Глава I

Begrüßung (1–2). Gottes Segen für die vielen Segnungen, die uns in Christus geschenkt wurden (3-14). Die Größe der christlichen Hoffnung, die Gläubige auf Christus setzen (15–23) Eph.1:1. Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, an die Heiligen in Ephesus und an die Gläubigen in Christus Jesus: Eph.1:2. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Grüße mit was Ap hier. Die Botschaft des Paulus an seine Leser ähnelt den Grüßen, mit denen er sich im 1. und 2. Brief an die Korinther wendet. – „Durch den Willen Gottes“ – siehe 1 Kor. 1:1. – „Ein Apostel Jesu Christi“ – siehe 1. Petrus 1:1. - „An die Heiligen und Gläubigen in Christus Jesus.“ Christen werden „heilig“ in dem Sinne genannt, dass sie eine von der sündigen Welt abgegrenzte Gesellschaft repräsentieren. Sie sind Gott gegenüber „treu“, das heißt, sie stehen fest im Glauben. Beiden verdanken sie „Christus dem Jesus“ (vgl. Röm 1,1): Dank seiner Verdienste wurden sie heilig und bleiben mit Hilfe seiner Gnade dem Gott treu, der sie berufen hat. – „Gnade und Friede“ – siehe Röm.1:1 und 1Pet.1:2. – „Vater unser“ – siehe Matthäus 6:9. Eph.1:3–14. Beginnend mit dem ersten, dogmatischen Teil seiner Botschaft, Ap. in Form eines Lobpreises an Gott vermittelt den Lesern ein allgemeines Bild von der Größe des Christentums. Zunächst sagt er, dass das Christentum ein ewiges Fundament hat: Wir Christen wurden von Gott vor Grundlegung der Welt in Christus Jesus auserwählt, um die Gemeinschaft mit Gott zu schließen. Dann Ap. weist darauf hin, dass wir durch das Blut Christi von den Sünden erlöst wurden, von Gott hohe Weisheit empfangen haben und in Christus bereits die engste Verbindung mit Gott eingegangen sind – wir haben sogar das Siegel erhalten, dass wir Erben der himmlischen Glückseligkeit geworden sind. Eph.1:3. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern in Christus gesegnet hat, „Gesegnet sei Gott und der Vater …“ Siehe 2. Korinther 1:3. Ap. Zunächst geht es von Epheser 1,3 bis Epheser 1,6 um das, was Gott in prähistorischer Zeit, oder man könnte sagen seit Ewigkeit, für die Christen getan hat. Er „segnete“, d. - „Spirituell“, also Zugehörigkeit zum höchsten, göttlichen, spirituellen Bereich des Daseins. Im Neuen Testament wird das Wort „spirituell“ üblicherweise verwendet, um den höchsten, göttlichen Ursprung eines Phänomens zu bezeichnen – „im Himmel“. Die eigentliche Wirkung des Segens fand im Himmel statt (vgl. V. 4: „vor Grundlegung der Welt“). Eph.1:4. denn er hat uns vor Grundlegung der Welt in sich erwählt, damit wir in Liebe heilig und untadelig vor ihm seien, „Segen“ ist nicht das erste, wofür Ap. möchte Gott danken. Die Grundlage dieses „Segens Ich“ ist „Erwählung“ (denn – im Griechischen heißt es eigentlich κατώς: nach dem Wie, aber hier, wie aus dem Kontext der Rede geschlossen werden kann, hat diese Vereinigung die Bedeutung einer Ursachenvereinigung vgl. Röm. 1,28). - „In Ihm“, also in Christus. Christus, der Sohn Gottes, wurde bereits von Ewigkeit von Gott auserwählt, um die Erlösung der Menschen zu vollbringen, und wir sind dank dessen von Ewigkeit her von Gott auserwählt, die Gemeinschaft der Gläubigen zu bilden – „heilig und tadellos“ – nicht im Sinne unserer moralischen Selbstverbesserung, sondern, wie aus dem Kontext der Rede hervorgeht, im allgemeinen Sinne: Wir sind dazu bestimmt, uns zur Gemeinschaft der Auserwählten Gottes zu formen, die es sind geheiligt durch das Blut Christi, das heißt, dazu bestimmt, Gott zu dienen – „in Liebe“. Für uns ist es besser, hier nicht unsere Liebe zu verstehen, sondern Gottes Liebe zu den Menschen. Viele antike und moderne Interpreten verweisen diesen Ausdruck auf Vers 5, was wahrscheinlicher erscheint, da dieser Ausdruck sonst zu weit von dem Verb entfernt wäre, auf das er sich nur beziehen könnte („wählte“). Eph.1:5. nachdem er uns vorherbestimmt hat, durch Jesus Christus Söhne zu sein, nach dem Wohlgefallen seines Willens, „Vorherbestimmt“. Zur gleichen Zeit wie unsere Wahl erfüllte sich auch unsere Bestimmung, als Söhne Gottes in Christus adoptiert zu werden. Zur „Prädestination“ siehe Röm.8:29. Hier ist Ap. fügt hinzu, dass diese Vorherbestimmung auf der Liebe Gottes zu uns beruht. - „Adoptieren“. Das Konzept der „Adoption“ war auch im Alten Testament bekannt (2. Mose 4,22; 5. Mose 14,1), aber dort war diese Adoption das Los des Volkes als Ganzes, und im Neuen Testament wird sie jedem Gläubigen einzeln gegeben (Gal. 4,7). - „Nach dem Wohlgefallen seines Willens.“ Nach der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus müssen wir unter „Wohlwollen“ „ein starkes Verlangen nach unserer Erlösung“ verstehen. Gleichzeitig muss gesagt werden, dass dieser „Wille“ oder diese Entscheidung völlig frei ist (vgl. Lukas 2,14). In Bezug auf „wollen“, die Liebe Gottes, über die Ap. Das, was am Anfang des Verses gesagt wurde, ist seine innere Grundlage. Eph.1:6. zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns im Geliebten begnadet hat, „Im Lob“. Es kann nicht gesagt werden, dass Gott in seinem Wirken gegenüber den Menschen ein direktes Ziel, seine Verherrlichung, hatte: Dies würde dem zuvor genannten Motiv des Handelns Gottes, nämlich der Liebe, widersprechen. Hier ist Ap. zeigt nur an, was von selbst natürlich erscheinen sollte, als völlig normale Konsequenz von Gottes Handeln. - „Herrlichkeit der Gnade.“ Der Ausdruck „Herrlichkeit“ ist eine Definition des Wortes „Gnade“. „Gnade“, das heißt Gottes Disposition gegenüber den Menschen, erscheint als herrlich und majestätisch und wir loben sie natürlich. - „Womit Er uns begnadet hat.“ Diese Worte stellen einen Übergang zum nächsten Bild des Zustands dar, in dem sich Christen bereits befinden (zuvor haben wir darüber gesprochen, was Gott für sie getan hat, bevor sie tatsächlich in die Kirche berufen wurden). Gott hat nun „gnädigt“, das heißt, er hat uns seine Gnade im Überfluss geschenkt (vgl. Johannes 1,16). Nach der Interpretation von Chrysostomus und anderen. usw. Den antiken Interpreten zufolge wird hier auch die Vorstellung vertreten, dass Gott uns durch seine Gnade lieb oder sich selbst gefällig gemacht hat – natürlich dadurch, dass sein Sohn uns mit seinem Blut von aller Sünde gereinigt hat. - „Im Geliebten.“ Je nach Sprachkontext ist dieser Ausdruck als Bezeichnung „von uns geliebt“ zu verstehen. Dieses Verständnis steht im Einklang mit den letzten Worten der Botschaft (siehe Eph.6:24). Eph.1:7. in dem wir die Erlösung durch sein Blut haben, die Vergebung der Sünden, nach dem Reichtum seiner Gnade, Aus dem ewigen Wirken der Gnade Gottes. Schnitte zu einem Bild ihres Handelns in der Gegenwart. – In Christus („in dem“ – bezieht sich auf den Ausdruck Eph. 1,5: „durch Jesus Christus“) „haben wir die Erlösung“ (zur Bedeutung dieses Wortes siehe Röm. 3,24), und die Frucht dieser für alle Menschen gleichzeitig vollbrachten Erlösung ist die „Vergebung der Sünden“ jedes einzelnen von uns. Diese „Vergebung“ kann nicht nur als Rechtsakt verstanden werden, sondern muss als tatsächliche Wegnahme der Sünde von uns, als Reinigung von der Sünde gesehen werden (vgl. Mt 26,28; Lk 1,77; Röm 5,1). Aber beides entspricht („im Reichtum“) der reichen Gnade Gottes: Die Gnade Gottes ist die größte Kraft Gottes, die uns viele spirituelle Kräfte verleiht. Eph.1:8. die Er uns in aller Weisheit und Einsicht reichlich geschenkt hat, „Die Er uns in Hülle und Fülle gegeben hat.“ Grace oder, wie Ap. bringt es auf den Punkt. Petrus, göttliche Macht (2. Petr. 1,3) wird uns in Form von „jeder Art von Weisheit und Verständnis“ gegeben. Unter „Weisheit“ müssen wir die Fähigkeit verstehen, mit dem Geist in das Wesen und die Würde der Dinge einzudringen, und unter „Verstehen“ die Fähigkeit, sich richtig auf die Dinge zu beziehen, ein gewisses moralisches Taktgefühl. Eph.1:9. Nachdem er uns das Geheimnis seines Willens nach seinem Wohlgefallen offenbart hat, den er ursprünglich in ihm beabsichtigt hatte, Neuer Beweis der Liebe Gottes zu den Menschen. Gott offenbarte uns, was sein eigenes Geheimnis ausmachte – das Geheimnis seines Willens, den er insgeheim über die Welt vorgegeben hatte. Er offenbarte dieses Geheimnis gemäß seinem Wohlwollen gegenüber den Menschen, das er in Christus für sie hatte. Daraus können wir schließen, dass Gott uns jetzt als seine aufrichtigen Freunde behandelt, weil Geheimnisse nur von denen geteilt werden, die freundschaftlich miteinander umgehen. Eph.1:10. in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten, um alles Himmlische und Irdische unter dem Haupt Christi zu vereinen. Was war dieses Geheimnis? „In der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten“, d. h. als die von Gott festgelegte Zeit gekommen war, als alle Perioden, die dem Kommen Christi hätten vorausgehen sollen, vergangen waren (εις οικονομίαν aufgrund der Tatsache, dass die Wache oder Evangeliumszeit für die Erlösung der Menschen zu Ende gegangen war), beschloss Gott, alles, was existierte, wieder in den ursprünglichen Normalzustand zu versetzen, in dem sich die Welt vor dem Sündenfall befand („unter dem Kopf vereinen – Christus“ – ανακεφαλαιοῦν eigentlich: vereinen, unterschiedliche Teile zur Einheit bringen, aber hier, in Bezug auf das Werk Christi, kann dieses Wort bedeuten und einen ursprünglichen Zustand wiederherstellen). Diese Wiederherstellung des Normalzustandes ist eine Folge der durch Christus vollbrachten Erlösung und wird, beginnend mit der Gründung der Kirche Christi auf Erden, während der gesamten Zeitspanne der menschlichen Existenz auf Erden andauern. Ohne Zweifel erstreckt sich dieser Effekt nicht auf dämonische Kräfte, die nicht erlöst sind: Sie sind nicht zur Wiederherstellung fähig (das Konzept der vollständigen „Wiederherstellung“ ist dem Neuen Testament im Allgemeinen fremd). Eph.1:11. In ihm sind wir Erben geworden, dazu bestimmt durch die Entscheidung dessen, der alles nach dem Vorsatz seines Willens bewirkt, Eph.1:12. damit wir, die wir zuvor auf Christus vertraut hatten, seine Herrlichkeit preisen können. Wir haben in Christus eine weitere neue Barmherzigkeit von Gott erhalten: Wir wurden „Erben“, das heißt, wir erwarben das Recht, in das herrliche Reich Gottes einzutreten und die Segnungen dieses Reiches zu besitzen. Wir waren dazu bestimmt, dieses hohe Recht durch den freien Willen Gottes zu erhalten. - „Um zu dienen…“. Dieses Erbrecht ist so groß, dass wir Gott, der uns dieses Recht gegeben hat, ständig verherrlichen müssen. - „Früher vertrauten sie auf Christus.“ Ap. spricht hier von allen Christen im Allgemeinen und nennt sie „zuvor erhofft und“ oder genauer gesagt, angedeutet, weil er die Tatsache meint, dass die volle Erfüllung der christlichen Hoffnungen erst in der Zukunft erfolgen wird, wenn uns das volle Erbe gewährt wird (Prof. Bogdashevsky). Sprichwörter, die hier über die Zeit hinausgehen (προηλπικότας), bezeichnen keine vergangene Tatsache, sondern eine, die weiterhin existiert. Eph.1:13. Auch ihr, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils, gehört und an ihn geglaubt habt, wurdet in ihm mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt. Hier ist Ap. Er wendet sich bereits an die Christen, die seine Botschaft lesen werden. - „In Ihm“, d. h. in Christus, werden die Leser der Botschaft „mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt“, nachdem sie das „Wort der Wahrheit“ oder „gute Nachricht“ über ihre Erlösung gehört hatten, glaubten sie an diese Nachricht („an Ihn geglaubt“, d. h. an Christus – die Übersetzung ist falsch, denn überall in Kapitel II wird ein Gedanke mit dem Pronomen ός an einen anderen, vorherigen angehängt, und hier steht: εν ῶ). Die „Versiegelung“ selbst ist, wie aus dem Kontext der Rede hervorgeht, nicht nur ein innerer Akt, sondern auch äußerlich, für Fremde beobachtbar (vgl. 1 Kor 9,2). Hier meint der Apostel zweifellos die Aussendung der Gnade des Heiligen Geistes auf die Gläubigen am Fest des ersten christlichen Pfingstens (Apostelgeschichte 2) und die anschließende Ausgießung geistlicher Gaben auf diejenigen, die der Kirche beitraten. Gott zeichnete die Christen mit diesen Gaben als heilige, auserwählte Menschen aus. Eph.1:14. Wer ist der Verwalter unseres Erbes, zur Erlösung seines Erbes, zum Lob seiner Herrlichkeit? „Das ist der Ernst unseres Erbes.“ Der Heilige Geist, den Christen empfingen, war nur ein Beweis dafür, dass sie schließlich alle Vorteile erhalten würden, die Christus ihnen versprochen hatte („sein Erbe“), d. h. himmlische Herrlichkeit 2. – „Zur Erlösung seines Erbes.“ Hier ist Ap. bedeutet, wie sich aus dem Kontext der Rede ableiten lässt, die zukünftige Erlösung oder Befreiung von Gottes „Schicksal“ oder der Gemeinschaft der Gläubigen. Aber im Laufe der Zeit müssen wir uns dank der Gnadenkräfte des Heiligen Geistes, die uns gegeben wurden, von der Macht der irdischen Umstände befreien, und dann wird Gott völlig verherrlicht. Diese „Befreiung“ wird jedoch nicht sofort, sondern schrittweise erfolgen. Eph.1:15–23. Ap. weiß, dass die Epheser Glauben und Liebe haben. Jetzt bittet er den Herrn, ihnen mehr Einblick in die große Bedeutung der christlichen Hoffnung zu geben. Lassen Sie sie mit Hilfe der ihnen von Gott gesandten Weisheit und des Verständnisses das Wesen dieser Hoffnung, ihre Grundlage und schließlich die Art und Weise, wie sie verwirklicht wird, verstehen. Und damit diese Hoffnung im Epheserbrief stärker verankert wird, Ap. weist darauf hin, was Gott in Bezug auf Christus bereits getan hat: Was in dieser Hinsicht erreicht wurde, ist so groß, dass Christen darauf vertrauen können, dass Gott auch die relativ kleine Sache, auf die sie hoffen, für sie tun wird. Eph.1:15. Nachdem du nun von deinem Glauben an Christus Jesus und deiner Liebe zu allen Heiligen gehört hast, „Deshalb“, d. h. im Hinblick auf die Gewährung vieler verschiedener Segnungen für Christen (siehe Eph. 1,3 ff.). - „Und ich“ – wie Sie, das heißt, ich nehme an Ihrer Freude und Dankbarkeit für die oben genannten Vorteile teil. - „Hören“ – aller Wahrscheinlichkeit nach von Christen, die aus Ephesus zu ihm kamen. - „An alle Heiligen“ – an alle Christen. Eph.1:16. Ich danke Gott ständig für Sie und denke in meinen Gebeten an Sie. Eph.1:17. damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis von Ihm gebe, Ap. Danken Sie Gott ständig dafür, dass die Epheser Teilnehmer an den göttlichen Segnungen wurden. Er gedenkt ihrer auch in Gebeten, das heißt, er betet für sie, damit Gott ihnen den Geist der Weisheit und Offenbarung schenke. - „Gott des Herrn“, das heißt der Gott Christi gemäß seiner menschlichen Natur. – „Vater der Herrlichkeit“ – Wem Ehre oder Größe gehört, wie keinem anderen, von dem diese Größe kommt (vgl. 1 Kor 2,8). - „Geist der Weisheit und Offenbarung.“ Der Heilige Geist gehört bereits den Christen (Eph. 1,13) und es besteht keine Notwendigkeit, um seine Gabe zu beten. Daher lässt sich der Ausdruck „damit er gebe ...“ besser übersetzen als: „damit Gott den Geist, der bereits in dir ist, zu einem Geist mache, der in dir Weisheit und Offenbarung wirkt.“ „Weisheit“ – siehe Eph.1:8. - „Offenbarungen“ sind natürlich keine Offenbarungen über etwas Neues im religiösen Sinne, sondern über die Entfernung aller Schleier aus unserem Verständnis, die uns daran hindern, die Größe des Christentums klar zu verstehen (vgl. 1 Kor 2,10). - „Zur Erkenntnis von Ihm“ – genauer: in der Erkenntnis von Ihm (εν επιγνώσει αυτοῦ). Diese Worte werden am besten im nächsten Vers platziert. Eph.1:18. und er hat die Augen eures Herzens erleuchtet, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist. „Und erleuchtet...“ . Im Bereich des Wissens über Gott („zu seiner Erkenntnis“ – Eph. 1:17) sollen die Epheser „erleuchtete Augen des Herzens“ haben, d. - „Damit Sie es wissen ...“ Zuallererst ist diese Erleuchtung der geistlichen Augen im Bereich der Gotteserkenntnis notwendig, damit die Epheser erkennen, „was die Hoffnung seiner Berufung ist“, das heißt, was der Gegenstand der christlichen Hoffnung ist, die auf der göttlichen Berufung beruht (vgl. Röm 8,24). - „Und was ist Reichtum...“ Hier wird festgelegt, worin genau der Gegenstand der christlichen Hoffnung besteht: Dies ist Gottes „Erbe“, äußerst majestätisch, an dem sich die Heiligen Gottes erfreuen und erfreuen werden („für die Heiligen“ – genauer: „unter den Heiligen“. „Heilige“ – hier im eigentlichen Sinne und nicht für Christen im Allgemeinen). Eph.1:19. und wie unermesslich ist die Größe seiner Macht in uns, die wir glauben, gemäß der Wirksamkeit seiner souveränen Macht, Schließlich brauchen Christen aufgeklärte Herzensaugen, um zu verstehen, wie groß die Macht Gottes ist, die sich bereits an uns Gläubigen manifestiert. - „Nach dem Wirken seiner souveränen Macht.“ Es ist natürlicher, diese Worte mit dem Ausdruck von Vers 20 in Verbindung zu bringen und so hier die Idee zu sehen, dass die große Macht Gottes in Bezug auf die Gläubigen in Übereinstimmung mit dem Wirken der souveränen Macht Gottes manifestiert wird, mit der Gott in Bezug auf Christus handelte (siehe nächster Vers). Eph.1:20. was er in Christus gewirkt hat, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern setzte, In Bezug auf Christus manifestierte sich die souveräne Macht Gottes in der Tatsache, dass Gott Christus von den Toten auferweckte (siehe Röm. 8:11) und ihn – als verherrlichten Mann (gemäß seiner Göttlichkeit verließ der Herr Jesus Christus nie den göttlichen Thron, Chrysostomus) – im Himmel zu seiner Rechten setzte (siehe 1. Könige 20:25; 1. Könige 2:19; Ps. 109:1). Eph.1:21. über allem Fürstentum und Macht und Stärke und Herrschaft und jedem Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im nächsten, Es besteht kein Zweifel, dass es sich hier nicht um irdische Autoritäten handelt, sondern um Engelsränge: Im vorherigen Vers heißt es bereits, dass Gott Christus in den Himmel gesetzt hat. Natürlich meinen wir hier nur gute Engel, denn hier ist Ap. spricht von der Erhöhung Christi und nicht von seinem Sieg über die Mächte der Hölle. Einige Interpreten (z. B. Prof. Bogdashevsky) glauben, dass die Aufzählung der Engelsränge hier in aufsteigender Reihenfolge erfolgt. - „Und jeder Name, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in der Zukunft.“ Ap. möchte sagen, dass Christus höher ist als alle Ränge der Engel, deren Existenz wir bereits kennen, und alle anderen, von denen wir erst im zukünftigen Leben erfahren werden (seliger Theodoret). – „Dieses Zeitalter“ ist die Zeit vor dem zweiten Kommen Christi, und das „zukünftige Zeitalter“ ist das zukünftige Leben. Eph.1:22. Und er legte alles unter seine Füße und machte ihn über alles zum Oberhaupt der Kirche. Siehe Psalm 8:5–7. - „Und er stellte ihn über alles als Oberhaupt der Kirche.“ Eine korrektere Übersetzung aus dem Griechischen wäre: „Und Er (Christus) gab der Kirche das Haupt über alles.“ Nur muss in diesem Fall natürlich hinzugefügt werden, dass Christus der Kirche nicht nur als Geschenk gegeben wurde (Röm 5,15), sondern auch als Haupt. Die Kirche wird dadurch besonders erhöht, dass ihr ein solches Haupt gegeben wurde, das das Haupt von allem ist, was existiert 4. Eph.1:23. Das ist Sein Leib, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt. Um die besondere Nähe der Kirche zu Christus, dem Apostel, zu zeigen. nennt es den „Leib Christi“. Christus ist das Haupt und die Kirche ist der Leib. Wenn alle Nerven, die die Bewegungen des Körpers steuern, vom Kopf ausgehen, dann erhält die Kirche von Christus alle Kraft für ihr Leben 5 . - „Die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt.“ Einige Interpreten (Chrysostomus, der selige Theophylakt) verstehen diesen Ausdruck als Bezeichnung der Bedeutung der Kirche – (Fülle – πλήρωμα im eigentlichen Sinne) und sagen, dass die Kirche Christus mit sich selbst erfüllt, obwohl Christus selbst alles erfüllt. Andere (zum Beispiel Prof. Bogdashevsky) verstehen diesen Ausdruck in einer passiven Bedeutung („Fülle“ – das, was gefüllt oder gefüllt ist. Parallel zum Ausdruck πλήρωμα gibt es Ausdrücke άγγελμα, κήρυγμα, die ebenfalls eine passive Bedeutung haben). Die letztere Meinung scheint richtiger zu sein, da wir in dem betrachteten Kapitel überall über das sprechen, was die Kirche empfangen hat, und nicht über das, was sie selbst gibt. - „Wer alles in allem ausfüllt.“ Nach einer häufigeren Interpretation, Ap. Er sagt hier, dass die Kirche die Fülle dessen ist, der die ganze Welt mit allen Gegenständen der Welt erfüllt. Es ist jedoch schwierig, einer solchen Interpretation zuzustimmen, vor allem weil wir mit ihrer Annahme die Bedeutung der Kirche verringern werden. Was wird eigentlich das Besondere sein, wenn die Kirche wie die ganze Welt von Christus erfüllt ist? Daher ist es besser, den Ausdruck εν πᾶσιν (auf Russisch: übersetzt in allem) als männliches Geschlecht zu akzeptieren 6 und hier einen Hinweis auf einzelne Personen – Mitglieder der Kirche – zu sehen, und unter dem Ausdruck „jeder“ (τά πάντα) verstehen wir alle Aspekte der Aktivitäten dieser „allen“ Personen. Somit kann dieser ganze Ausdruck wie folgt wiedergegeben werden: „Alle Mitglieder der Kirche in allen Aspekten ihres inneren Lebens erfüllen oder erfüllen.“ Dennoch ist der Ausdruck „die Fülle der Füllung…“ zusammen mit Bogdashevsky am natürlichsten, um ihn auf diese Weise zu erklären. Die Kirche ist in jeder Hinsicht vollkommene Vollkommenheit. Aber das ist ihre Idee, und die Umsetzung dieser Idee erfolgt nur allmählich im Leben der Gläubigen durch das Wirken Christi. Christus erfüllt (mit seinen gnadenvollen Kräften) alle Gläubigen. Aus der Fülle seiner Kirche werden wir alles erhalten, was wir brauchen, um „das Maß der Größe der Erfüllung Christi“ zu erreichen (Eph. 4:13). „Anzahlung“ – eine Anzahlung als Garantie dafür, dass der gesamte Schuldenbetrag später beglichen wird „Teilen“ – περιποίησις – kann bedeuten: a) Empfangen; b) Eigentum. Unter Berücksichtigung der Verwendung dieses Begriffs in der letztgenannten Bedeutung durch Ap. Petrus (1. Petrus 2,9), auch hier geben wir ihm die Bedeutung des „Eigentums“ Gottes, das die Gemeinschaft der Gläubigen ist Einige Interpreten finden es bedauerlich, Christus als das Haupt der Kirche als Ganzes zu bezeichnen. Ihrer Meinung nach wäre es besser, wenn der Apostel den Begriff „Seele“ anstelle des Begriffs „Kopf“ verwenden würde, da es die Seele ist, die den Körper bewegt. Aber der biblischen Psychologie zufolge scheint der Kopf ein Synonym für Leben und geistige Aktivität zu sein (Matthäus 5,36; Lukas 21,28). Wir sollten uns nicht durch die Tatsache verwirren lassen, dass der Kopf tatsächlich eines der Glieder des Körpers ist: Dennoch scheint er als Quelle des Lebens und der Bewegung des Körpers vom Körper getrennt zu sein. Christus ist das Oberhaupt des Leibes der Kirche, natürlich ohne selbst ein Glied des Leibes zu sein (Bogdashevsky, S. 154) Die Definition der Kirche als „Leib Christi“ ist insofern sehr wichtig, als sie eine Vorstellung von der Natur des Innenlebens der Kirche vermittelt. So wie ein gewöhnlicher Körper wächst und sich vermehrt, so wird der Leib Christi geschaffen (Eph. 4:12) und schafft Erneuerung (Eph. 4:16). So wie im Leib jedes Glied seinen eigenen besonderen Zweck hat und dem Ganzen dient, so wird der Leib der Kirche „durch die Arbeit jedes Glieds nach Maß“ zusammengesetzt und geeint (Eph 4,16). So wie es im Leib keine Zwietracht gibt und alle Glieder ein einziges Ganzes bilden, so sind wir in der Kirche Christi alle in einem Leib versöhnt (Eph. 2,16), einen Leib bildend, beseelt von einem Geist (Eph. 4,4). So wie der Körper seine eigenen Verbindungen und sein eigenes Ernährungssystem hat, so existieren sie auch in der Kirche Christi (Eph. IV:16, vgl. Kol. 2:19)“ (Bogdashevsky S. 151). Es sollte beachtet werden, dass Ap. in ihren frühen Briefen die Kirche nicht direkt den Leib Christi nennt, aber dennoch gibt es Gedanken, dass alle Gläubigen den Leib Christi bilden (1. Kor. 12:27). In dieser Bedeutung findet sich τά πάντα εν πᾶσιν in 1 Kor. 12:6; 1. Korinther 15:28; Kol. 3:11 Sie könnten interessiert sein an: