Глава I

Поздрав (1–2). Божието благословение за многото благословии, дадени ни в Христос (3-14). Величието на християнската надежда, която вярващите имат в Христос (15–23) Еф.1:1. Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, до светиите, които са в Ефес, и до верните в Христа Исуса: Еф.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Поздрави с това, което Ap тук. Посланието на Павел към неговите читатели е подобно на поздравите, с които той се обръща към коринтяните в 1 и 2 писма. – „По Божията воля” – виж 1 Кор. 1:1. – „Апостол на Исус Христос“ – виж 1 Петрово 1:1. - „На светиите и верните в Христос Исус.“ Християните се наричат ​​„святи“ в смисъл, че представляват общество, отделено от грешния свят. Те са „верни“ на Бога, тоест стоят здраво във вярата. И на двамата те дължат „Христос на Исус” (виж Рим. 1:1): благодарение на Неговите заслуги те станаха свети и с помощта на Неговата благодат остават верни на Бога, който ги е призовал. – „Благодат и мир” – виж Рим.1:1 и 1Пет.1:2. – „Отче наш“ – вижте Матей 6:9. Еф.1:3–14. Започвайки с първата, догматическа, част от своето послание, ап. под формата на възхвала на Бога дава на читателите обща картина на величието на християнството. На първо място, той казва, че християнството има вечна основа: ние, християните, бяхме избрани от Бог преди основаването на света в Христос Исус, за да имаме тясно общение с Бога. Тогава ап. показва, че ние сме били изкупени от греховете чрез кръвта на Христос, получили сме висша мъдрост от Бога и в Христос вече сме влезли в най-близкото единение с Бога - дори сме получили печата, че сме станали наследници на небесното блаженство. Еф.1:3. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който ни е благословил с всяко духовно благословение в небесните места в Христос, „Благословени да са Бог и Отец..“. Вижте 2 Коринтяни 1:3. Ап. На първо място, той говори от Ефесяни 1:3 до Ефесяни 1:6 за това, което Бог е направил за християните в праисторически времена или, може да се каже, от вечността. Той „благослови“, т.е. възложи ни в Христос, – Който тук се смята за съществуващ преди Неговото въплъщение, от самата вечност, – „всякакви неща“, тоест онези, които се отнасят до всички аспекти на нашето същество, „благословения“. - „Духовен“, тоест принадлежащ към най-висшата, божествена, духовна сфера на съществуване. В Новия Завет думата "духовен" обикновено се използва за обозначаване на най-висшия, божествен произход на едно явление - "На небето". Самото действие на благословението се извършва в небето (вж. ст. 4: „преди основаването на света“). Еф.1:4. тъй като Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, „Благословението” не е първото нещо, за което ап. иска да благодари на Бог. Основата на това „благословение Аз“ е „избор“ (тъй като - на гръцки всъщност е κατώς: според това как, но тук, както може да се заключи от контекста на речта, този съюз има значението на съюз на причина, срв. Рим. 1:28). - „В Него“, тоест в Христос. Христос, Божият Син, вече е избран от вечността от Бога, за да извърши спасението на хората, и ние сме същите, благодарение на това, от вечността сме предварително избрани от Бога, за да образуваме общността на вярващите - „Свети и непорочни“ - не в смисъл на нашето морално самоусъвършенстване, но, както се вижда от контекста на речта, в общия смисъл: ние сме предопределени да формираме себе си в общността на Божиите избрани, които са осветени чрез кръвта на Христос, тоест определени да служат на Бога - "В любовта". за нас, тогава тук е по-добре да разбираме не нашата любов, а Божията любов към хората. Many ancient and modern interpreters refer this expression to verse 5, which seems more likely, since otherwise this expression would be too distant from the verb to which it could only refer ("chose"). Еф.1:5. като ни предопредели да бъдем синове като синове чрез Исус Христос, според благоволението на Неговата воля, „Предопределено“. В същото време с избора ни, съдбата ни да бъдем осиновени като Божии синове в Христос беше изпълнена. За „предопределението“ виж Рим.8:29. Ето ап. добавя, че това предопределение се основава на Божията любов към нас. - „Осиновяване“. Понятието „осиновяване” е известно и в Стария Завет (Изход 4:22; Второзаконие 14:1), но там това осиновяване е участ на целия народ, а в Новия Завет то се дава на всеки вярващ поотделно (Гал. 4:7). - "Според благоволението на Неговата воля." Според тълкуването на св. Йоан Златоуст под „доброжелателство“ трябва да разбираме „силно желание за нашето спасение“. В същото време трябва да се каже, че тази „воля“ или решение е напълно свободна (вж. Лука 2:14). Във връзка с „искането“, Божията любов, за която ап. казано в началото на стиха, е неговата вътрешна основа. Еф.1:6. за хвала на славата на Неговата благодат, с която ни удостои във Възлюбения, „Възхвала“. Не може да се каже, че Бог е имал пряка цел в Своята работа към хората, Неговото прославяне: това би противоречало на посочения по-рано мотив на Божиите действия, който е любовта. Ето ап. само посочва това, което трябва да изглежда естествено от само себе си, като напълно нормално следствие от Божиите действия. - „Слава на благодатта“. Изразът „слава“ е определение на думата „благодат“. „Благодатта“, тоест Божието разположение към хората, изглежда като славно, величествено и ние естествено го възхваляваме. – „С което Той ни удостои.“ Тези думи представляват преход към следващия образ на състоянието, в което вече се намират християните (преди това говорихме за това, което Бог е направил за тях преди действителното им призоваване в Църквата). Бог сега е „благословил“, тоест, Той ни е дал Своята благодат в изобилие (вж. Йоан 1:16). Според тълкуването на Златоуст и др. и т.н. древни тълкуватели, тук също се дава идеята, че Бог, чрез Своята благодат, ни е направил скъпи или угодни на Себе Си – разбира се, чрез факта, че Неговият Син ни е очистил от всеки грях с кръвта Си. - „В любимия“. Според контекста на речта този израз трябва да се разбира като обозначение на „любим от нас“. Това разбиране е в съответствие с последните думи на посланието (виж Еф.6:24). Еф.1:7. в когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат, От вечното действие на Божията благодат. съкращава картина на нейното действие в настоящето. – В Христос („в Когото“ – отнася се за израза Ефесяни 1:5: „чрез Исус Христос“) „ние имаме изкупление“ (за значението на тази дума вижте Римляни 3:24), а плодът на това изкупление, извършено за всички хора едновременно, е „опрощението на греховете“ на всеки от нас поотделно. Това „опрощение” не може да се разбира само като юридически акт, но трябва да се разглежда като действително отнемане на греха от нас, очистване от греха (вж. Мат. 26:28; Лука 1:77; Рим. 5:1). Но и двете съответстват („по богатство“) на богатата Божия благодат: Божията благодат е най-голямата Божия сила, даваща ни много духовни сили. Еф.1:8. които Той изобилно ни е дал в цялата мъдрост и разбиране, „Които Той ни е дал в изобилие.“ Благодат или, както ап. го поставя. Петър, божествената сила (2 Петрово 1:3) ни е дадена под формата на „всякаква мъдрост и разум“. Под „мъдрост“ трябва да разбираме способността да проникваме с ума в самата същност и достойнство на нещата, а под „разбиране“ - способността да се отнасяме правилно към нещата, определен морален такт. Еф.1:9. След като ни разкри тайната на Своята воля според благоволението Си, което Той първо възнамеряваше в Него, Ново доказателство за Божията любов към хората. Бог ни разкри това, което представляваше Неговата собствена тайна - тайната на Неговата воля, която беше тайно предопределена от Него по отношение на света. Той разкри тази тайна според благоволението Си към хората, което имаше към тях в Христос. От това можем да заключим, че Бог сега се отнася към нас като към Свои искрени приятели, защото тайните се споделят само от тези, които са в приятелски отношения помежду си. Еф.1:10. в диспенсацията на пълнотата на времената, за да обедини всичко небесно и земно под главата на Христос. Каква беше тази тайна? „В диспенсацията на пълнотата на времената“, т.е. когато настъпи времето, определено от Бог, когато всички периоди, които трябваше да предшестват идването на Христос, бяха изтекли (εις οικονομίαν поради факта, че стражата или диспенсацията за спасението на хората беше приключила), Бог реши да върне всичко съществуващо отново до първоначалното нормално състояние, в което светът беше преди грехопадението („да обединявам под глава – Христос“ – ανακεφαλαιοῦν всъщност: да обединявам, да привеждам разнородни части в единство, но тук, във връзка с делото на Христос, тази дума може да означава и възстановяване в първобитно състояние). Това възстановяване в нормално състояние е следствие от изкуплението, извършено от Христос, и започвайки с основаването на Христовата Църква на земята, ще продължи през целия период на човешкото съществуване на земята. Без съмнение този ефект не се разпростира върху демонични сили, които не са изкупени: те не са способни на възстановяване (концепцията за пълно „възстановяване“ като цяло е чужда на Новия завет). Еф.1:11. В Него ние станахме наследници, като сме били предопределени да направим това от решимостта на Този, който върши всичко според целта на Своята воля, Еф.1:12. така че ние, които преди сме се доверявали на Христос, да можем да хвалим Неговата слава. Ние получихме още една нова милост от Бога в Христос: ние „станахме наследници“, тоест придобихме правото да влезем в славното Божие царство и да притежаваме благословенията на това царство. Бяхме предопределени да получим това високо право по свободната добра воля на Бог. - „Да служиш...“. Това право на наследниците е толкова голямо, че трябва постоянно да прославяме Бога, който ни е дал това право. - „Преди са уповавали на Христос.“ Ап. тук говори за всички християни като цяло и ги нарича „надявани и” или по-точно предизвестени, защото има предвид факта, че пълното изпълнение на християнските надежди ще последва едва в бъдещето, когато пълното наследство ще ни бъде дадено (проф. Богдашевски). Притчи минало време тук (προηλπικότας) не обозначава минал факт, а такъв, който продължава да съществува. Еф.1:13. В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, и повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещания Свети Дух, Ето ап. Той вече се обръща към онези християни, които ще прочетат посланието му. - „В Него”, т.е. в Христос, читателите на посланието са „запечатани с обещания Свети Дух”, след като са чули „словото на истината” или „благата вест” за своето спасение, те са повярвали в тази вест („като са повярвали в Него”, т.е. в Христос - преводът е неправилен, тъй като навсякъде в Глава II една мисъл е прикрепена към друга, предходна, чрез местоимението). ός, а тук стои: εν ῶ). Самото „запечатване“, както се вижда от контекста на речта, е не само вътрешен акт, но и наблюдаван външно, от непознати (срв. 1 Кор. 9:2). Тук Апостолът несъмнено има предвид изпращането на благодатта на Светия Дух върху вярващите в празника на първата християнска Петдесетница (Деяния 2) и последващото изливане на духовни дарове върху влезлите в Църквата. Бог отбеляза християните с тези дарове като святи, избрани хора. Еф.1:14. Който е залогът на нашето наследство, за изкупването на Неговото наследство, за хвала на Неговата слава. — Което е залогът на нашето наследство. Светият Дух, който християните получиха, беше само доказателство, че те в крайна сметка ще получат всички предимства, които Христос им обеща („Неговото наследство“), тоест небесна слава 2. – „За изкупването на Неговото наследство“. Ето ап. означава, както може да се заключи от контекста на речта, бъдещото изкупление или освобождение на Божията „съдба“ или общността на вярващите 3. В края на краищата, докато ние, християните, живеем на земята, ние все още не представляваме изключително притежание на Бог. Но с течение на времето, благодарение на силите на благодатта на Светия Дух, дадени ни, ние трябва да се освободим от властта на земните обстоятелства и тогава Бог ще бъде напълно прославен. Това „освобождение” обаче няма да стане веднага, а постепенно. Еф.1:15–23. Ап. знае, че ефесяните имат вяра и любов. Сега той моли Господ да им даде повече прозрение за великото значение на християнската надежда. Нека с помощта на мъдростта и разума, изпратени им от Бога, разберат и самата същност на тази надежда, и нейната основа, и накрая начина, по който тя се осъществява. И за да бъде самата тази надежда по-твърда в ефесяните, ап. показва какво Бог вече е направил по отношение на Христос: това, което е постигнато в това отношение, е толкова голямо, че християните могат да бъдат уверени, че Бог ще направи и за тях това относително малко нещо, което е предмет на тяхната надежда. Еф.1:15. И така, като чух за вярата ви в Христа Исуса и любовта ви към всичките светии, „Следователно“, т.е. с оглед предоставянето на много различни благословии на християните (вижте Ефесяни 1:3 и следващите). - „И аз“ - като вас, тоест участвам във вашата радост и благодарност за горните блага. - „Слух“ - по всяка вероятност от християни, дошли при него от Ефес. - “На всички светии” - на всички християни. Еф.1:16. Постоянно благодаря на Бог за вас, спомням ви в молитвите си, Еф.1:17. за да може Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Дух на мъдрост и откровение за познание за Него, Ап. постоянно благодари на Бога за факта, че ефесяните станаха участници в божествените благословения. Той ги помни и в молитви, тоест моли се за тях, за да им даде Бог Духа на мъдростта и откровението. - „Бог на Господа“, тоест Бог на Христос според човешката Му природа. – „Баща на славата” – Комуто принадлежи славата или величието, като никой друг, от когото идва това величие (вж. 1 Кор. 2:8). - „Дух на мъдрост и откровение.“ Светият Дух вече принадлежи на християните (Еф. 1:13) и няма нужда да се молим за Неговия дар. Следователно изразът: „за да може да даде...“ е по-добре да се преведе като: „така че Бог да направи Духа, който вече е във вас, Дух, работещ във вас, мъдрост и откровение“. „Мъдрост” – виж Еф.1:8. - „Откровенията“, разбира се, не са откровения за нещо ново в религиозен смисъл, а за премахване от нашето разбиране на всички воали, които ни пречат да разберем ясно величието на християнството (срв. 1 Кор. 2:10). - „Към познанието за Него” – по-точно: в познанието за Него (εν επιγνώσει αυτοῦ). Тези думи са най-добре поставени в следващия стих. Еф.1:18. и той просвети очите на сърцето ти, за да познаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славното Му наследство за светиите, „И просветен...“ . В областта на познанието за Бога („в познаването на Него” - Ефес. 1:17), нека ефесяните имат „просветени очи на сърцето”, тоест нека познават Бога с напълно светли очи на душата („сърцето” е централното място и централният орган на личния живот, Рим. 10:10). - „За да знаете...“. На първо място, това просветление на духовните очи в областта на богопознанието е необходимо, за да знаят ефесяните „каква е надеждата на Неговото призвание“, тоест какъв е предметът на християнската надежда, която се основава на божественото призвание (срв. Рим. 8:24). - „А какво е богатството...“. Тук се определя в какво точно се състои обектът на християнската надежда: това е Божието „наследство“, изключително величествено, на което се радват и ще се радват Божиите светии („за светиите“ – по-точно: „между светиите“. „Светци“ – тук в правилния смисъл, а не християните като цяло). Еф.1:19. и колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме според действието на Неговата суверенна сила, И накрая, християните се нуждаят от просветени очи на сърцето, за да разберат колко голяма е Божията сила, която вече се проявява върху нас, вярващите. - “According to the action of His sovereign power.” По-естествено е да свържем тези думи с израза на стих 20 и по този начин да видим тук идеята, че великата сила на Бог се проявява по отношение на вярващите в съответствие с действието на суверенната сила на Бог, с която Бог действа по отношение на Христос (вижте следващия стих). Еф.1:20. which He wrought in Christ, raising Him from the dead and seating Him at His right hand in the heavenly places, По отношение на Христос, суверенната Божия сила се прояви във факта, че Бог възкреси Христос от мъртвите (виж Рим. 8:11) и Го постави - като прославен човек (според Неговата Божественост Господ Исус Христос никога не е напускал Божествения Престол. Златоуст) - на небето от дясната Си страна (виж 3 Царе 20:25; 3 Царе 2:19; Пс.109:1). Еф.1:21. преди всичко началство, и сила, и сила, и господство, и всяко име, което се назовава не само в този век, но и в следващия, Няма съмнение, че тук не става дума за земни власти, а за ангелски чинове: в предишния стих вече се казва, че Бог възседна Христос на небето. Разбира се, тук имаме предвид само добрите ангели, защото тук е ап. говори за възвисяването на Христос, а не за Неговата победа над силите на ада. Някои тълкуватели (например проф. Богдашевски) смятат, че изброяването на чинове на ангели е тук във възходящ ред. - „И всяко име, което се назовава, не само в тази епоха, но и в бъдещето.“ Ап. иска да каже, че Христос е по-висок от всички ангелски чинове, чието съществуване вече знаем, и всички други, за които ще научим едва в бъдещия живот (блажени Теодорит). – „Този ​​век” е времето преди второто идване на Христос, а „бъдещият век” е бъдещият живот. Еф.1:22. и той покори всичко под краката му и го постави високо над всичко, глава на църквата, Вижте Пс.8:5–7. – „И Го постави над всички като глава на Църквата.“ По-правилният превод от гръцки би трябвало да бъде: „и Той (Христос) даде като глава над всичко на Църквата“. Само, разбира се, в този случай трябва да се добави, че Христос е даден на Църквата не само като дар (Рим. 5:15), но и като Глава. Църквата е особено издигната чрез факта, че й е дадена такава Глава, която е глава на всичко съществуващо 4. Еф.1:23. което е Неговото Тяло, пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко. За да покаже особената близост на Църквата до Христос, ап. го нарича "Тялото Христово". Христос е главата, а Църквата е тялото. Ако всички нерви, които контролират движенията на тялото, идват от главата, то от Христос Църквата получава цялата сила за своя живот 5 . - „Пълнотата на този, който изпълва всичко във всичко.“ Някои тълкуватели (Златоуст, блажени Теофилакт) разбират този израз като обозначение на значението на Църквата - (пълнота - πλήρωμα в действителния смисъл), казвайки, че Църквата изпълва Христос със себе си, въпреки че Самият Христос изпълва всичко. Други (например проф. Богдашевски) разбират този израз в пасивно значение („пълнота“ – това, което е изпълнено или изпълнено. Успоредно с израза πλήρωμα съществуват изрази άγγελμα, κήρυγμα, които също имат пасивно значение). Последното мнение изглежда по-правилно, тъй като навсякъде в разглежданата глава става дума за това, което Църквата е получила, а не за това, което тя самата дава. - "Който изпълва всичко във всичко." Според по-разпространено тълкуване ап. Тук той казва, че Църквата е пълнотата на Този, който изпълва целия свят с всички предмети в света. Но е трудно да се съгласим с такова тълкуване, най-вече защото с приемането му ще намалим значението на Църквата. Всъщност какво ще бъде особеното, ако Църквата е изпълнена с Христос, както целия свят? Затова е по-добре да приемем израза εν πᾶσιν (на руски: прев. във всичко) като мъжки род 6 и да видим тук посочване на отделни лица – членове на Църквата, а под израза „всеки“ (τά πάντα) да разбираме всички аспекти на дейността на тези „всички“ лица. Така целият този израз може да бъде преведен по следния начин: „Изпълване или изпълнение на всички членове на Църквата във всички аспекти на техния вътрешен живот“. Въпреки това изразът „пълнотата на пълнежа...“ е най-естествено, заедно с Богдашевски, да се обясни по този начин. Църквата е пълно съвършенство във всяко отношение. Но това е неговата идея и осъществяването на тази идея става само постепенно в живота на вярващите, чрез действието на Христос. Христос (със Своите изпълнени с благодат сили) изпълнява всички вярващи, от пълнотата на Неговата Църква ще получим всичко, от което се нуждаем, за да постигнем „мярката на ръста на изпълнението на Христос“ (Еф. 4:13). “Депозит” - αρραβών депозит, като гаранция, че цялата сума на дълга ще бъде изплатена впоследствие „Споделяне“ – περιποίησις – може да означава: а) получаване; б) собственост. Имайки предвид използването на този термин в последното значение от Ап. Петър (1 Петрово 2:9), тук също му даваме значението на „собствеността“ на Бог, която е общността на вярващите Някои тълкуватели намират за жалко да наричат ​​Христос глава на Църквата като тяло. Би било по-добре, според тях, ако апостолът използва думата „душа“ вместо думата „глава“, тъй като душата е тази, която движи тялото. Но според библейската психология главата е тази, която изглежда е синоним на живота и умствената дейност (Матей 5:36; Лука 21:28). Не трябва да се объркваме от факта, че главата всъщност е един от членовете на тялото: въпреки това, като източник на живот и движение на тялото, тя изглежда отделена от тялото. Христос е Главата на тялото на Църквата, без, разбира се, Самият той да е член на тялото (Богдашевски, стр. 154). Дефиницията на Църквата като „тялото Христово” е много важна, тъй като дава представа за самата природа на вътрешния живот на Църквата. Точно както едно обикновено тяло расте и се увеличава, така и тялото на Христос е създадено (Ефесяни 4:12) и създава новорождение (Ефесяни 4:16). Точно както в тялото всеки член има свое специално предназначение, служейки на цялото, така и тялото на Църквата е съставено и обединено „чрез работата на всеки член според мярката“ (Еф. 4:16). Както в тялото няма разногласия и всички членове образуват едно цяло, така и в Църквата Христова всички сме примирени в едно тяло (Ефес. 2:16), образувайки едно тяло, оживено от един дух (Ефес. 4:4). Както тялото има свои собствени връзки, своя собствена хранителна система, така те съществуват в Църквата Христова (Еф. IV:16, срв. Кол. 2:19)" (Богдашевски, стр. 151). Трябва да се отбележи, че ап. не нарича директно Църквата тяло Христово в ранните си писма, но въпреки това има мисли, че всички вярващи съставляват тялото Христово (1 Кор. 12:27). В това значение τά πάντα εν πᾶσιν се намира в 1 Кор. 12:6; 1 Коринтяни 15:28; Кол. 3:11 Може да се интересувате от: