Глава I

Saludo (1–2). Bendición de Dios por las muchas bendiciones que nos han sido dadas en Cristo (3-14). La grandeza de la esperanza cristiana que los creyentes tienen en Cristo (15–23) Efesios 1:1. Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso y a los fieles en Cristo Jesús: Efesios 1:2. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Saludos con lo Ap aquí. El mensaje de Pablo a sus lectores es similar a los saludos con los que se dirige a los corintios en 1 y 2 cartas. – “Por la voluntad de Dios” - ver 1 Cor. 1:1. – “Un apóstol de Jesucristo” – ver 1 Pedro 1:1. - “A los santos y fieles en Cristo Jesús.” A los cristianos se les llama “santos y” en el sentido de que representan una sociedad apartada del mundo pecaminoso. Son “fieles” a Dios, es decir, se mantienen firmes en la fe. A ambos les deben “Cristo a Jesús” (ver Rom. 1,1): gracias a sus méritos, se hicieron santos y, con la ayuda de su gracia, permanecen fieles al Dios que los llamó. – “Gracia y paz” – ver Rom.1:1 y 1Pe.1:2. – “Padre nuestro” – ver Mateo 6:9. Efesios 1:3–14. Comenzando con la primera parte dogmática de su mensaje, Ap. en forma de alabanza a Dios, ofrece a los lectores una imagen general de la grandeza del cristianismo. En primer lugar, dice que el cristianismo tiene un fundamento eterno: nosotros, los cristianos, fuimos elegidos por Dios antes de la fundación del mundo en Cristo Jesús para una estrecha comunión con Dios. Luego Ap. indica que hemos sido redimidos de los pecados por la sangre de Cristo, hemos recibido la gran sabiduría de Dios y en Cristo ya hemos entrado en la unión más cercana con Dios; incluso hemos recibido el sello de que nos hemos convertido en herederos de la bienaventuranza celestial. Efesios 1:3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, “Bendito sea Dios y Padre…”. Véase 2 Corintios 1:3. Ap. En primer lugar, habla desde Ef.1:3 a Ef.1:6 sobre lo que Dios ha hecho por los cristianos en tiempos prehistóricos, o, se podría decir, desde la eternidad. Él “bendijo”, es decir, nos asignó en Cristo, a quien aquí se considera que existía antes de Su encarnación, desde la eternidad misma, “toda clase de cosas”, es decir, aquellas relacionadas con todos los aspectos de nuestro ser, “bendiciones”. - “Espiritual”, es decir, perteneciente al reino más elevado, divino y espiritual de la existencia. En el Nuevo Testamento, la palabra "espiritual" generalmente se usa para denotar el origen divino más elevado de un fenómeno: "En el cielo". La acción misma de la bendición tuvo lugar en el cielo (cf. v. 4: “antes de la fundación del mundo”). Efesios 1:4. ya que nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él en amor, La “bendición” no es lo primero por lo que Ap. quiere agradecer a Dios. La base de esta “bendición yo” es la “elección” (ya que - en griego es κατώς en realidad: según cómo, pero aquí, como se puede concluir del contexto del discurso, esta unión tiene el significado de unión de causa, cf. Rom. 1:28). - “En Él”, es decir, en Cristo. Cristo, el Hijo de Dios, ya ha sido elegido desde la eternidad por Dios para realizar la salvación de los hombres, y nosotros somos los mismos, gracias a esto, desde la eternidad hemos sido preelegidos por Dios para formar la comunidad de los creyentes - "santos e irreprensibles" - no en el sentido de nuestra superación moral, sino, como se puede ver en el contexto del discurso, en el sentido general: estamos destinados a formarnos en la comunidad de los elegidos de Dios, que son santificados. por la sangre de Cristo, es decir, designado para servir a Dios - "En amor". para nosotros, entonces es mejor entender aquí no nuestro amor, sino el amor de Dios por las personas. Muchos intérpretes antiguos y modernos refieren esta expresión al versículo 5, lo que parece más probable, ya que de lo contrario esta expresión estaría demasiado alejada del verbo al que sólo podría referirse ("elegir"). Efesios 1:5. habiéndonos predestinado a ser hijos como hijos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, "Predeterminado". Al mismo tiempo de nuestra elección, se cumplió nuestro destino de adopción como hijos de Dios en Cristo. Sobre la “predestinación” ver Romanos 8:29. Aquí está Ap. Añade que esta predestinación se basa en el amor de Dios por nosotros. - "Adoptar". El concepto de “adopción” también era conocido en el Antiguo Testamento (Éxodo 4:22; Deuteronomio 14:1), pero allí esta adopción era la suerte del pueblo en su conjunto, y en el Nuevo Testamento se le da a cada creyente individualmente (Gálatas 4:7). - “Conforme al beneplácito de su voluntad”. Según la interpretación de San Juan Crisóstomo, por “benevolencia” debemos entender “un fuerte deseo de nuestra salvación”. Al mismo tiempo, hay que decir que esta “voluntad” o decisión es completamente libre (cf. Lc 2,14). En relación al “querer”, el amor de Dios, sobre el cual Ap. dicho al principio del verso, es su base interna. Efesios 1:6. para alabanza de la gloria de su gracia con que nos ha honrado en el Amado, "En alabanza". No se puede decir que Dios tuviera un objetivo directo en Su obra hacia las personas, Su glorificación: esto contradiría el motivo de las acciones de Dios previamente indicado, que es el amor. Aquí está Ap. sólo indica lo que debería aparecer naturalmente por sí mismo, como una consecuencia completamente normal de las acciones de Dios. - “Gloria de la gracia”. La expresión “gloria” es una definición de la palabra “gracia”. La “gracia”, es decir, el carácter de Dios hacia las personas, aparece gloriosa, majestuosa y, naturalmente, la alabamos. - “Con el cual Él nos ha honrado”. Estas palabras representan una transición a la siguiente imagen del estado en el que ya se encuentran los cristianos (antes hablábamos de lo que Dios hizo por ellos antes de su llamado real a la Iglesia). Dios ahora nos ha “graciado”, es decir, nos ha dado su gracia en abundancia (cf. Juan 1:16). Según la interpretación de Crisóstomo y otros. etc. Los antiguos intérpretes aquí también dan la idea de que Dios, por su gracia, nos hizo queridos o agradables a sí mismo, por supuesto, mediante el hecho de que su Hijo nos limpió de todo pecado con su sangre. - “En el Amado”. Según el contexto del discurso, esta expresión debe entenderse como la designación de "amado por nosotros". Esta comprensión está de acuerdo con las palabras finales del mensaje (ver Efesios 6:24). Efesios 1:7. en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de su gracia, De la acción eterna de la gracia de Dios. corta a una imagen de ella actuando en el presente. – En Cristo (“en quien” – se refiere a la expresión Ef 1,5: “mediante Jesucristo”) “tenemos redención” (para el significado de esta palabra, ver Rom 3,24), y el fruto de esta redención, realizada para todos los hombres a la vez, es el “perdón de los pecados” de cada uno de nosotros individualmente. Este “perdón” no puede entenderse simplemente como un acto legal, sino que debe verse como la eliminación real del pecado de nosotros, la limpieza del pecado (cf. Mateo 26:28; Lucas 1:77; Romanos 5:1). Pero ambos corresponden ("en riqueza") a la rica gracia de Dios: la gracia de Dios es el mayor poder de Dios, que nos da muchos poderes espirituales. Efesios 1:8. que Él nos ha otorgado abundantemente con toda sabiduría y entendimiento, “Lo cual nos ha dado en abundancia”. Grace o, como Ap. lo pone. Pedro, el poder divino (2 Ped. 1:3) se nos da en forma de “toda clase de sabiduría y entendimiento”. Por "sabiduría" debemos entender la capacidad de penetrar con la mente en la esencia misma y la dignidad de las cosas, y por "comprensión", la capacidad de relacionarnos correctamente con las cosas, un cierto tacto moral. Efesios 1:9. Habiéndonos revelado el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que primero quiso en él, Nueva prueba del amor de Dios por las personas. Dios nos reveló lo que constituía su propio secreto: el misterio de su voluntad, que Él había predeterminado secretamente con respecto al mundo. Él reveló este secreto según su buena voluntad hacia las personas, que tenía para con ellas en Cristo. De esto podemos concluir que Dios ahora nos trata como a sus amigos sinceros, porque los secretos sólo los comparten aquellos que mantienen una relación amistosa entre sí. Efesios 1:10. en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, para unir todas las cosas celestiales y terrenas bajo la cabeza de Cristo. ¿Cuál fue este secreto? “En la dispensación del cumplimiento de los tiempos”, es decir, cuando llegó el tiempo señalado por Dios, cuando todos los períodos que deberían haber precedido a la venida de Cristo habían pasado (εις οικονομίαν debido a que la vigilia o dispensación para la salvación de las personas había llegado a su fin), Dios decidió llevar todo lo que existía nuevamente al estado normal original en el que se encontraba el mundo antes de la caída (“unir bajo la cabeza - Cristo" - ανακεφαλαιοῦν en realidad: unir, unir partes dispares a la unidad, pero aquí, en relación con la obra de Cristo, esta palabra puede significar y restaurar a un estado primitivo). Esta restauración a un estado normal es consecuencia de la redención realizada por Cristo y, comenzando con la fundación de la Iglesia de Cristo en la tierra, continuará durante todo el período de la existencia humana en la tierra. Sin duda, este efecto no se extiende a las fuerzas demoníacas que no son redimidas: no son capaces de restauración (el concepto de “restauración” completa es generalmente ajeno al Nuevo Testamento). Efesios 1:11. En Él fuimos hechos herederos, habiendo sido destinados a serlo por determinación de Aquel que hace todas las cosas según el propósito de su voluntad, Efesios 1:12. para que nosotros, que antes habíamos confiado en Cristo, podamos alabar su gloria. Recibimos otra nueva misericordia de Dios en Cristo: “nos convertimos en herederos”, es decir, adquirimos el derecho de entrar en el glorioso reino de Dios y de poseer las bendiciones de este reino. Estábamos destinados a recibir este alto derecho por la libre buena voluntad de Dios. - “Para servir...”. Este derecho de herederos es tan grande que debemos glorificar constantemente a Dios, quien nos ha dado este derecho. - “Anteriormente confiaban en Cristo”. Ap. habla aquí de todos los cristianos en general y los llama “previamente esperados y” o, más precisamente, presagiados porque se refiere al hecho de que el pleno cumplimiento de las esperanzas cristianas se producirá sólo en el futuro, cuando se nos conceda la plena herencia (Prof. Bogdashevsky). Los proverbios pasados ​​​​aquí (προηλπικότας) no denotan un hecho pasado, sino uno que continúa existiendo. Efesios 1:13. En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido, Aquí está Ap. Ya se dirige a aquellos cristianos que leerán su mensaje. - “En Él”, es decir, en Cristo, los lectores del mensaje están “sellados con el Espíritu Santo prometido”, después de escuchar la “palabra de verdad” o “buenas noticias” sobre su salvación, creyeron en esta noticia (“habiendo creído en Él”, es decir, en Cristo - la traducción es incorrecta, porque en todas partes en el Capítulo II un pensamiento se une a otro, anterior, por medio del pronombre ός, y aquí está: εν ῶ). El “sellamiento” mismo, como se desprende del contexto del discurso, no es sólo un acto interno, sino también observable externamente, por extraños (cf. 1 Cor 9,2). Aquí el Apóstol sin duda se refiere al envío de la gracia del Espíritu Santo sobre los creyentes en la fiesta del primer Pentecostés cristiano (Hechos 2) y el posterior derramamiento de dones espirituales sobre quienes entraron en la Iglesia. Dios marcó a los cristianos con estos dones como pueblo santo y elegido. Efesios 1:14. El cual es las arras de nuestra herencia, para redención de su herencia, para alabanza de su gloria. "Que es la garantía de nuestra herencia". El Espíritu Santo que recibieron los cristianos fue sólo evidencia de que eventualmente recibirían todos los beneficios que Cristo les prometió (“su herencia”), es decir, la gloria celestial 2. - “Para la redención de su herencia”. Aquí está Ap. significa, como se puede deducir del contexto del discurso, la futura redención o liberación del “destino” de Dios o de la comunidad de creyentes 3. Al fin y al cabo, mientras los cristianos vivamos en la tierra, todavía no constituimos posesión exclusiva de Dios. Pero con el tiempo, gracias a los poderes de la gracia del Espíritu Santo que nos ha sido dado, debemos liberarnos del poder de las circunstancias terrenales, y entonces Dios será completamente glorificado. Sin embargo, esta “liberación” no se logrará de forma inmediata, sino gradual. Efesios 1:15–23. Ap. Sabe que los Efesios tienen fe y amor. Ahora pide al Señor que les dé una mayor comprensión del gran significado de la esperanza cristiana. Que, con la ayuda de la sabiduría y la comprensión que Dios les envió, comprendan la esencia misma de esta esperanza, su fundamento y, finalmente, la forma en que se realiza. Y para que esta misma esperanza fuera más sólida en los Efesios, Ap. indica lo que Dios ya ha hecho en relación con Cristo: lo que se ha realizado a este respecto es tan grande que los cristianos pueden tener la confianza de que Dios hará también por ellos esa cosa relativamente pequeña que es objeto de su esperanza. Efesios 1:15. Por tanto, habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos, “Por tanto”, es decir, en vista de la concesión de muchas bendiciones diferentes a los cristianos (ver Ef. 1:3 y siguientes). - “Y yo” - como tú, es decir, participando de tu alegría y agradecimiento por los beneficios anteriores. - “Escuchar” - con toda probabilidad, de cristianos que acudieron a él desde Éfeso. - “A todos los santos” - a todos los cristianos. Efesios 1:16. Doy gracias constantemente a Dios por ti, recordándote en mis oraciones, Efesios 1:17. para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria, os dé Espíritu de sabiduría y de revelación para el conocimiento de él, Ap. constantemente agradece a Dios por el hecho de que los efesios se convirtieron en partícipes de las bendiciones divinas. También los recuerda en las oraciones, es decir, ora por ellos, para que Dios les dé el Espíritu de sabiduría y de revelación. - “Dios del Señor”, es decir, el Dios de Cristo según Su naturaleza humana. – “Padre de la gloria” – A quien pertenece, como a ningún otro, la gloria o la grandeza, de quien proviene esta grandeza (cf. 1 Cor. 2,8). - “Espíritu de sabiduría y revelación”. El Espíritu Santo ya pertenece a los cristianos (Efesios 1:13) y no hay necesidad de orar por su don. Por lo tanto, la expresión: “para que él dé…” se traduce mejor como: “para que Dios haga del Espíritu que ya está en vosotros un Espíritu que obre en vosotros sabiduría y revelación”. “Sabiduría” - ver Ef.1:8. - Las “revelaciones”, por supuesto, no son revelaciones sobre algo nuevo en el sentido religioso, sino sobre la eliminación de nuestro entendimiento de todos los velos que nos impiden comprender claramente la grandeza del cristianismo (cf. 1 Cor. 2,10). - “Al conocimiento de Él” - más precisamente: al conocimiento de Él (εν επιγνώσει αυτοῦ). Estas palabras se ubican mejor en el siguiente verso. Efesios 1:18. y ha iluminado los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de su gloriosa herencia para los santos, “E iluminado…”. En el área del conocimiento acerca de Dios (“al conocimiento de Él” - Ef. 1:17), que los efesios tengan “los ojos del corazón iluminados”, es decir, que conozcan a Dios con los ojos del alma completamente brillantes (“el corazón” es el asiento central y el órgano central de la vida personal, Romanos 10:10). - “Para que sepáis…”. En primer lugar, esta iluminación de los ojos espirituales en el campo del conocimiento de Dios es necesaria para que los efesios sepan “cuál es la esperanza de su vocación”, es decir, cuál es el objeto de la esperanza cristiana, que se fundamenta en la vocación divina (cf. Rom. 8,24). - “Y qué es la riqueza…”. Aquí se determina en qué consiste exactamente el objeto de la esperanza cristiana: esta es la “herencia” de Dios, extremadamente majestuosa, que los santos de Dios disfrutan y disfrutarán (“para los santos” - más precisamente: “entre los santos”. “Santos” - aquí en el sentido propio, y no los cristianos en general). Efesios 1:19. y cuán inmensurable es la grandeza de su poder en nosotros los que creemos según la operación de su poder soberano, Finalmente, los cristianos necesitan ojos del corazón iluminados para comprender cuán grande es el poder de Dios, que ya se manifiesta en nosotros los creyentes. - “Según la acción de su poder soberano”. Es más natural relacionar estas palabras con la expresión del versículo 20 y así ver aquí la idea de que el gran poder de Dios se manifiesta en relación con los creyentes de acuerdo con la acción del poder soberano de Dios con el que Dios actuó en relación con Cristo (ver el siguiente versículo). Efesios 1:20. que obró en Cristo, levantándole de entre los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, En relación con Cristo, el poder soberano de Dios se manifestó en el hecho de que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos (ver Rom. 8:11) y lo sentó - como un hombre glorificado (según Su Divinidad, el Señor Jesucristo nunca abandonó el Trono Divino. Crisóstomo) - en el cielo a su diestra (ver 1 Reyes 20:25; 1 Reyes 2:19; Sal. 109:1). Efesios 1:21. sobre todo principado, y potestad, y fuerza, y señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero, No hay duda de que aquí no estamos hablando de autoridades terrenales, sino de rangos angelicales: en el versículo anterior ya se dice que Dios sentó a Cristo en el cielo. Por supuesto, aquí nos referimos sólo a los ángeles buenos, porque aquí está Ap. Habla de la exaltación de Cristo, y no de su victoria sobre los poderes del infierno. Algunos intérpretes (por ejemplo, el profesor Bogdashevsky) creen que la enumeración de las filas de los ángeles se realiza aquí en orden ascendente. - “Y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro”. Ap. quiere decir que Cristo es más alto que todos los rangos de ángeles, cuya existencia ya conocemos, y todos los demás, de los que aprenderemos sólo en la vida futura (Beato Teodoreto). – “Este siglo” es el tiempo anterior a la segunda venida de Cristo, y el “siglo futuro” es la vida futura. Efesios 1:22. y puso todas las cosas bajo sus pies, y lo exaltó sobre todas las cosas, por cabeza de la iglesia, Véase Sal.8:5–7. - “Y lo puso sobre todos, como cabeza de la Iglesia”. Una traducción más correcta del griego debería ser: “y Él (Cristo) dio por cabeza sobre todo a la Iglesia”. Sólo que, por supuesto, en este caso hay que añadir que Cristo fue dado a la Iglesia no sólo como don (Rom. 5,15), sino también como Cabeza. La Iglesia es especialmente elevada por el hecho de que se le ha dado tal Cabeza, que es la cabeza de todo lo que existe 4. Efesios 1:23. que es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Mostrar la especial cercanía de la Iglesia a Cristo, Apóstol. lo llama el "Cuerpo de Cristo". Cristo es la cabeza y la Iglesia es el cuerpo. Si todos los nervios que controlan los movimientos del cuerpo provienen de la cabeza, entonces la Iglesia recibe de Cristo toda la fuerza para su vida 5 . - “La plenitud de aquel que todo lo llena en todo”. Algunos intérpretes (Crisóstomo, Beato Teofilacto) entienden esta expresión como una designación del significado de la Iglesia - (plenitud - πλήρωμα en el significado real), diciendo que la Iglesia llena a Cristo de sí misma, aunque Cristo mismo lo llena todo. Otros (por ejemplo, el profesor Bogdashevsky) entienden esta expresión en un significado pasivo ("plenitud" - lo que está lleno o lleno. Paralelamente a la expresión πλήρωμα hay expresiones άγγελμα, κήρυγμα, que también tienen un significado pasivo). Esta última opinión parece más correcta, porque en todo el capítulo que estamos considerando hablamos de lo que la Iglesia ha recibido y no de lo que ella misma da. - “Quien lo llena todo en todo”. Según una interpretación más común, Ap. Dice aquí que la Iglesia es la plenitud de Aquel que llena el mundo entero con todos los objetos del mundo. Pero es difícil estar de acuerdo con tal interpretación, principalmente porque, al aceptarla, reduciremos la importancia de la Iglesia. De hecho, ¿qué tendrá de especial si la Iglesia está llena de Cristo, como el mundo entero? Por lo tanto, es mejor aceptar la expresión εν πᾶσιν (en ruso: transl. en todo) como género masculino 6 y ver aquí una indicación de personas individuales - miembros de la Iglesia, y por la expresión "todos" (τά πάντα) entendemos todos los aspectos de las actividades de estas "todas" personas. Así, toda esta expresión se puede traducir de la siguiente manera: “Llenar o realizar a todos los miembros de la Iglesia en todos los aspectos de su vida interior”. Sin embargo, la expresión “la plenitud del Llenado...” es más natural, junto con Bogdashevsky, para explicarse de esta manera. La Iglesia es completa perfección en todos los sentidos. Pero esta es su idea, y la implementación de esta idea ocurre sólo gradualmente en la vida de los creyentes, a través de la acción de Cristo. Cristo (con Sus poderes llenos de gracia) cumple a todos los creyentes, de la plenitud de Su Iglesia recibiremos todo lo que necesitamos para alcanzar “la medida de la estatura del cumplimiento de Cristo” (Efesios 4:13). “Depósito” - depósito αρραβών, como garantía de que posteriormente se pagará la totalidad del importe de la deuda “Compartir” – περιποίησις – puede significar: a) recibir; b) propiedad. Teniendo en cuenta el uso de este término en este último sentido por Ap. Pedro (1 Pedro 2:9), aquí también le damos el significado de “propiedad” de Dios, que es la comunidad de creyentes. Algunos intérpretes consideran desafortunado llamar a Cristo cabeza de la Iglesia como cuerpo. Sería mejor, en su opinión, que el Apóstol usara el término “alma” en lugar de “cabeza”, ya que es el alma la que mueve el cuerpo. Pero según la psicología bíblica, es la cabeza la que parece ser sinónimo de vida y actividad mental (Mateo 5:36; Lucas 21:28). No debemos confundirnos por el hecho de que la cabeza, en realidad, es uno de los miembros del cuerpo: sin embargo, como fuente de vida y movimiento del cuerpo, parece estar separada del cuerpo. Cristo es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia, sin, por supuesto, ser miembro del cuerpo (Bogdashevsky p. 154) La definición de la Iglesia como “cuerpo de Cristo” es muy importante porque da una idea de la naturaleza misma de la vida interna de la Iglesia. Así como un cuerpo ordinario crece y aumenta, así el cuerpo de Cristo es creado (Efesios 4:12) y crea regeneración (Efesios 4:16). Así como en el cuerpo cada miembro tiene su propio propósito especial, sirviendo al todo, así el cuerpo de la Iglesia está compuesto y unido “por la acción de cada miembro según su medida” (Ef. 4:16). Así como en el cuerpo no hay discordia, y todos los miembros forman un solo todo, así en la Iglesia de Cristo estamos todos reconciliados en un solo cuerpo (Efesios 2:16), formando un solo cuerpo, animados por un solo espíritu (Efesios 4:4). Así como el cuerpo tiene sus propias conexiones, su propio sistema nutricional, así existen en la Iglesia de Cristo (Efesios IV:16, cf. Col. 2:19)" (Bogdashevsky p. 151). Cabe señalar que Ap. no llama directamente a la Iglesia el cuerpo de Cristo en sus primeras cartas, pero sin embargo hay pensamientos de que todos los creyentes constituyen el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:27) En este sentido, τά πάντα εν πᾶσιν se encuentra en 1 Cor. 12:6; 1 Corintios 15:28; Col. 3:11 Quizás te interese: