Глава I

Salutation (1-2). La bénédiction de Dieu pour les nombreuses bénédictions qui nous sont données en Christ (3-14). La grandeur de l’espérance chrétienne que les croyants ont en Christ (15-23) Éph.1:1. Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, aux saints qui sont à Éphèse et aux fidèles en Jésus-Christ : Éph.1:2. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Salutations avec quel Ap ici. Le message de Paul à ses lecteurs est semblable aux salutations avec lesquelles il s'adresse aux Corinthiens dans 1 et 2 lettres. – « Par la volonté de Dieu » – voir 1 Cor. 1:1. – « Un apôtre de Jésus-Christ » – voir 1 Pierre 1 : 1. - « Aux saints et fidèles en Jésus-Christ. » Les chrétiens sont appelés « saints et » dans le sens où ils représentent une société distincte du monde pécheur. Ils sont « fidèles » à Dieu, c’est-à-dire qu’ils demeurent fermement dans la foi. À tous deux, ils doivent « le Christ à Jésus » (voir Rom. 1, 1) : grâce à ses mérites, ils sont devenus saints et, avec l'aide de sa grâce, restent fidèles au Dieu qui les a appelés. – « Grâce et paix » – voir Rom.1:1 et 1Pierre.1:2. – « Notre Père » – voir Matthieu 6 : 9. Éph.1 : 3-14. En commençant par la première partie, dogmatique, de son message, Ap. sous forme de louange à Dieu, donne aux lecteurs une image générale de la grandeur du christianisme. Tout d’abord, il dit que le christianisme a un fondement éternel : nous, chrétiens, avons été choisis par Dieu avant la fondation du monde en Jésus-Christ pour une étroite communion avec Dieu. Puis Ap. indique que nous avons été rachetés des péchés par le sang du Christ, que nous avons reçu une haute sagesse de Dieu et que nous sommes déjà entrés en Christ dans l'union la plus étroite avec Dieu - nous avons même reçu le sceau que nous sommes devenus héritiers de la félicité céleste. Éph.1:3. Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ, «Béni soit Dieu et le Père…». Voir 2 Corinthiens 1:3. Ap. Tout d’abord, il parle d’Eph.1 :3 à Eph.1 :6 de ce que Dieu a fait pour les chrétiens dans les temps préhistoriques, ou, pourrait-on dire, depuis l’éternité. Il nous a « bénis », c'est-à-dire nous a assigné dans le Christ, - qui est ici pensé comme existant avant son incarnation, depuis l'éternité même, - « toutes sortes de choses », c'est-à-dire celles qui concernent tous les aspects de notre être, des « bénédictions ». - « Spirituel », c'est-à-dire appartenant au domaine spirituel le plus élevé, divin et spirituel. Dans le Nouveau Testament, le mot « spirituel » est généralement utilisé pour désigner l’origine divine la plus élevée d’un phénomène – « au ciel ». L'action même de la bénédiction a eu lieu dans le ciel (cf. v. 4 : « avant la fondation du monde »). Éph.1:4. puisqu'Il nous a choisis en Lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui dans l'amour, La « bénédiction » n'est pas la première chose pour laquelle Ap. veut remercier Dieu. La base de cette « bénédiction je » est « élection » (puisque - en grec c'est κατώς en fait : selon comment, mais ici, comme on peut le conclure du contexte du discours, cette union a le sens d'une union de cause cf. Rom. 1, 28). - « En Lui », c'est-à-dire en Christ. Le Christ, Fils de Dieu, a déjà été choisi de toute éternité par Dieu pour accomplir le salut des hommes, et nous sommes les mêmes, grâce à cela, de toute éternité nous avons été préélus par Dieu pour former la communauté des croyants - « saints et irréprochables » - non pas dans le sens de notre perfectionnement moral, mais, comme le montre le contexte du discours, dans le sens général : nous sommes destinés à nous former dans la communauté des élus de Dieu, qui sont sanctifiés par le sang du Christ, c'est-à-dire destiné à servir Dieu - « Dans l'amour ». pour nous, il est alors préférable de comprendre ici non pas notre amour, mais l’amour de Dieu pour les hommes. De nombreux interprètes anciens et modernes renvoient cette expression au verset 5, ce qui semble plus probable, car sinon cette expression serait trop éloignée du verbe auquel elle ne pourrait que faire référence (« choisir »). Éph.1:5. nous ayant prédestinés à être fils comme fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, "Prédéterminé". En même temps que notre élection, notre destinée d’adoption comme fils de Dieu en Christ s’accomplissait. Sur la « prédestination », voir Rom.8 :29. Voici Ap. ajoute que cette prédestination est basée sur l'amour de Dieu pour nous. - "Adopter". Le concept d'« adoption » était également connu dans l'Ancien Testament (Ex. 4 : 22 ; Deut. 14 : 1), mais là-bas, cette adoption était le lot du peuple dans son ensemble, et dans le Nouveau Testament, elle est donnée à chaque croyant individuellement (Galates 4 : 7). - « Selon le bon plaisir de sa volonté. » Selon l’interprétation de saint Jean Chrysostome, par « bienveillance », il faut entendre « un fort désir de notre salut ». En même temps, il faut dire que cette « volonté » ou décision est totalement libre (cf. Luc 2, 14). Par rapport au « vouloir », l’amour de Dieu, dont parle l’Ap. dit au début du verset, est sa base interne. Éph.1:6. à la louange de la gloire de sa grâce, dont il nous a gratifié dans le Bien-Aimé, "En louange". On ne peut pas dire que Dieu avait un but direct dans son œuvre envers les hommes, sa glorification : cela contredirait le motif de l’action de Dieu précédemment indiqué, qui est l’amour. Voici Ap. indique seulement ce qui devrait apparaître naturellement par lui-même, comme une conséquence tout à fait normale des actions de Dieu. - "Gloire de la grâce." L’expression « gloire » est une définition du mot « grâce ». La « grâce », c’est-à-dire le tempérament de Dieu envers les hommes, apparaît comme glorieuse, majestueuse, et nous la louons naturellement. - « Dont il nous a fait grâce. » Ces mots représentent une transition vers l’image suivante de l’état dans lequel se trouvent déjà les chrétiens (auparavant, nous parlions de ce qui a été fait pour eux par Dieu avant leur appel effectif à l’Église). Dieu a maintenant « gracié », c'est-à-dire qu'il nous a donné sa grâce en abondance (cf. Jean 1 : 16). Selon l'interprétation de Chrysostome et d'autres. etc. interprètes anciens, l'idée est également donnée ici que Dieu, par sa grâce, nous a rendus chers ou agréables à lui-même - bien sûr, par le fait que son Fils nous a purifiés de tout péché avec son sang. - « Chez le Bien-Aimé ». Selon le contexte du discours, cette expression doit être comprise comme la désignation de « bien-aimé de nous ». Cette compréhension est conforme aux derniers mots du message (voir Eph.6:24). Éph.1:7. en qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce, De l'action éternelle de la grâce de Dieu. passe à une photo d'elle agissant dans le présent. – En Christ (« en qui » – fait référence à l’expression Eph. 1, 5 : « par Jésus-Christ ») « nous avons la rédemption » (pour le sens de ce mot, voir Rom. 3, 24), et le fruit de cette rédemption, accomplie pour tous à la fois, est le « pardon des péchés » de chacun de nous individuellement. Ce « pardon » ne peut pas être compris comme un simple acte juridique, mais doit être considéré comme l'enlèvement réel du péché, la purification du péché (cf. Matthieu 26 :28 ; Luc 1 :77 ; Rom. 5 :1). Mais les deux correspondent (« en richesse ») à la riche grâce de Dieu : la grâce de Dieu est la plus grande puissance de Dieu, nous donnant de nombreux pouvoirs spirituels. Éph.1:8. qu'Il nous a abondamment accordé en toute sagesse et intelligence, "Qu'il nous a donné en abondance." Grace ou, comme Ap. le met. Pierre, la puissance divine (2 Pierre 1 : 3) nous est donnée sous la forme de « toute sorte de sagesse et d’intelligence ». Par « sagesse », il faut comprendre la capacité de pénétrer avec l'esprit dans l'essence même et la dignité des choses, et par « compréhension » - la capacité de se rapporter correctement aux choses, un certain tact moral. Éph.1:9. Après nous avoir révélé le mystère de sa volonté selon son bon plaisir, qu'il a d'abord voulu en lui, Nouvelle preuve de l'amour de Dieu pour les hommes. Dieu nous a révélé ce qui constituait son propre secret : le mystère de sa volonté, qu'il avait secrètement prédéterminée concernant le monde. Il a révélé ce secret selon sa bienveillance envers les hommes, qu'il avait pour eux en Christ. Nous pouvons en conclure que Dieu nous traite désormais comme ses amis sincères, car les secrets ne sont partagés que par ceux qui entretiennent des relations amicales les uns avec les autres. Éph.1:10. dans la dispensation de la plénitude des temps, afin d'unir toutes choses célestes et terrestres sous la tête de Christ. Quel était ce secret ? « Dans la dispensation de la plénitude des temps », c'est-à-dire lorsque le temps fixé par Dieu fut arrivé, lorsque toutes les périodes qui auraient dû précéder la venue du Christ furent passées (εις οικονομίαν en raison du fait que la garde ou la dispensation pour le salut des hommes avait pris fin), Dieu décida de ramener tout ce qui existait à nouveau à l'état normal originel dans lequel se trouvait le monde avant la chute (« s'unir sous la tête »). - Christ" - ανακεφαλαιοῦν en fait : unir, amener des parties disparates à l'unité, mais ici, par rapport à l'œuvre du Christ, ce mot peut signifier et restaurer à un état primitif). Cette restauration à un état normal est une conséquence de la rédemption accomplie par le Christ et se poursuivra, à partir de la fondation de l'Église du Christ sur terre, pendant toute la période de l'existence humaine sur terre. Sans aucun doute, cet effet ne s’étend pas aux forces démoniaques qui ne sont pas rachetées : elles ne sont pas capables de restauration (le concept de « restauration » complète est généralement étranger au Nouveau Testament). Éph.1:11. En Lui, nous sommes devenus héritiers, étant destinés à le faire par la volonté de Celui qui opère toutes choses selon le dessein de Sa volonté, Éph.1:12. afin que nous, qui avions auparavant fait confiance au Christ, puissions louer sa gloire. Nous avons reçu une autre nouvelle miséricorde de Dieu en Christ : nous sommes « devenus héritiers », c'est-à-dire que nous avons acquis le droit d'entrer dans le royaume glorieux de Dieu et de posséder les bénédictions de ce royaume. Nous étions destinés à recevoir ce droit élevé par la libre bonne volonté de Dieu. - « Pour servir… ». Ce droit des héritiers est si grand que nous devons constamment glorifier Dieu, qui nous a donné ce droit. - «Auparavant, ils avaient confiance en Christ.» Ap. parle ici de tous les chrétiens en général et les appelle « espérés et » ou, plus précisément, préfigurés, car il veut dire que la pleine réalisation des espérances chrétiennes ne suivra que dans le futur, lorsque le plein héritage nous sera accordé (Prof. Bogdashevsky). Les proverbes passés ici (προηλπικότας) ne désignent pas un fait passé, mais un fait qui continue d'exister. Éph.1:13. En lui aussi, après avoir entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut, et cru en lui, vous avez été scellés du Saint-Esprit promis, Voici Ap. Il s'adresse déjà aux chrétiens qui liront son message. - "En Lui", c'est-à-dire en Christ, les lecteurs du message sont "scellés du Saint-Esprit promis", après avoir entendu la "parole de vérité" ou la "bonne nouvelle" de leur salut, ils ont cru à cette nouvelle ("ayant cru en Lui", c'est-à-dire en Christ - la traduction est incorrecte, car partout dans le chapitre II une pensée est attachée à une autre, précédente, au moyen du pronom ός, et ici elle se trouve : εν ῶ). Le « scellement » lui-même, comme le montre le contexte du discours, n'est pas seulement un acte interne, mais aussi observable de l'extérieur, par des étrangers (cf. 1 Cor. 9 : 2). Ici, l'Apôtre entend sans aucun doute l'envoi de la grâce du Saint-Esprit sur les croyants lors de la fête de la première Pentecôte chrétienne (Actes 2) et l'effusion ultérieure des dons spirituels sur ceux qui sont entrés dans l'Église. Dieu a marqué les chrétiens avec ces dons en tant que peuple saint et élu. Éph.1:14. Qui est le gage de notre héritage, pour la rédemption de son héritage, à la louange de sa gloire. "Quel est le gage de notre héritage." Le Saint-Esprit que les chrétiens ont reçu n'était que la preuve qu'ils recevraient éventuellement tous les bienfaits que le Christ leur avait promis (« son héritage »), c'est-à-dire la gloire céleste 2. - « Pour la rédemption de son héritage ». Voici Ap. signifie, comme on peut le déduire du contexte du discours, la rédemption ou la libération future de la « destinée » de Dieu ou de la communauté des croyants 3. Après tout, même si nous, chrétiens, vivons sur terre, nous ne constituons toujours pas la possession exclusive de Dieu. Mais avec le temps, grâce aux pouvoirs de grâce du Saint-Esprit qui nous ont été donnés, nous devons nous libérer du pouvoir des circonstances terrestres, et alors Dieu sera complètement glorifié. Toutefois, cette « libération » ne se fera pas immédiatement, mais progressivement. Éph.1 : 15-23. Ap. sait que les Éphésiens ont la foi et l’amour. Il demande maintenant au Seigneur de leur faire mieux comprendre le grand sens de l’espérance chrétienne. Qu'ils, avec l'aide de la sagesse et de la compréhension que Dieu leur a envoyées, comprennent l'essence même de cette espérance, son fondement et, enfin, la manière dont elle se réalise. Et pour que cette même espérance soit plus solide dans les Éphésiens, Ap. indique ce que Dieu a déjà fait par rapport au Christ : ce qui a été accompli à cet égard est si grand que les chrétiens peuvent être sûrs que Dieu fera aussi pour eux cette chose relativement petite qui fait l'objet de leur espérance. Éph.1:15. C'est pourquoi, ayant entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints, « C’est pourquoi », c’est-à-dire en vue de l’octroi de nombreuses bénédictions différentes aux chrétiens (voir Eph. 1 : 3 et suiv.). - "Et moi" - comme vous, c'est-à-dire participer à votre joie et à votre gratitude pour les bienfaits ci-dessus. - "Audition" - selon toute vraisemblance, de la part de chrétiens venus d'Éphèse. - "A tous les saints" - à tous les chrétiens. Éph.1:16. Je remercie constamment Dieu pour vous, me souvenant de vous dans mes prières, Éph.1:17. afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation pour sa connaissance, Ap. remercie constamment Dieu pour le fait que les Éphésiens sont devenus participants aux bénédictions divines. Il se souvient également d'eux dans les prières, c'est-à-dire qu'il prie pour eux, afin que Dieu leur donne l'Esprit de sagesse et de révélation. - « Dieu du Seigneur », c'est-à-dire le Dieu du Christ selon sa nature humaine. – « Père de gloire » – À qui appartient comme personne la gloire ou la grandeur, de qui vient cette grandeur (cf. 1 Cor. 2, 8). - « Esprit de sagesse et de révélation. » Le Saint-Esprit appartient déjà aux chrétiens (Éph. 1 : 13) et il n’est pas nécessaire de prier pour son don. Par conséquent, l’expression : « afin qu’il donne… » est mieux traduite par : « afin que Dieu fasse de l’Esprit qui est déjà en vous un Esprit agissant en vous sagesse et révélation ». « Sagesse » – voir Eph.1 : 8. - Les « Révélations » ne sont bien sûr pas des révélations sur quelque chose de nouveau au sens religieux, mais sur la suppression de notre compréhension de tous les voiles qui nous empêchent de comprendre clairement la grandeur du christianisme (cf. 1 Cor. 2 : 10). - « À sa connaissance » - plus précisément : à sa connaissance (εν επιγνώσει αυτοῦ). Ces mots sont mieux placés dans le verset suivant. Éph.1:18. et il a éclairé les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints, « Et éclairé… » . Dans le domaine de la connaissance de Dieu (« dans sa connaissance » - Eph. 1 :17), que les Éphésiens aient « les yeux éclairés du cœur », c'est-à-dire qu'ils connaissent Dieu avec les yeux complètement brillants de l'âme (« le cœur » est le siège central et l'organe central de la vie personnelle, Rom. 10 :10). - "Pour que vous sachiez...". Tout d’abord, cette illumination des yeux spirituels dans le domaine de la connaissance de Dieu est nécessaire pour que les Éphésiens sachent « quelle est l’espérance de sa vocation », c’est-à-dire quel est l’objet de l’espérance chrétienne, qui se fonde sur la vocation divine (cf. Rm 8, 24). - "Et qu'est-ce que la richesse...". Ici est déterminé en quoi consiste exactement l'objet de l'espérance chrétienne : c'est « l'héritage » de Dieu, extrêmement majestueux, dont jouissent et jouiront les saints de Dieu (« pour les saints » - plus précisément : « parmi les saints ». « Saints » - ici au sens propre, et non les chrétiens en général). Éph.1:19. et combien est incommensurable la grandeur de sa puissance en nous qui croyons selon l'opération de sa puissance souveraine, Enfin, les chrétiens ont besoin d’un regard éclairé du cœur pour comprendre combien est grande la puissance de Dieu, qui se manifeste déjà sur nous, croyants. - « Selon l'action de sa puissance souveraine. » Il est plus naturel de relier ces paroles à l'expression du verset 20 et de voir ainsi ici l'idée que la grande puissance de Dieu se manifeste par rapport aux croyants conformément à l'action de la puissance souveraine de Dieu avec laquelle Dieu a agi par rapport au Christ (voir le verset suivant). Éph.1:20. qu'il a opéré en Christ, en le ressuscitant des morts et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, Par rapport au Christ, la puissance souveraine de Dieu s'est manifestée dans le fait que Dieu a ressuscité le Christ d'entre les morts (voir Rom. 8 : 11) et l'a fait asseoir - en tant qu'homme glorifié (selon sa divinité, le Seigneur Jésus-Christ n'a jamais quitté le trône divin. Chrysostome) - au ciel à sa droite (voir 1 Rois 20 :25 ; 1 Rois 2 :19 ; Ps. 109 :1). Éph.1:21. au-dessus de tout principauté, et puissance, et force, et domination, et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans le prochain, Il ne fait aucun doute qu'il ne s'agit pas ici d'autorités terrestres, mais de rangs angéliques : dans le verset précédent, il est déjà dit que Dieu a fait asseoir le Christ au ciel. Bien sûr, nous ne parlons ici que des bons anges, car voici Ap. parle de l'exaltation du Christ, et non de sa victoire sur les puissances de l'enfer. Certains interprètes (par exemple le professeur Bogdashevsky) pensent que l'énumération des rangs des anges se fait ici par ordre croissant. - "Et chaque nom qui est nommé, non seulement dans cet âge, mais aussi dans le futur." Ap. veut dire que le Christ est supérieur à tous les rangs des anges, dont nous connaissons déjà l'existence, et à tous les autres, dont nous ne connaîtrons l'existence que dans la vie future (Bienheureux Théodoret). – « Cet âge » est le temps précédant la seconde venue du Christ, et « l’âge futur » est la vie future. Éph.1:22. et il mit toutes choses sous ses pieds, et l'établit au-dessus de toutes choses, le chef de l'Église, Voir Ps.8 : 5-7. - "Et il l'a placé au-dessus de tous, comme chef de l'Église." Une traduction plus correcte du grec devrait être : « et Il (le Christ) a donné pour chef suprême l’Église ». Seulement, bien sûr, dans ce cas, il faut ajouter que le Christ a été donné à l'Église non seulement comme un don (Rom. 5, 15), mais aussi comme la Tête. L'Église est particulièrement élevée du fait qu'elle a reçu un tel Chef, qui est le chef de tout ce qui existe 4. Éph.1:23. qui est Son Corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. Pour montrer la proximité particulière de l'Église avec le Christ, Apôtre. l'appelle le « Corps du Christ ». Le Christ est la tête et l'Église est le corps. Si tous les nerfs qui contrôlent les mouvements du corps proviennent de la tête, alors l'Église reçoit du Christ toutes les forces nécessaires à sa vie 5 . - « La plénitude de Celui qui remplit tout en tout. » Certains interprètes (Chrysostome, Bienheureux Théophylacte) comprennent cette expression comme une désignation du sens de l'Église - (plénitude - πλήρωμα au sens réel), disant que l'Église remplit le Christ d'elle-même, bien que le Christ lui-même remplisse tout. D'autres (par exemple, le professeur Bogdashevsky) comprennent cette expression dans un sens passif (« plénitude » - ce qui est rempli ou rempli. Parallèlement à l'expression πλήρωμα, il existe des expressions άγγελμα, κήρυγμα, qui ont également un sens passif). Cette dernière opinion semble plus correcte, car partout dans le chapitre considéré nous parlons de ce que l'Église a reçu, et non de ce qu'elle donne elle-même. - "Qui remplit tout dans tout." Selon une interprétation plus courante, Ap. Il dit ici que l'Église est la plénitude de Celui qui remplit le monde entier de tous les objets du monde. Mais il est difficile d’accepter une telle interprétation, principalement parce qu’en l’acceptant, nous réduirions l’importance de l’Église. En fait, qu’y aura-t-il de spécial si l’Église est remplie du Christ, comme le monde entier ? Il est donc préférable d'accepter l'expression εν πᾶσιν (en russe : trad. dans tout) comme genre masculin 6 et de voir ici une indication de personnes individuelles - membres de l'Église, et par l'expression « chacun » (τά πάντα) nous entendons tous les aspects des activités de ces « toutes » personnes. Ainsi, toute cette expression peut être rendue ainsi : « Combler ou combler tous les membres de l’Église dans tous les aspects de leur vie intérieure ». Néanmoins, l'expression « la plénitude du Remplissage... » est la plus naturelle, avec Bogdashevsky, pour expliquer cette façon. L’Église est parfaite à tous points de vue. Mais telle est son idée, et la mise en œuvre de cette idée ne se produit que progressivement dans la vie des croyants, à travers l'action du Christ. Christ (avec ses pouvoirs remplis de grâce) comble tous les croyants ; de la plénitude de son Église, nous recevrons tout ce dont nous avons besoin pour atteindre « la mesure de la stature de l'accomplissement de Christ » (Éph. 4 : 13). «Dépôt» - dépôt αρραβών, comme garantie que le montant total de la dette sera ensuite payé « Partager » – περιποίησις – peut signifier : a) recevoir ; b) la propriété. Compte tenu de l'utilisation de ce terme dans ce dernier sens par Ap. Pierre (1 Pierre 2,9), ici aussi nous lui donnons le sens de la « propriété » de Dieu, qui est la communauté des croyants. Certains interprètes trouvent malheureux d’appeler le Christ la tête de l’Église en tant que corps. Il vaudrait mieux, à leur avis, que l’Apôtre utilise le terme « âme » au lieu du terme « tête », puisque c’est l’âme qui meut le corps. Mais selon la psychologie biblique, c'est la tête qui semble être synonyme de vie et d'activité mentale (Matthieu 5 :36 ; Luc 21 :28). Il ne faut pas se tromper sur le fait que la tête, en fait, est l'un des membres du corps : néanmoins, en tant que source de vie et de mouvement du corps, elle semble être séparée du corps. Le Christ est le chef du corps de l'Église, sans bien sûr être lui-même membre du corps (Bogdashevsky p. 154) La définition de l’Église comme « corps du Christ » est très importante dans la mesure où elle donne une idée de la nature même de la vie interne de l’Église. Tout comme un corps ordinaire grandit et s'accroît, de même le corps du Christ est créé (Eph.4 :12) et crée la régénération (Eph.4 :16). Tout comme dans le corps, chaque membre a son propre but particulier, servant le tout, de même le corps de l’Église est composé et uni « par l’action de chaque membre selon la mesure » (Éph. 4 : 16). Tout comme il n’y a pas de discorde dans le corps et que tous les membres forment un seul tout, de même dans l’Église du Christ nous sommes tous réconciliés en un seul corps (Éph. 2 : 16), formant un seul corps, animé par un seul esprit (Éph. 4 : 4). Tout comme le corps a ses propres connexions, son propre système nutritionnel, de même ils existent dans l'Église du Christ (Eph. IV : 16, cf. Col. 2 : 19)" (Bogdashevsky p. 151). Il convient de noter qu'Ap. n'appelle pas directement l'Église le corps du Christ dans ses premières lettres, mais il y a néanmoins des pensées selon lesquelles tous les croyants constituent le corps du Christ (1 Cor. 12 :27). Dans ce sens, τά πάντα εν πᾶσιν se trouve dans 1 Cor. 12:6 ; 1 Corinthiens 15:28 ; Col. 3:11 Vous pourriez être intéressé par :