарност за горенаведените придобивки. - „Слушање“ - по секоја веројатност, од христијаните кои дојдоа кај него од Ефес. - „До сите светци“ - до сите христијани. Еф.1:16. Постојано му благодарам на Бога за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви, Еф.1:17. за Бог на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение за Него спознание, Ап. постојано му благодари на Бога за фактот што Ефешаните станаа учесници во божествените благослови. И во молитвите се сеќава на нив, односно се моли за нив, за Бог да им даде Дух на мудрост и откровение. - „Бог Господов“, односно Бог Христов според Неговата човечка природа. – „Оче на славата“ – Кому му припаѓа славата или величината, како никој друг, од кого доаѓа оваа величина (сп. 1. Кор. 2, 8). - „Дух на мудрост и откровение“. Светиот Дух веќе им припаѓа на христијаните (Еф. 1:13) и нема потреба да се молиме за Неговиот дар. Затоа, изразот: „за да даде...“ е подобро преведен како: „за Бог да го направи Духот, кој веќе е во вас, Дух кој дејствува во вас мудрост и откровение“. „Мудрост“ - види Еф.1:8. - „Откровенијата“, се разбира, не се откровенија за нешто ново во религиозна смисла, туку за отстранување од нашето разбирање на сите превези што нè спречуваат јасно да ја разбереме големината на христијанството (сп. 1. Кор. 2:10). - „До знаење за Него“ - поточно: во Него спознание (εν επιγνώσει αυτοῦ). Овие зборови најдобро се ставаат во следниот стих. Еф.1:18. и ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, „И просветлен...“ . Во областа на спознанието за Бога („во спознанието за Него“ - Ефес. 1:17), нека Ефешаните имаат „просветлени очи на срцето“, односно нека Го спознаат Бога со целосно светли очи на душата („срцето“ е централно седиште и централен орган на личниот живот, Рим. 10:10). - „За да знаете...“. Пред сè, ова просветлување на духовните очи на полето на богопознанието е неопходно за Ефешаните да знаат „која е надежта на Неговиот повик“, односно која е целта на христијанската надеж, која се заснова на божествениот повик (сп. Рим. 8,24). - „А што е богатство...“. Овде се утврдува од што точно се состои предметот на христијанската надеж: ова е Божјото „наследство“, крајно величествено, во кое уживаат и ќе уживаат Божјите светци („за светците“ - поточно: „меѓу светите“. „Светците“ - овде во правилна смисла, а не христијаните воопшто). Еф.1:19. и колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме според делувањето на Неговата суверена моќ, Конечно, на христијаните им требаат просветлени очи на срцето за да разберат колку е голема Божјата сила, која веќе се манифестира кај нас верниците. - „Според дејството на Неговата суверена моќ“. Поприродно е да се поврзат овие зборови со изразот на стих 20 и на тој начин да се види овде идејата дека големата Божја сила се манифестира во однос на верниците во согласност со дејството на суверената Божја моќ со која Бог дејствувал во однос на Христос (види го следниот стих). Еф.1:20. што го направи во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите и седнувајќи Го од десната страна на небесните места, Во однос на Христа, суверената Божја моќ се манифестираше во фактот дека Бог го воскресна Христос од мртвите (види Рим. 8:11) и Го седна - како прославен човек (според Неговото Божество, Господ Исус Христос никогаш не го напушти Божествениот Престол. Златоуст) - на небото од Неговата десна страна (види 2192; Цареви 21:5; Пс.109:1). Еф.1:21. над сè кнежевство, и моќ, и сила, и власт, и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во наредниот век, Нема сомнеж дека овде не станува збор за земни власти, туку за ангелски чинови: во претходниот стих веќе е кажано дека Бог го седна Христос на небото. Се разбира, тука мислиме само на добри ангели, бидејќи тука е Ап. зборува за воздигнувањето на Христос, а не за Неговата победа над силите на пеколот. Некои толкувачи (на пример, проф. Богдашевски) веруваат дека набројувањето на рангот на ангелите е овде во растечки редослед. - „И секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во иднина“. Ап. сака да каже дека Христос е повисок од сите ангелски чинови, чие постоење веќе го знаеме, и сите други, за кои ќе дознаеме дури во идниот живот (Блажениот Теодорит). – „Овој век“ е времето пред второто Христово доаѓање, а „идниот век“ е идниот живот. Еф.1:22. и му стави сè под неговите нозе, и го постави над сè, поглавар на црквата, Види Пс.8:5–7. - „И Го постави над сите, како поглавар на Црквата“. Поправилен превод од грчки би требало да биде: „и Тој (Христос) ѝ даде како глава над сè на Црквата“. Само, се разбира, во овој случај треба да се додаде дека Христос и е даден на Црквата не само како дар (Рим. 5,15), туку и како Глава. Црквата е особено воздигната поради тоа што и е дадена таква Глава, која е глава на се што постои 4. Еф.1:23. што е Неговото Тело, полнотата на Оној кој исполнува сè во сè. Да се ​​покаже посебната блискост на Црквата со Христа, апостол. го нарекува „Телото Христово“. Христос е главата, а Црквата е телото. Ако сите нерви кои ги контролираат движењата на телото доаѓаат од главата, тогаш од Христос Црквата ја добива сета сила за својот живот 5 . - „Полнотата на Оној кој исполнува сè во сè“. Некои толкувачи (Златоустом, блажениот Теофилакт) го разбираат овој израз како ознака на значењето на Црквата - (полност - πλήρωμα во вистинското значење), велејќи дека Црквата го исполнува Христос со себе, иако Самиот Христос исполнува сè. Други (на пример, проф. Богдашевски) го разбираат овој израз во пасивно значење („полност“ - тоа што се пополнува или пополнува. Паралелно со изразот πλήρωμα постојат изрази άγγελμα, κήρυγμα, кои имаат и пасивно значење). Последното мислење изгледа поправилно, бидејќи насекаде во поглавјето што се разгледува се зборува за она што го примила Црквата, а не за она што таа самата го дава. - „Кој исполнува сè во сè“. Според повообичаено толкување, Ап. Овде вели дека Црквата е полнотата на Оној што го исполнува целиот свет со сите предмети во светот. Но, тешко е да се согласиме со таквото толкување, главно затоа што, со неговото прифаќање, ќе ја намалиме важноста на Црквата. Всушност, што ќе биде посебно ако Црквата се исполни со Христос, како и целиот свет? Затоа е подобро да се прифати изразот εν πᾶσιν (на руски: превод. во сè) како машки род 6 и да се види овде укажување на поединечни лица - членови на Црквата, а со изразот „сите“ (τά πάντα) ги разбираме сите аспекти на активностите на овие „сите“ личности. Така, целиот овој израз може да се преведе вака: „Пополнување или исполнување на сите членови на Црквата во сите аспекти од нивниот внатрешен живот“. Сепак, изразот „полноста на полнењето...“ е најприродно, заедно со Богдашевски, вака да се објасни. Црквата е целосно совршенство во секој поглед. Но, тоа е нејзината идеја, а спроведувањето на оваа идеја се случува само постепено во животот на верниците, преку Христовото дејство. Христос (со Својата благодат исполнета моќ) ги исполнува сите верници, од полнотата на Неговата Црква ќе добиеме сè што ни е потребно за да ја постигнеме „мерката на растот на исполнувањето на Христос“ (Еф. 4:13). „Депозит“ - депозит αρραβών, како гаранција дека последователно ќе биде платен целиот износ на долгот „Сподели“ – περιποίησις – може да значи: а) примање; б) имот. Имајќи ја предвид употребата на овој термин во последното значење од Ап. Петар (1. Петрово 2:9), и овде му го даваме значењето на „имотот“ Божји, а тоа е заедницата на верниците Некои толкувачи сметаат дека е несреќно да го нарекуваат Христос глава на Црквата како тело. Според нивното мислење, подобро би било апостолот да го употреби терминот „душа“ наместо терминот „глава“, бидејќи душата е таа што го движи телото. Но, според библиската психологија, се чини дека главата е синоним за животот и менталната активност (Матеј 5:36; Лука 21:28). Не треба да нè збуни фактот дека главата, всушност, е еден од членовите на телото: сепак, како извор на животот и движењето на телото, се чини дека е одвоена од телото. Христос е Глава на телото на Црквата, без, се разбира, Самиот да биде член на телото (Богдашевски стр. 154) Дефиницијата на Црквата како „тело Христово“ е многу важна по тоа што дава идеја за самата природа на внатрешниот живот на Црквата. Како што обичното тело расте и расте, така и телото Христово се создава (Еф.4:12) и создава обнова (Еф.4:16). Како што во телото секој член има своја посебна цел, служење на целината, така и телото на Црквата е составено и обединето „со делувањето на секој член според мерката“ (Еф. 4:16). Како што нема раздор во телото, и сите членови сочинуваат една единствена целина, така и во Христовата Црква сите сме помирени во едно тело (Еф. 2:16), формирајќи едно тело, анимирано од еден дух (Еф. 4:4). Како што телото има свои врски, свој нутритивен систем, така и тие постојат во Црквата Христова (Еф. IV:16, сп. Кол. 2:19)“ (Богдашевски стр. 151) Треба да се забележи дека Ап. не ја нарекува Црквата директно тело Христово во нејзините рани писма, но сепак постојат мисли дека го сочинуваат телото на сите верници (2:1) на Христос. Во ова значење, τά πάντα εν πᾶσιν се наоѓа во 1. Кор. 12:6; 1. Коринтјаните 15:28; Кол. 3:11 Можеби ќе ве интересира: