Глава I

Χαιρετισμός (1–2). Ευλογία Θεού για τις πολλές ευλογίες που μας δόθηκαν εν Χριστώ (3-14). Το μεγαλείο της χριστιανικής ελπίδας που έχουν οι πιστοί στον Χριστό (15–23) Εφεσ.1:1. Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, στους αγίους που είναι στην Έφεσο και στους πιστούς εν Χριστώ Ιησού: Εφεσ.1:2. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Χαιρετίσματα με αυτό που Ap εδώ. Το μήνυμα του Παύλου προς τους αναγνώστες του μοιάζει με τους χαιρετισμούς με τους οποίους απευθύνεται στους Κορινθίους με τις επιστολές 1 και 2. – «Με το θέλημα του Θεού» - βλέπε 1 Κορ. 1:1. – «Ένας απόστολος του Ιησού Χριστού» – βλέπε 1 Πέτρου 1:1. - «Στους αγίους και πιστούς εν Χριστώ Ιησού». Οι Χριστιανοί ονομάζονται «άγιοι και» με την έννοια ότι αντιπροσωπεύουν μια κοινωνία που ξεχωρίζει από τον αμαρτωλό κόσμο. Είναι «πιστοί» στον Θεό, δηλαδή στέκονται σταθερά στην πίστη. Και στους δύο οφείλουν «τον Χριστό στον Ιησού» (βλέπε Ρωμ. 1:1): χάρη στις αρετές Του, έγιναν άγιοι και, με τη βοήθεια της χάρης Του, παραμένουν πιστοί στον Θεό που τους κάλεσε. – «Χάρη και ειρήνη» – βλέπε Ρωμ.1:1 και 1Πέτ.1:2. – «Πάτερ ημών» – βλέπε Ματθαίος 6:9. Εφεσ.1:3–14. Ξεκινώντας από το πρώτο, δογματικό, μέρος του μηνύματός του, ο Απ. με τη μορφή δοξολογίας προς τον Θεό, δίνει στους αναγνώστες μια γενική εικόνα για το μεγαλείο του Χριστιανισμού. Πρώτα απ 'όλα, λέει ότι ο Χριστιανισμός έχει ένα αιώνιο θεμέλιο: εμείς οι Χριστιανοί επιλεγήκαμε από τον Θεό πριν από την ίδρυση του κόσμου εν Χριστώ Ιησού για στενή κοινωνία με τον Θεό. Στη συνέχεια ο Απ. δείχνει ότι έχουμε λυτρωθεί από τις αμαρτίες με το αίμα του Χριστού, έχουμε λάβει υψηλή σοφία από τον Θεό και εν Χριστώ έχουμε ήδη συνάψει τη στενότερη ένωση με τον Θεό - έχουμε λάβει ακόμη και τη σφραγίδα ότι γίναμε κληρονόμοι της ουράνιας ευδαιμονίας. Εφεσ.1:3. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ, «Ευλογητός ο Θεός και ο Πατέρας…». Βλέπε 2 Κορινθίους 1:3. Απ. Πρώτα απ 'όλα, μιλάει από την Εφεσ.1:3 έως την Εφεσ.1:6 για το τι έχει κάνει ο Θεός για τους Χριστιανούς στους προϊστορικούς χρόνους, ή, θα έλεγε κανείς, από την αιωνιότητα. «Ευλόγησε», δηλαδή μας ανέθεσε εν Χριστώ, - Ο οποίος εδώ θεωρείται ότι υπάρχει πριν από την ενσάρκωσή Του, από την ίδια την αιωνιότητα, - «τα κάθε είδους πράγματα», δηλαδή αυτά που σχετίζονται με όλες τις πτυχές της ύπαρξής μας, «ευλογίες». - «Πνευματικό», - δηλαδή ανήκει στο ανώτατο, θεϊκό, πνευματικό βασίλειο της ύπαρξης. Στην Καινή Διαθήκη η λέξη «πνευματικός» χρησιμοποιείται συνήθως για να δηλώσει την υψηλότερη, θεϊκή προέλευση ενός φαινομένου - «στον ουρανό». Η ίδια η δράση της ευλογίας έλαβε χώρα στον ουρανό (πρβλ. στ. 4: «πριν από την ίδρυση του κόσμου»). Εφεσ.1:4. αφού μας διάλεξε μέσα Του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του με αγάπη, Η «ευλογία» δεν είναι το πρώτο πράγμα για το οποίο ο Απ. θέλει να ευχαριστήσει τον Θεό. Η βάση αυτής της «ευλογίας Ι» είναι η «εκλογή» (αφού - στα ελληνικά είναι κατώς στην πραγματικότητα: σύμφωνα με το πώς, αλλά εδώ, όπως συνάγεται από το πλαίσιο του λόγου, η ένωση αυτή έχει την έννοια της ένωσης αιτίας πρβλ. Ρωμ. 1:28). - «Εν Αυτόν», δηλαδή εν Χριστώ. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, έχει ήδη επιλεγεί από την αιωνιότητα από τον Θεό για να επιτύχει τη σωτηρία των ανθρώπων, και είμαστε το ίδιο, χάρη σε αυτό, από την αιωνιότητα προεκλεγήκαμε από τον Θεό για να σχηματίσουμε την κοινότητα των πιστών - «Άγιοι και άμεμπτοι» - όχι με την έννοια της ηθικής μας αυτοβελτίωσης, αλλά, όπως φαίνεται από την έννοια του λόγου, από την κοινότητα των εκλεκτών του Θεού, που αγιάζονται με το αίμα του Χριστού, δηλαδή διορίζονται να υπηρετούν τον Θεό - «Με αγάπη». σε εμάς, τότε είναι καλύτερο να κατανοήσουμε εδώ όχι την αγάπη μας, αλλά την αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους. Πολλοί αρχαίοι και σύγχρονοι ερμηνευτές αναφέρουν αυτή την έκφραση στον στίχο 5, κάτι που φαίνεται πιο πιθανό, αφού διαφορετικά αυτή η έκφραση θα ήταν πολύ μακριά από το ρήμα στο οποίο θα μπορούσε να αναφέρεται μόνο («διάλεξε»). Εφεσ.1:5. αφού μας προόρισε να γίνουμε γιοι μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός του, «Προκαθορισμένο». Ταυτόχρονα με την εκλογή μας, ολοκληρώθηκε το πεπρωμένο μας για υιοθεσία ως εν Χριστώ γιους του Θεού. Σχετικά με τον «προορισμό» βλέπε Ρωμ.8:29. Εδώ είναι ο Απ. προσθέτει ότι αυτός ο προορισμός βασίζεται στην αγάπη του Θεού για εμάς. - «Υιοθετήστε». Η έννοια της «υιοθεσίας» ήταν επίσης γνωστή στην Παλαιά Διαθήκη (Εξ. 4:22, Δευτ. 14:1), αλλά εκεί αυτή η υιοθεσία ήταν η μοίρα του λαού στο σύνολό του, και στην Καινή Διαθήκη δίνεται σε κάθε πιστό ξεχωριστά (Γαλ. 4:7). - «Σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός Του». Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, με την «καλοσύνη» πρέπει να κατανοήσουμε «την έντονη επιθυμία για τη σωτηρία μας». Ταυτόχρονα, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό το «θέλημα» ή απόφαση είναι εντελώς δωρεάν (πρβλ. Λουκάς 2:14). Σε σχέση με το «θέλω», η αγάπη του Θεού, για την οποία ο Απ. που λέγεται στην αρχή του στίχου, είναι η εσωτερική του βάση. Εφεσ.1:6. προς έπαινο της δόξας της χάρης Του, με την οποία μας χάρισε στον Αγαπημένο, «Εις έπαινον». Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός είχε έναν άμεσο στόχο στο έργο Του προς τους ανθρώπους, τη δόξα Του: αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με το προηγουμένως υποδεικνυόμενο κίνητρο των πράξεων του Θεού, που είναι η αγάπη. Εδώ είναι ο Απ. δείχνει μόνο αυτό που θα έπρεπε να φαίνεται φυσικά από μόνο του, ως μια απολύτως φυσιολογική συνέπεια των πράξεων του Θεού. - «Δόξα της χάρης». Η έκφραση «δόξα» είναι ορισμός της λέξης «χάρις». Η «χάρις», δηλαδή η διάθεση του Θεού προς τους ανθρώπους, εμφανίζεται ως ένδοξη, μεγαλειώδης και φυσικά την επαινούμε. - «Με το οποίο μας χάρισε». Αυτά τα λόγια αντιπροσωπεύουν μια μετάβαση στην επόμενη εικόνα της κατάστασης στην οποία βρίσκονται ήδη οι Χριστιανοί (Προηγουμένως, μιλούσαμε για το τι έγινε για αυτούς από τον Θεό πριν από την πραγματική τους κλήση στην Εκκλησία). Ο Θεός τώρα «ευχάρισε», δηλαδή μας έδωσε τη χάρη Του σε αφθονία (πρβλ. Ιωάννη 1:16). Σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου και άλλων. και τα λοιπά. αρχαίοι ερμηνευτές, δίνεται και εδώ η ιδέα ότι ο Θεός, με τη χάρη Του, μας έκανε αγαπητούς ή ευχάριστους στον εαυτό Του - φυσικά, μέσω του γεγονότος ότι ο Υιός Του μας καθάρισε από κάθε αμαρτία με το αίμα Του. - «Στην Αγαπημένη». Σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, αυτή η έκφραση πρέπει να γίνει κατανοητή ως ο προσδιορισμός του "αγαπημένου από εμάς". Αυτή η κατανόηση είναι σύμφωνη με τα τελικά λόγια του μηνύματος (βλέπε Εφεσ.6:24). Εφεσ.1:7. στον οποίο έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματος Του, τη άφεση των αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του, Από την αιώνια δράση της χάριτος του Θεού. κόβει σε μια εικόνα της υποκριτικής της στο παρόν. – Στον Χριστό («σε ποιον» – αναφέρεται στην έκφραση Εφεσ. 1:5: «δια του Ιησού Χριστού») «έχουμε λύτρωση» (για τη σημασία αυτής της λέξης, βλέπε Ρωμ. 3:24), και ο καρπός αυτής της λύτρωσης, που επιτελείται για όλους τους ανθρώπους ταυτόχρονα, είναι η «άφεση των αμαρτιών» του καθενός από εμάς ξεχωριστά. Αυτή η «συγχώρηση» δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως απλώς μια νομική πράξη, αλλά πρέπει να θεωρηθεί ως η πραγματική αφαίρεση της αμαρτίας από εμάς, η κάθαρση της αμαρτίας (πρβλ. Ματθ. 26:28, Λουκάς 1:77, Ρωμ. 5:1). Αλλά και τα δύο αντιστοιχούν («εν πλούτο») στην πλούσια χάρη του Θεού: η χάρη του Θεού είναι η μεγαλύτερη δύναμη του Θεού, που μας δίνει πολλές πνευματικές δυνάμεις. Εφεσ.1:8. που μας έχει χαρίσει άφθονα με κάθε σοφία και κατανόηση, «Τα οποία μας έχει δώσει σε αφθονία». Grace ή, όπως ο Απ. το βάζει. Πέτρο, η θεία δύναμη (2 Πέτ. 1:3) μας δίνεται με τη μορφή «κάθε είδους σοφίας και κατανόησης». Με τη "σοφία" πρέπει να κατανοήσουμε την ικανότητα να διεισδύουμε με το νου στην ίδια την ουσία και την αξιοπρέπεια των πραγμάτων και με την "κατανόηση" - την ικανότητα να σχετίζουμε σωστά τα πράγματα, μια ορισμένη ηθική τακτική. Εφεσ.1:9. Αφού μας αποκάλυψε το μυστήριο του θελήματός Του σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, που αρχικά σκόπευε σε Αυτόν, Νέα απόδειξη της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους. Ο Θεός μας αποκάλυψε αυτό που αποτελούσε το δικό Του μυστικό - το μυστήριο του θελήματός Του, το οποίο είχε προκαθοριστεί μυστικά από Αυτόν σχετικά με τον κόσμο. Αποκάλυψε αυτό το μυστικό σύμφωνα με την καλή Του θέληση προς τους ανθρώπους, την οποία είχε για αυτούς εν Χριστώ. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Θεός μας αντιμετωπίζει τώρα ως ειλικρινείς φίλους Του, γιατί τα μυστικά μοιράζονται μόνο εκείνοι που έχουν φιλικές σχέσεις μεταξύ τους. Εφεσ.1:10. στη διάθεση της πληρότητας των καιρών, για να ενωθούν όλα τα ουράνια και τα επίγεια κάτω από το κεφάλι του Χριστού. Ποιο ήταν αυτό το μυστικό; «Στη θεία της πληρότητας των καιρών», δηλ., όταν είχε φτάσει ο χρόνος που είχε ορίσει ο Θεός, όταν είχαν περάσει όλες οι περίοδοι που έπρεπε να προηγηθούν της έλευσης του Χριστού (εις οικονομίαν λόγω του γεγονότος ότι η αγρυπνία ή η περίοδος για τη σωτηρία των ανθρώπων είχε τελειώσει), ο Θεός αποφάσισε να επαναφέρει ό,τι υπήρχε στην αρχική κανονική κατάσταση στην οποία ο κόσμος έπεσε πριν από την πτώση. ενώσει, για να φέρει ανόμοια μέρη στην ενότητα, αλλά εδώ, σε σχέση με το έργο του Χριστού, αυτή η λέξη μπορεί να σημαίνει και να επαναφέρει σε μια πρωτόγονη κατάσταση). Αυτή η αποκατάσταση σε μια κανονική κατάσταση είναι συνέπεια της λύτρωσης που πέτυχε ο Χριστός και, ξεκινώντας με την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού στη γη, θα συνεχιστεί σε όλη την περίοδο της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη. Χωρίς αμφιβολία, αυτή η επίδραση δεν επεκτείνεται σε δαιμονικές δυνάμεις που δεν λυτρώνονται: δεν είναι ικανές να αποκατασταθούν (η έννοια της πλήρους «αποκατάστασης» είναι γενικά ξένη προς την Καινή Διαθήκη). Εφεσ.1:11. Σε Αυτόν γίναμε κληρονόμοι, έχοντας προοριστεί να το κάνουμε με την αποφασιστικότητα Εκείνου που εργάζεται τα πάντα σύμφωνα με το σκοπό του θελήματός Του, Εφεσ.1:12. για να μπορέσουμε εμείς που προηγουμένως εμπιστευόμασταν στον Χριστό να υμνήσουμε τη δόξα Του. Λάβαμε ένα άλλο νέο έλεος από τον Θεό εν Χριστώ: «γίναμε κληρονόμοι», δηλαδή αποκτήσαμε το δικαίωμα να εισέλθουμε στη ένδοξη βασιλεία του Θεού και να κατέχουμε τις ευλογίες αυτής της βασιλείας. Ήμασταν προορισμένοι να λάβουμε αυτό το υψηλό δικαίωμα με την ελεύθερη καλή θέληση του Θεού. - «Να σερβίρω...». Αυτό το δικαίωμα των κληρονόμων είναι τόσο μεγάλο που πρέπει να δοξάζουμε συνεχώς τον Θεό, που μας έδωσε αυτό το δικαίωμα. - «Παλαιότερα εμπιστεύονταν στον Χριστό». Απ. μιλάει εδώ για όλους τους Χριστιανούς γενικά και τους αποκαλεί «προηγουμένως ελπιδοφόρους και» ή, ακριβέστερα, προαναγγελθέντες γιατί εννοεί το γεγονός ότι η πλήρης εκπλήρωση των χριστιανικών ελπίδων θα ακολουθήσει μόνο στο μέλλον, όταν θα μας παραχωρηθεί η πλήρης κληρονομιά (Καθ. Μπογκντασέφσκι). Οι παροιμίες εδώ (προηλπικότας) δεν δηλώνουν ένα παρελθόν, αλλά αυτό που συνεχίζει να υπάρχει. Εφεσ.1:13. Σ' Αυτόν κι εσείς, αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, το ευαγγέλιο της σωτηρίας σας, και πίστεψες σ' Αυτόν, σφραγιστήκατε με το Άγιο Πνεύμα της υποσχέσεως, Εδώ είναι ο Απ. Ήδη απευθύνεται σε όσους χριστιανούς θα διαβάσουν το μήνυμά του. - «Εν Αυτόν», δηλ. στον Χριστό, οι αναγνώστες του μηνύματος «σφραγίζονται με το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα», αφού άκουσαν τον «λόγο της αλήθειας» ή τα «καλά νέα» για τη σωτηρία τους, πίστεψαν σε αυτά τα νέα («έχοντας πιστέψει σε Αυτόν», δηλ. στον Χριστό - η μετάφραση είναι λανθασμένη, γιατί παντού στο κεφάλαιο ΙΙ επισυνάπτεται μια σκέψη υπέρ του κεφαλαίου. στέκεται: εν ῶ). Η ίδια η «σφράγιση», όπως φαίνεται από τα συμφραζόμενα του λόγου, δεν είναι μόνο μια εσωτερική πράξη, αλλά και εξωτερικά παρατηρήσιμη από ξένους (πρβλ. Α' Κορ. 9:2). Εδώ ο Απόστολος εννοεί αναμφίβολα την αποστολή της χάριτος του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς κατά την εορτή της πρώτης χριστιανικής Πεντηκοστής (Πράξεις 2) και την επακόλουθη έκχυση πνευματικών χαρισμάτων σε όσους εισήλθαν στην Εκκλησία. Ο Θεός σημάδεψε τους Χριστιανούς με αυτά τα χαρίσματα ως ιερούς, εκλεκτούς ανθρώπους. Εφεσ.1:14. Ποιος είναι ο σοβαρός της κληρονομιάς μας, για τη λύτρωση της κληρονομιάς Του, προς έπαινο της δόξας Του. «Που είναι το σοβαρό της κληρονομιάς μας». Το Άγιο Πνεύμα που έλαβαν οι Χριστιανοί ήταν μόνο απόδειξη ότι θα λάμβαναν τελικά όλα τα οφέλη που τους υποσχέθηκε ο Χριστός («την κληρονομιά του»), δηλαδή την ουράνια δόξα 2. - «Για τη λύτρωση της κληρονομιάς Του». Εδώ είναι ο Απ. σημαίνει, όπως προκύπτει από τα συμφραζόμενα του λόγου, τη μελλοντική λύτρωση ή απελευθέρωση της «μοίρας» του Θεού ή της κοινότητας των πιστών. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, χάρη στις δυνάμεις της χάριτος του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκαν, πρέπει να απελευθερωθούμε από τη δύναμη των επίγειων περιστάσεων και τότε ο Θεός θα δοξαστεί πλήρως. Ωστόσο, αυτή η «απελευθέρωση» δεν θα επιτευχθεί αμέσως, αλλά σταδιακά. Εφεσ.1:15–23. Απ. γνωρίζει ότι οι Εφέσιοι έχουν πίστη και αγάπη. Τώρα ζητά από τον Κύριο να τους δώσει περισσότερη εικόνα για το μεγάλο νόημα της χριστιανικής ελπίδας. Αφήστε τους, με τη βοήθεια της σοφίας και της κατανόησης που τους έστειλε ο Θεός, να κατανοήσουν την ίδια την ουσία αυτής της ελπίδας, και τη βάση της, και, τέλος, τον τρόπο με τον οποίο πραγματοποιείται. Και για να είναι πιο στέρεη αυτή η ελπίδα στους Εφεσίους, ο Απ. δείχνει τι έχει ήδη κάνει ο Θεός σε σχέση με τον Χριστό: ό,τι έχει επιτευχθεί ως προς αυτό είναι τόσο μεγάλο που οι Χριστιανοί μπορούν να είναι βέβαιοι ότι ο Θεός θα κάνει και γι' αυτούς αυτό το σχετικά μικρό πράγμα που είναι το θέμα της ελπίδας τους. Εφεσ.1:15. Αφού λοιπόν άκουσα για την πίστη σου στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σου για όλους τους αγίους, «Επομένως», δηλ. εν όψει της χορήγησης πολλών διαφορετικών ευλογιών στους Χριστιανούς (βλ. Εφεσ. 1:3 κ.ε.). - «Κι εγώ» - όπως εσύ, δηλαδή, συμμετέχω στη χαρά και την ευγνωμοσύνη σου για τα παραπάνω οφέλη. - «Ακούγοντας» - κατά πάσα πιθανότητα, από χριστιανούς που ήρθαν σε αυτόν από την Έφεσο. - «Προς όλους τους αγίους» - σε όλους τους χριστιανούς. Εφεσ.1:16. Ευχαριστώ συνεχώς τον Θεό για σένα, που σε θυμάμαι στις προσευχές μου, Εφεσ.1:17. για να σας δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης στη γνώση Του, Απ. ευχαριστεί συνεχώς τον Θεό για το γεγονός ότι οι Εφέσιοι έγιναν συμμετέχοντες στις θείες ευλογίες. Τους θυμάται και στις προσευχές, δηλαδή προσεύχεται για αυτούς, για να τους δώσει ο Θεός το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης. - «Θεός Κυρίου», δηλαδή ο Θεός του Χριστού σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του. – «Πάτερ της δόξης» – Σε όποιον ανήκει η δόξα ή το μεγαλείο, όπως κανένας άλλος, από τον οποίο προέρχεται αυτό το μεγαλείο (πρβλ. Α’ Κορ. 2,8). - «Πνεύμα σοφίας και αποκάλυψης». Το Άγιο Πνεύμα ανήκει ήδη στους Χριστιανούς (Εφεσ. 1:13) και δεν χρειάζεται να προσευχόμαστε για το δώρο Του. Επομένως, η έκφραση: «για να δώσει...» μεταφράζεται καλύτερα ως: «για να κάνει ο Θεός το Πνεύμα που είναι ήδη μέσα σας Πνεύμα που ενεργεί σε σας σοφία και αποκάλυψη». «Σοφία» - βλέπε Εφεσ.1:8. - Οι «αποκαλύψεις» δεν είναι φυσικά αποκαλύψεις για οτιδήποτε νέο με θρησκευτική έννοια, αλλά για την αφαίρεση από την κατανόησή μας όλων των πέπλων που μας εμποδίζουν να κατανοήσουμε ξεκάθαρα το μεγαλείο του Χριστιανισμού (πρβλ. Α' Κορ. 2:10). - «Σε γνώση Του» - πιο συγκεκριμένα: στη γνώση Του (εν επιγνώσει αυτοῦ). Αυτές οι λέξεις τοποθετούνται καλύτερα στον επόμενο στίχο. Εφεσ.1:18. και φώτισε τα μάτια της καρδιάς σου, για να μάθεις ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του και ποιος είναι ο πλούτος της ένδοξης κληρονομιάς Του για τους αγίους, «Και φωτισμένος...» . Στον τομέα της γνώσης για τον Θεό («στη γνώση Του» - Εφεσ. 1:17), ας έχουν οι Εφέσιοι «φωτισμένα μάτια της καρδιάς», δηλαδή ας γνωρίσουν τον Θεό με εντελώς φωτεινά μάτια ψυχής (η «καρδιά» είναι η κεντρική έδρα και το κεντρικό όργανο της προσωπικής ζωής, Ρωμ. 10:10). - «Για να ξέρεις…». Πρώτα απ' όλα, αυτή η φώτιση των πνευματικών ματιών στο πεδίο της γνώσης του Θεού είναι απαραίτητη για να γνωρίζουν οι Εφέσιοι «τι είναι η ελπίδα της κλήσης Του», δηλαδή ποιο είναι το αντικείμενο της χριστιανικής ελπίδας, που βασίζεται στη θεία κλήση (πρβλ. Ρωμ. 8,24). - «Και τι είναι πλούτος...». Εδώ καθορίζεται από τι ακριβώς συνίσταται το αντικείμενο της χριστιανικής ελπίδας: αυτή είναι η «κληρονομιά» του Θεού, εξαιρετικά μεγαλειώδης, την οποία απολαμβάνουν και θα απολαμβάνουν οι άγιοι του Θεού («για τους αγίους» - πιο συγκεκριμένα: «μεταξύ των αγίων». «Άγιοι» - εδώ με τη σωστή έννοια, και όχι οι Χριστιανοί γενικά). Εφεσ.1:19. και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε σύμφωνα με τη λειτουργία της κυρίαρχης εξουσίας Του, Τέλος, οι Χριστιανοί χρειάζονται φωτισμένα μάτια καρδιάς για να καταλάβουν πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Θεού, που ήδη εκδηλώνεται σε εμάς τους πιστούς. - «Σύμφωνα με τη δράση της κυρίαρχης εξουσίας Του». Είναι πιο φυσικό να συσχετίσουμε αυτές τις λέξεις με την έκφραση του στίχου 20 και έτσι να δούμε εδώ την ιδέα ότι η μεγάλη δύναμη του Θεού εκδηλώνεται σε σχέση με τους πιστούς σύμφωνα με τη δράση της κυρίαρχης δύναμης του Θεού με την οποία ο Θεός ενήργησε σε σχέση με τον Χριστό (βλ. επόμενο εδάφιο). Εφεσ.1:20. που έκανε εν Χριστώ, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς Τον στα δεξιά Του στους ουράνιους τόπους, Σε σχέση με τον Χριστό, η κυρίαρχη δύναμη του Θεού εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι ο Θεός ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς (βλέπε Ρωμ. 8:11) και Τον κάθισε - ως ένδοξο άνθρωπο (σύμφωνα με τη Θεότητά Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν έφυγε ποτέ από τον Θείο Θρόνο. Χρυσόστομος) - στον ουρανό στα δεξιά Του (βλ. 21:2:5 Kings; Ψαλμ.109:1). Εφεσ.1:21. πάνω απ' όλα πριγκιπάτο, και δύναμη, και δύναμη, και κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στην επόμενη, Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ δεν μιλάμε για επίγειες εξουσίες, αλλά για αγγελικές τάξεις: στον προηγούμενο στίχο λέγεται ήδη ότι ο Θεός κάθισε τον Χριστό στον ουρανό. Βέβαια εδώ εννοούμε μόνο καλούς αγγέλους γιατί εδώ είναι ο Απ. μιλάει για την ύψωση του Χριστού και όχι για τη νίκη Του επί των δυνάμεων της κόλασης. Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο καθηγητής Μπογκντασέφσκι) πιστεύουν ότι η απαρίθμηση των τάξεων των αγγέλων γίνεται εδώ με αύξουσα σειρά. - «Και κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτήν την εποχή, αλλά και στο μέλλον». Απ. θέλει να πει ότι ο Χριστός είναι ανώτερος από όλες τις τάξεις των αγγέλων, την ύπαρξη των οποίων ήδη γνωρίζουμε, και από όλους τους άλλους, για τους οποίους θα μάθουμε μόνο στη μελλοντική ζωή (Μακαριστός Θεόδωρος). – «Αυτή η εποχή» είναι ο χρόνος πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, και η «μέλλουσα εποχή» είναι η μελλοντική ζωή. Εφεσ.1:22. και έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του, και τον έκανε υψηλό πάνω από όλα, επικεφαλής της εκκλησίας, Βλέπε Ψαλμ.8:5–7. - «Και τον έθεσε πάνω από όλα, ως κεφαλή της Εκκλησίας». Μια πιο σωστή μετάφραση από τα ελληνικά θα έπρεπε να είναι: «και Αυτός (ο Χριστός) έδωσε ως κεφαλή όλων στην Εκκλησία». Μόνο, βέβαια, στην περίπτωση αυτή πρέπει να προστεθεί ότι ο Χριστός δόθηκε στην Εκκλησία όχι μόνο ως δώρο (Ρωμ. 5:15), αλλά και ως Κεφαλή. Η Εκκλησία είναι ιδιαίτερα εξυψωμένη από το γεγονός ότι της έχει δοθεί μια τέτοια Κεφαλή, η οποία είναι η κεφαλή όλων όσων υπάρχουν 4. Εφεσ.1:23. που είναι το Σώμα Του, η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα. Για να δείξει την ιδιαίτερη εγγύτητα της Εκκλησίας με τον Χριστό, Απόστολε. το αποκαλεί «Σώμα Χριστού». Ο Χριστός είναι το κεφάλι και η Εκκλησία είναι το σώμα. Αν όλα τα νεύρα που ελέγχουν τις κινήσεις του σώματος προέρχονται από το κεφάλι, τότε από τον Χριστό η Εκκλησία λαμβάνει όλη τη δύναμη για τη ζωή της 5 . - «Η πληρότητα αυτού που γεμίζει τα πάντα μέσα σε όλα». Μερικοί ερμηνευτές (Χρυσόστομος, Μακαριώτατος Θεοφύλακτος) αντιλαμβάνονται αυτή την έκφραση ως προσδιορισμό της έννοιας της Εκκλησίας - (πληρότητα - πλήρωμα στην πραγματική έννοια), λέγοντας ότι η Εκκλησία γεμίζει τον Χριστό με τον εαυτό της, αν και ο ίδιος ο Χριστός γεμίζει τα πάντα. Άλλοι (π.χ. ο καθηγητής Μπογκντασέφσκι) κατανοούν αυτή την έκφραση με παθητική σημασία («πλήρη» - αυτό που γεμίζει ή γεμίζει. Παράλληλα με την έκφραση πλήρωμα υπάρχουν οι εκφράσεις άγγελμα, κήρυγμα, που έχουν και παθητική σημασία). Η τελευταία γνώμη φαίνεται πιο σωστή, γιατί παντού στο υπό εξέταση κεφάλαιο μιλάμε για όσα έχει λάβει η Εκκλησία και όχι για όσα η ίδια δίνει. - «Που γεμίζει τα πάντα σε όλα». Σύμφωνα με μια πιο κοινή ερμηνεία, ο Απ. Λέει εδώ ότι η Εκκλησία είναι η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει όλο τον κόσμο με όλα τα αντικείμενα του κόσμου. Όμως είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία, κυρίως γιατί, με την αποδοχή της, θα μειώσουμε τη σημασία της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, τι θα είναι το ιδιαίτερο αν η Εκκλησία γεμίσει Χριστό, όπως όλος ο κόσμος; Είναι λοιπόν καλύτερα να δεχτούμε την έκφραση εν πᾶσιν (στα ρωσικά: μετάφρ. σε όλα) ως αρσενικό γένος 6 και να δούμε εδώ μια ένδειξη μεμονωμένων προσώπων - μελών της Εκκλησίας, και με την έκφραση «όλοι» (τά πάντα) κατανοούμε όλες τις πτυχές των δραστηριοτήτων αυτών των «όλων» προσώπων. Έτσι, όλη αυτή η έκφραση μπορεί να αποδοθεί ως εξής: «Γεμίζοντας ή εκπληρώνοντας όλα τα μέλη της Εκκλησίας σε όλες τις πτυχές της εσωτερικής τους ζωής». Ωστόσο, η έκφραση «η πληρότητα του γεμίσματος...» είναι πιο φυσικό, μαζί με τον Μπογκντασέφσκι, να εξηγηθεί έτσι. Η Εκκλησία είναι απόλυτη τελειότητα από κάθε άποψη. Αλλά αυτή είναι η ιδέα της και η εφαρμογή αυτής της ιδέας συμβαίνει μόνο σταδιακά στη ζωή των πιστών, μέσω της δράσης του Χριστού. Ο Χριστός (με τις γεμάτες χάρη δυνάμεις Του) εκπληρώνει όλους τους πιστούς, από την πληρότητα της Εκκλησίας Του θα λάβουμε όλα όσα χρειαζόμαστε για να επιτύχουμε «το μέτρο του αναστήματος της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). «Κατάθεση» - κατάθεση αρραβών, ως εγγύηση ότι στη συνέχεια θα καταβληθεί ολόκληρο το ποσό της οφειλής “Share” – περιποίησις – can mean: a) λήψη; β) ιδιοκτησία. Έχοντας υπόψη τη χρήση αυτού του όρου με την τελευταία έννοια από τον Απ. Πέτρου (1 Πέτρου 2:9), και εδώ του δίνουμε την έννοια της «περιουσίας» του Θεού, που είναι η κοινότητα των πιστών Μερικοί διερμηνείς θεωρούν ατυχές να αποκαλούν τον Χριστό κεφαλή της Εκκλησίας ως σώμα. Θα ήταν καλύτερα, κατά τη γνώμη τους, να χρησιμοποιούσε ο Απόστολος τον όρο «ψυχή» αντί για τον όρο «κεφάλι», αφού η ψυχή είναι αυτή που κινεί το σώμα. Αλλά σύμφωνα με τη βιβλική ψυχολογία, είναι το κεφάλι που φαίνεται να είναι συνώνυμο με τη ζωή και τη διανοητική δραστηριότητα (Ματθαίος 5:36, Λουκάς 21:28). Δεν πρέπει να μας μπερδεύει το γεγονός ότι το κεφάλι, στην πραγματικότητα, είναι ένα από τα μέλη του σώματος: ωστόσο, ως πηγή ζωής και κίνησης του σώματος, φαίνεται να είναι ξεχωριστό από το σώμα. Ο Χριστός είναι η Κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, χωρίς φυσικά ο ίδιος να είναι μέλος του σώματος (Μπογκντασέφσκι σελ. 154) Ο ορισμός της Εκκλησίας ως «σώματος του Χριστού» είναι πολύ σημαντικός καθώς δίνει μια ιδέα της ίδιας της φύσης της εσωτερικής ζωής της Εκκλησίας. Όπως ένα συνηθισμένο σώμα μεγαλώνει και μεγαλώνει, έτσι και το σώμα του Χριστού δημιουργείται (Εφεσ.4:12) και δημιουργεί αναγέννηση (Εφεσ.4:16). Όπως στο σώμα κάθε μέλος έχει τον δικό του ειδικό σκοπό, υπηρετώντας το σύνολο, έτσι και το σώμα της Εκκλησίας αποτελείται και ενώνεται «με την εργασία κάθε μέλους κατά το μέτρο» (Εφεσ. 4:16). Όπως δεν υπάρχει διχόνοια στο σώμα, και όλα τα μέλη αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, έτσι και στην Εκκλησία του Χριστού είμαστε όλοι συμφιλιωμένοι σε ένα σώμα (Εφεσ. 2:16), σχηματίζοντας ένα σώμα, ζωοποιημένο από ένα πνεύμα (Εφεσ. 4:4). Όπως το σώμα έχει τις δικές του συνδέσεις, το δικό του διατροφικό σύστημα, έτσι υπάρχουν και στην Εκκλησία του Χριστού (Εφεσ. IV:16, πρβλ. Κολ. 2:19)» (Bogdashevsky σελ. 151) Πρέπει να σημειωθεί ότι η Απ. δεν αποκαλεί άμεσα την Εκκλησία σώμα Χριστού στις πρώτες της επιστολές, αλλά παρόλα αυτά υπάρχουν σκέψεις που αποτελούν το σώμα όλων των πιστών. In this meaning, τά πάντα εν πᾶσιν is found in 1 Cor. 12:6; 1 Κορινθίους 15:28. Κολ. 3:11 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: