Глава I
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მისალმება (1–2). ღვთის კურთხევა მრავალი კურთხევისთვის, რომელიც მოგვეცა ქრისტეში (3-14). მორწმუნეებს ქრისტეში ქრისტიანული იმედის სიდიადე (15–23)
ეფ.1:1. პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ეფესოში მყოფ წმინდანებს და ქრისტე იესოში მორწმუნეებს:
ეფ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
სალამი რა აპ აქ. პავლეს გზავნილი მკითხველებისთვის მსგავსია მისალმებისა, რომლითაც იგი მიმართავს კორინთელებს 1 და 2 წერილებში. – „ღვთის ნებით“ – იხილეთ 1 კორ. 1:1. - "იესო ქრისტეს მოციქული" - იხილეთ 1 პეტრე 1:1. - „წმინდანებს და ერთგულებს ქრისტე იესოში“. ქრისტიანებს უწოდებენ „წმინდა და“ იმ გაგებით, რომ ისინი წარმოადგენენ ცოდვილი სამყაროსგან განცალკევებულ საზოგადოებას. ისინი ღმერთის „ერთგულები“ არიან, ანუ მტკიცედ დგანან რწმენაში. ორივეს ევალება „ქრისტე იესოს“ (იხ. რომ. 1:1): მისი ღვაწლის წყალობით ისინი წმინდანები გახდნენ და მისი მადლის დახმარებით დარჩნენ ღვთის ერთგულები, ვინც მათ მოუწოდა. – „მადლი და მშვიდობა“ – იხილეთ რომ.1:1 და 1პეტ.1:2. - "მამაო ჩვენო" - იხილეთ მათე 6:9.
ეფ.1:3–14. მისი გზავნილის პირველი, დოგმატური ნაწილით დაწყებული, აპ. ღმერთის ქების სახით, მკითხველს აძლევს ქრისტიანობის სიდიადის ზოგად სურათს. უპირველეს ყოვლისა, ის ამბობს, რომ ქრისტიანობას მარადიული საფუძველი აქვს: ჩვენ ქრისტიანები ღმერთმა გვირჩია სამყაროს შექმნამდე ქრისტე იესოში ღმერთთან ზიარებისთვის. შემდეგ აპ. მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ ცოდვებისგან ქრისტეს სისხლით, მივიღეთ ღვთისგან მაღალი სიბრძნე და ქრისტეში უკვე შევედით ღმერთთან უახლოეს კავშირში - ბეჭედიც კი მივიღეთ, რომ გავხდით ზეციური ნეტარების მემკვიდრეები.
ეფ.1:3. კურთხეულ იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა, რომელმაც დაგვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციერ ადგილებზე ქრისტეში,
"კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა...". იხილეთ 2 კორინთელთა 1:3. აპ. უპირველეს ყოვლისა, ის საუბრობს ეფეს.1:3-დან ეფეს.1:6-მდე იმაზე, თუ რა გააკეთა ღმერთმა ქრისტიანებისთვის პრეისტორიულ დროში, ან, შეიძლება ითქვას, მარადისობამდე. მან „დაკურთხა“, ანუ დაგვანიშნა ქრისტეში, - რომელიც აქ მოიაზრება როგორც არსებულად მის ხორცშესხმამდე, თავად მარადისობიდან, - „ყოველგვარი“, ანუ ის, რაც ეხება ჩვენი არსების ყველა ასპექტს, „კურთხევებს“. - „სულიერი“, - ანუ ყოფიერების უმაღლესი, ღვთაებრივი, სულიერი სფეროს კუთვნილება. ახალ აღთქმაში სიტყვა "სულიერი" ჩვეულებრივ გამოიყენება ფენომენის უმაღლესი, ღვთაებრივი წარმოშობის აღსანიშნავად - "სამოთხეში". თავად კურთხევის მოქმედება მოხდა სამოთხეში (შდრ. 4: „ქვეყნიერების დაარსებამდე“).
ეფ.1:4. რადგან სამყაროს დაარსებამდე მასში გვირჩია, რათა სიყვარულში მის წინაშე წმინდები და უმწიკვლოები ვიყოთ,
„კურთხევა“ არ არის პირველი, რისთვისაც აპ. სურს მადლობა გადაუხადოს ღმერთს. ამ „კურთხევის I“-ს საფუძველია „არჩევა“ (რადგან - ბერძნულად არის κατώς ფაქტობრივად: იმის მიხედვით, თუ როგორ, მაგრამ აქ, როგორც მეტყველების კონტექსტიდან შეიძლება დავასკვნათ, ამ გაერთიანებას აქვს მიზეზის კავშირის მნიშვნელობა შდრ. რომ. 1:28). - „მასში“, ანუ ქრისტეში. ქრისტე, ღვთის ძე, უკვე მარადისობიდან აირჩია ღმერთმა ადამიანების გადარჩენის აღსასრულებლად და ჩვენც იგივე ვართ, ამის წყალობით, მარადისობიდან წინასწარ არჩეულები ვართ ღმერთმა მორწმუნეთა საზოგადოების ჩამოსაყალიბებლად - „წმინდა და უმწიკვლო“ - არა ჩვენი ზნეობრივი თვითგაუმჯობესების გაგებით, არამედ, როგორც ჩანს, მეტყველების საერთო კონტექსტში ვართ. ღვთის რჩეულთაგან, რომლებიც განწმენდილნი არიან ქრისტეს სისხლით, ანუ დანიშნულნი არიან ღვთის მსახურებად - „სიყვარულით“. ჩვენთვის, მაშინ უმჯობესია აქ გავიგოთ არა ჩვენი სიყვარული, არამედ ღვთის სიყვარული ადამიანების მიმართ.
"წინასწარ განსაზღვრული". ჩვენი არჩევის პარალელურად, შესრულდა ჩვენი ბედი, მიგვეღო ქრისტეში ღვთის ძეებად. „განზრახვის“ შესახებ იხილეთ რომ.8:29. აქ არის აპ. დასძენს, რომ ეს წინასწარგანზრახვა ეფუძნება ღვთის სიყვარულს ჩვენდამი. - "მიიღე". „შვილად აყვანის“ ცნება ცნობილი იყო ძველ აღთქმაშიც (გამ. 4:22; კან. 14:1), მაგრამ იქ ამ შვილად აყვანა იყო მთელი ხალხის ბედი და ახალ აღთქმაში იგი თითოეულ მორწმუნეს ინდივიდუალურად ეძლევა (გალ. 4:7). - "მისი ნების კეთილგანწყობისამებრ." წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, „კეთილგანწყობის“ მიხედვით უნდა გავიგოთ „ჩვენი ხსნის ძლიერი სურვილი“. ამასთან, უნდა ითქვას, რომ ეს „ნება“ ანუ გადაწყვეტილება სრულიად თავისუფალია (შდრ. ლუკა 2:14). „სურვილთან“ მიმართებაში ღვთის სიყვარული, რომლის შესახებაც აპ. ლექსის დასაწყისში ნათქვამია მისი შინაგანი საფუძველი.
ეფ.1:6. სადიდებლად მისი მადლის დიდება, რომლითაც მან მოგვმადლა ჩვენ საყვარელში,
უძველესი თარჯიმანებისთვის, აქ ასევე მოცემულია აზრი, რომ ღმერთმა თავისი მადლით ძვირფასი ან სასიამოვნო გახადა ჩვენთვის - რა თქმა უნდა, იმით, რომ მისმა ძემ თავისი სისხლით განგვწმინდა ყოველგვარი ცოდვისგან. - "საყვარელში". მეტყველების კონტექსტის მიხედვით, ეს გამოთქმა უნდა გავიგოთ, როგორც "ჩვენთვის საყვარელი" აღნიშვნა. ეს გაგება შეესაბამება გზავნილის ბოლო სიტყვებს (იხ. ეფ.6:24).
ეფ.1:7. რომელშიც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით,
"რომელიც მან მოგვცა უხვად." გრეისი ან, როგორც აპ. აყენებს. პეტრე, ღვთაებრივი ძალა (2 პეტ. 1:3) გვეძლევა „ყოველგვარი სიბრძნისა და გონების“ სახით. "სიბრძნით" უნდა გვესმოდეს გონებით შეღწევის უნარი საგნების არსსა და ღირსებაში, ხოლო "გაგებით" - საგნებთან სწორად ურთიერთობის უნარი, გარკვეული მორალური ტაქტი.
ეფ.1:9. გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო მისი კეთილგანწყობის შესაბამისად, რომელიც მან პირველად განიზრახა მასში,
ხალხისადმი ღვთის სიყვარულის ახალი დადასტურება. ღმერთმა გაგვიმხილა ის, რაც შეადგენდა მის საიდუმლოს - მისი ნების საიდუმლო, რომელიც ფარულად იყო წინასწარ განსაზღვრული მის მიერ სამყაროსთან დაკავშირებით. მან გაამხილა ეს საიდუმლო ადამიანთა მიმართ თავისი კეთილგანწყობის მიხედვით, რაც მათ ჰქონდა ქრისტეში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღმერთი ახლა გვექცევა როგორც თავის გულწრფელ მეგობრებს, რადგან საიდუმლოებას მხოლოდ ისინი იზიარებენ, ვინც ერთმანეთთან მეგობრულ ურთიერთობაშია.
ეფ.1:10. ჟამთა სისავსის დარიგებაში, რათა გაერთიანდეს ყოველივე ზეციური და მიწიერი ქრისტეს სათავეში.
ეფეს.1:13. თქვენც მასში, როცა მოისმინეთ ჭეშმარიტების სიტყვა, თქვენი ხსნის სახარება და ირწმუნეთ, დაიბეჭდეთ აღთქმული სულიწმიდით.
აქ არის აპ. ის უკვე მიმართავს იმ ქრისტიანებს, რომლებიც წაიკითხავენ მის გზავნილს. - „მასში“, ე.ი. ქრისტეში, გზავნილის მკითხველები „დალუქულნი არიან აღთქმული სულიწმიდით“, „სიმართლის სიტყვის“ ან „სასიხარულო ცნობის“ მოსმენის შემდეგ მათი გადარჩენის შესახებ, მათ ირწმუნეს ეს ამბავი („იწამეს მას“, ე.ი. ქრისტეს - თარგმანი არასწორია, რადგან ყველგან, თავში, მეორე თავში, მეორე, აქ არის ერთი აზრის გვერდით. დგას: εν ῶ). თავად „დალუქვა“, როგორც მეტყველების კონტექსტიდან ჩანს, არა მხოლოდ შინაგანი აქტია, არამედ უცხო ადამიანების მიერ გარეგნულად დაკვირვებაც (შდრ. 1 კორ. 9:2). აქ მოციქული უდავოდ გულისხმობს სულიწმიდის მადლის გადმოცემას მორწმუნეებზე პირველი ქრისტიანული სულთმოფენობის დღესასწაულზე (საქმეები 2) და შემდგომში სულიერი ძღვენის გადმოცემას ეკლესიაში შესულებზე. ღმერთმა ამ საჩუქრებით ქრისტიანები აღნიშნა, როგორც წმინდა, რჩეული ხალხი.
ეფ.1:14. ვინ არის ჩვენი სამკვიდროს ღონე, მისი სამკვიდროს გამოსყიდვისთვის, მისი დიდების სადიდებლად.
„რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის ღონე“. სულიწმიდა, რომელიც ქრისტიანებმა მიიღეს, მხოლოდ იმის მტკიცებულება იყო, რომ ისინი საბოლოოდ მიიღებდნენ ყველა იმ სარგებელს, რასაც ქრისტე დაჰპირდა მათ („მისი მემკვიდრეობა“), ანუ ზეციური დიდება 2. - „მისი მემკვიდრეობის გამოსყიდვისთვის“. აქ არის აპ. ნიშნავს, როგორც სიტყვის კონტექსტიდან გამომდინარეობს, ღვთის „ბედის“ ან მორწმუნეთა საზოგადოების მომავალ გამოსყიდვას ან განთავისუფლებას 3. ბოლოს და ბოლოს, სანამ ჩვენ ქრისტიანები დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ჩვენ მაინც არ ვქმნით ღმერთის ექსკლუზიურ მფლობელობას. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ჩვენთვის მოცემული სულიწმიდის მადლის ძალების წყალობით, ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ მიწიერი გარემოებების ძალისგან და მაშინ ღმერთი მთლიანად განდიდდება. თუმცა, ეს „განთავისუფლება“ დაუყოვნებლივ კი არ განხორციელდება, არამედ თანდათანობით.
ეფ.1:15–23. აპ. იცის, რომ ეფესელებს აქვთ რწმენა და სიყვარული. ახლა ის სთხოვს უფალს, რომ მათ მეტი ხედვა მისცეს ქრისტიანული იმედის დიდ მნიშვნელობაში. დაე მათ ღმერთისგან გაგზავნილი სიბრძნისა და გაგების დახმარებით გაიგონ ამ იმედის არსი და მისი საფუძველი და ბოლოს, როგორ ხდება მისი რეალიზება. და რომ სწორედ ეს იმედი უფრო მყარი ყოფილიყო ეფესელებში, აპ. მიუთითებს იმაზე, რაც ღმერთმა უკვე გააკეთა ქრისტესთან მიმართებაში: რაც მიღწეულია ამ მხრივ იმდენად დიდია, რომ ქრისტიანებს შეუძლიათ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ღმერთი ასევე გააკეთებს მათთვის იმ შედარებით მცირე რამეს, რაც მათი იმედის საგანია.
ეფ.1:15. ამიტომ, როცა გავიგეთ თქვენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში და თქვენი სიყვარული ყველა წმინდანის მიმართ,
„ამიტომ“, ე.ი. ქრისტიანებისთვის მრავალი განსხვავებული კურთხევის მინიჭების გათვალისწინებით (იხ. ეფეს. 1:3 და შემდგომ). - "და მე" - როგორც შენ, ანუ მონაწილეობა მიიღო შენს სიხარულში და მადლიერებაში ზემოაღნიშნული სარგებლისთვის. - "სმენა" - დიდი ალბათობით, ეფესოდან მასთან მისული ქრისტიანებისგან. - "ყველა წმინდანს" - ყველა ქრისტიანს.
ეფ.1:16. გამუდმებით მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის, გახსენდები შენს ლოცვებში,
ეფ.1:17. რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შესაცნობად,
აპ. გამუდმებით მადლობას უხდის ღმერთს იმისთვის, რომ ეფესელები ღვთაებრივი კურთხევის მონაწილენი გახდნენ. ლოცვებშიც იხსენებს მათ, ანუ ლოცულობს მათთვის, რათა ღმერთმა მისცეს მათ სიბრძნისა და გამოცხადების სული. - „უფლის ღმერთი“, ანუ ქრისტეს ღმერთი მისი ადამიანური ბუნების მიხედვით. – „დიდების მამა“ – ვის ეკუთვნის დიდება ან სიდიადე, ისევე როგორც არავის, ვისგანაც მოდის ეს სიდიადე (შდრ. 1 კორ. 2:8). - "სიბრძნისა და გამოცხადების სული". სულიწმიდა უკვე ეკუთვნის ქრისტიანებს (ეფეს. 1:13) და არ არის საჭირო მისი ძღვენისთვის ლოცვა. მაშასადამე, გამოთქმა: „რომ მისცეს...“ უკეთესად ითარგმნება: „რათა ღმერთმა სული, რომელიც უკვე შენშია, შენში სიბრძნედ და გამოცხადებად აქციოს“. „სიბრძნე“ - იხილეთ ეფეს.1:8. - „გამოცხადებები“, რა თქმა უნდა, არ არის გამოცხადებები რაიმე ახლის შესახებ რელიგიური გაგებით, არამედ ჩვენი გაგებიდან ამოღება ყველა ფარდის შესახებ, რომელიც ხელს გვიშლის ნათლად გავიგოთ ქრისტიანობის სიდიადე (შდრ. 1 კორ. 2:10). - „მის შემეცნებამდე“ - უფრო ზუსტად: მის შეცნობაში (εν επιγνώσει αυτοῦ). ეს სიტყვები საუკეთესოდ არის მოთავსებული შემდეგ ლექსში.
ეფეს.1:21. უპირველეს ყოვლისა, პრინციპულობა, ძალაუფლება, ძალა, ბატონობა და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ შემდეგშიც,
ეჭვგარეშეა, რომ აქ საუბარია არა მიწიერ ავტორიტეტებზე, არამედ ანგელოზთა წოდებებზე: წინა მუხლში უკვე ნათქვამია, რომ ღმერთმა ქრისტე ზეცაში დასვა. რა თქმა უნდა, აქ მხოლოდ კეთილ ანგელოზებს ვგულისხმობთ, რადგან აქ არის აპ. საუბრობს ქრისტეს ამაღლებაზე და არა მის გამარჯვებაზე ჯოჯოხეთის ძალებზე. ზოგიერთი თარჯიმანი (მაგალითად, პროფ. ბოგდაშევსკი) თვლის, რომ ანგელოზთა რიგების ჩამოთვლა აქ აღმავალი თანმიმდევრობით ხდება. - "და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია, არა მხოლოდ ამ ხანაში, არამედ მომავალშიც." აპ. სურს თქვას, რომ ქრისტე მაღლა დგას ანგელოზთა ყველა წოდებაზე, რომლის არსებობა უკვე ვიცით და ყველა სხვა, რომლის შესახებაც მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში გავიგებთ (ნეტარი თეოდორე). – „ეს ხანა“ არის დრო ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, ხოლო „მომავალი საუკუნე“ არის მომავალი ცხოვრება.
ეფ.1:22. და მან ყველაფერი დაუდო ფეხქვეშ და დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა, ეკლესიის თავი.
ეკლესიის განსაკუთრებული სიახლოვის ჩვენება ქრისტესთან, მოციქულო. მას უწოდებს "ქრისტეს სხეულს". ქრისტე არის თავი, ეკლესია კი სხეული. თუ ყველა ნერვი, რომელიც აკონტროლებს სხეულის მოძრაობას თავიდან მოდის, მაშინ ქრისტესგან ეკლესია იღებს მთელ ძალას თავისი სიცოცხლისთვის 5 . - "სისრულე იმისა, ვინც ავსებს ყველაფერს." ზოგიერთი თარჯიმანი (ქრისოსტომი, ნეტარი თეოფილაქტე) ამ გამოთქმას ესმის, როგორც ეკლესიის მნიშვნელობის აღნიშვნა - (სისრულე - πλήρωμα რეალური მნიშვნელობით), ამბობს, რომ ეკლესია ავსებს ქრისტეს თავისით, თუმცა თავად ქრისტე ავსებს ყველაფერს. სხვებს (მაგალითად, პროფ. ბოგდაშევსკი) ეს გამოთქმა პასიური მნიშვნელობით ესმით („სისრულე“ - რაც ივსება ან ივსება. πλήρωμα გამოთქმის პარალელურად არის გამოთქმები άγγελμα, κήρυγμα, რომლებსაც ასევე აქვთ პასიური მნიშვნელობა). ეს უკანასკნელი მოსაზრება უფრო სწორი ჩანს, რადგან განსახილველ თავში ყველგან ვსაუბრობთ იმაზე, რაც ეკლესიამ მიიღო და არა იმაზე, თუ რას იძლევა თავად. - "ვინ ავსებს ყველაფერს ყველაფერში." უფრო გავრცელებული ინტერპრეტაციის მიხედვით, აპ.
ის აქ ამბობს, რომ ეკლესია არის მისი სისავსე, რომელიც ავსებს მთელ სამყაროს სამყაროს ყველა საგნით. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ასეთ ინტერპრეტაციას, ძირითადად იმიტომ, რომ მისი მიღებით ჩვენ შევამცირებთ ეკლესიის მნიშვნელობას. სინამდვილეში, რა იქნება განსაკუთრებული, თუ ეკლესია აღივსება ქრისტეთ, ისევე როგორც მთელი მსოფლიო? ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ გამოთქმა εν πᾶσιν (რუსულად: მთარგმნ. ყველაფერში) როგორც მამრობითი სქესი 6 და აქ ვნახოთ ცალკეული პირების - ეკლესიის წევრების მითითება, ხოლო გამოთქმით „ყველა“ (τά πάντα) ჩვენ გვესმის ამ „ყველა“ პიროვნების საქმიანობის ყველა ასპექტი. ამრიგად, მთელი ეს გამოთქმა შეიძლება ასე გადმოგცეთ: „ეკლესიის ყველა წევრის შევსება ან შესრულება მათი შინაგანი ცხოვრების ყველა ასპექტში“. მიუხედავად ამისა, გამოთქმა „შევსების სისავსე...“ ყველაზე ბუნებრივია ბოგდაშევსკისთან ერთად ასე ახსნას. ეკლესია არის სრული სრულყოფილება ყოველმხრივ. მაგრამ ეს არის მისი იდეა და ამ იდეის განხორციელება ხდება მხოლოდ თანდათანობით მორწმუნეთა ცხოვრებაში, ქრისტეს მოქმედებით.
ქრისტე (თავისი მადლით აღსავსე ძალებით) აღასრულებს ყველა მორწმუნეს, მისი ეკლესიის სისრულიდან ჩვენ მივიღებთ ყველაფერს, რაც გვჭირდება იმისათვის, რომ მივაღწიოთ „ქრისტეს აღსრულების სიმაღლის ზომას“ (ეფეს. 4:13).
„დეპოზიტი“ - დეპოზიტი, როგორც გარანტია იმისა, რომ შემდგომში გადაიხდება დავალიანების მთელი თანხა.
„გაზიარება“ – περιποίησις – შეიძლება ნიშნავდეს: ა) მიღებას; ბ) ქონება. ამ ტერმინის ამ უკანასკნელ მნიშვნელობით გამოყენების გათვალისწინებით აპ. პეტრე (1 პეტრე 2:9), აქაც ჩვენ ვაძლევთ მას ღმერთის „საკუთრების“ მნიშვნელობას, რომელიც არის მორწმუნეთა საზოგადოება.
ზოგიერთი თარჯიმანი უბედურად მიიჩნევს ქრისტეს ეკლესიის თავს, როგორც სხეულს. მათი აზრით, უკეთესი იქნება, თუ მოციქული ტერმინი „თავის“ ნაცვლად გამოიყენებდა ტერმინს „სულს“, რადგან სული ამოძრავებს სხეულს. მაგრამ ბიბლიური ფსიქოლოგიის მიხედვით, ეს არის თავი, რომელიც, როგორც ჩანს, სინონიმია სიცოცხლისა და გონებრივი აქტივობისა (მათე 5:36; ლუკა 21:28). არ უნდა დაგვაბრკოლოს ის ფაქტი, რომ თავი, ფაქტობრივად, სხეულის ერთ-ერთი წევრია: მიუხედავად ამისა, როგორც სხეულის სიცოცხლისა და მოძრაობის წყარო, თითქოს სხეულისგან განცალკევებულია. ქრისტე არის ეკლესიის სხეულის თავი, რა თქმა უნდა, თავად არ არის სხეულის წევრი (ბოგდაშევსკი გვ. 154).
ეკლესიის, როგორც „ქრისტეს სხეულის“ განმარტება ძალზე მნიშვნელოვანია იმით, რომ წარმოდგენას იძლევა ეკლესიის შინაგანი ცხოვრების ბუნების შესახებ. როგორც ჩვეულებრივი სხეული იზრდება და იზრდება, ასევე ქრისტეს სხეული იქმნება (ეფეს. 4:12) და ქმნის რეგენერაციას (ეფეს. 4:16). როგორც სხეულში თითოეულ წევრს აქვს თავისი განსაკუთრებული დანიშნულება, ემსახურება მთელს, ასევე ეკლესიის სხეული შედგება და გაერთიანებულია „თითოეული წევრის მოქმედებით ზომით“ (ეფეს. 4:16). ისევე, როგორც სხეულში არ არის უთანხმოება და ყველა წევრი ქმნის ერთ მთლიანობას, ასევე ქრისტეს ეკლესიაში ჩვენ ყველანი ერთ სხეულში ვართ შერიგებულნი (ეფეს. 2:16), ვქმნით ერთ სხეულს, ერთი სულით გაცოცხლებულს (ეფეს. 4:4). როგორც სხეულს აქვს თავისი კავშირები, თავისი კვების სისტემა, ასევე ისინი არსებობენ ქრისტეს ეკლესიაში (ეფეს. IV:16, შდრ. კოლ. 2:19)“ (ბოგდაშევსკი გვ. 151). უნდა აღინიშნოს, რომ აპ. თავის ადრეულ წერილებში პირდაპირ არ უწოდებს ეკლესიას ქრისტეს სხეულს, მაგრამ მაინც არსებობს აზრები, რომ ყველა მორწმუნე აყალიბებს სხეულს (2:1).
ამ მნიშვნელობით, τά πάντα εν πᾶσιν გვხვდება 1 კორ. 12:6 ; 1 კორინთელები 15:28 ; კოლ. 3:11
შეიძლება დაგაინტერესოთ: