Тлумачення на Послання Святого Апостола Павла до Галатів

Привід та мета написання послання Поділ послання за змістом Досі не встановлено, де шукати читачів цього послання – Галатійські церкви. По давно встановленому погляду, Галатія, куди направляв Апостол Павло своє послання, - це країна в центрі Малої Азії, що отримала свою назву від галльських (кельтських) племен, що оселилися в ній (близько 277 р. до Р. X.), у яких головними містами були Анкіра і Пессін. Прихильники цього погляду кажуть, що Павло відвідав цю країну вперше під час подорожі, про яку згадується в Дії.16:6, і в цей час проповідував там Євангеліє. Потім він ще раз відвідав Галатію (Дії 18:23; пор. Гал.4:13). Інші вчені вважають, що під Галатією потрібно розуміти не тільки країну, де мешкали Галати, але всю римську провінцію Галатію, в яку входили власне Галатія і крім того країни Фригія, Пісідія і Лікаонія, тобто ті країни, які Апостол Павло і Варнава відвідали під час першого апостольського пут. Антіохією (у Пісідії), Іконією, Лістрою та Дервією. При такому припущенні, перше перебування Апостола в Галатії збігається з тією подорожжю, про яку йдеться в Деян.13 і Деян.14, а друге – з тим, про яку йдеться в Дії. З цих двох припущень ми більш правильним визнаємо перше, тобто вважаємо, що в Апостола Павла під Галатією розуміється країна лише Галатів чи власне північна частина римської провінції Галатії, і з яких міркувань. За Гал. 4:13 та сл. Павло заснував церкви в Галатії тому, що був затриманий у тих місцях своєю хворобою. І в Деян.13 і Деян.14 немає жодного натяку на хворобу Апостола. Навпаки, на зображення цих глав, Апостол Павло на той час розвинув вкрай інтенсивну діяльність і швидко проходив з одного місця в інше. Тим часом надзвичайно ймовірно, що саме хвороба, що спіткала Павла в Галатії, і розуміє письменник кн. 16:6 і сл., де говориться, що «Дух» перешкодив Павлу йти в Асію, тобто на берег нинішньої Малої Азії, чому Апостол і залишився проповідувати Євангеліє в середині Малої Азії (у Фригії та Галатії). Але якщо Апостол тоді вперше прийшов до «Галатів», то, очевидно, під «Галатами» треба розуміти не ті християнські громади, про які згадується в Деян.13 і Деян.14, а ті, які існували в Галатії у вузькому значенні цієї назви. Близько часу Апостола Павла Галати вже, принаймні у містах, стояли під впливом грецької культури та змінили свою кельтську мову на грецьку. Проте характер їх – живий, сприйнятливий і непостійний – зберігся. Крім того, вони були забобонні, зарозумілі і схильні до взаємних чвар, але в той же час гостинні та привітні. Серед них жили також юдеї, які залучили чимало Галатів на бік Мойсеєвого закону. Отже, Апостол Павло заснував церкву в Галатії у другу свою апостольську подорож після того, як їм засновані (у першу подорож) церкви в Пісідії та Лікаонії. Апостол почав проповідь у Галатії за несприятливих обставин – хворий, але його справа тут була успішною, і Галати прийняли його як Ангела Божого, як самого Христа (Гал. 4:14–15). Нове життя позначилося у різних духовних обдаруваннях серед Галатів. У третю свою апостольську подорож Апостол знову побував у Галатії, але тепер уже помітив у Галатах схильність до іудаїзму, що там з'явився, і викривав за це Галатів (Дії 18:22–23; Гал. 1:9). До церкви Галатійську безсумнівно, як головний елемент, входили звернені Павлом язичники (Гал. 4:9), але там були і юдеї і прозеліти. У Галатійські церкви, після відходу Апостола Павла з Галатії, вторглися юдіючі - противники Апостола Павла. Павло відгукується про них дуже презирливо. Він називає їх церковними баламутами Євангелія Христового (Гал.1:7, 5:10). Він закидає їм опортунізм, лицемірство і суєтність (Гал.6:12 і сл.). Ці юдіючі вчителі віри сповіщали Галатам, що вони повинні дотримуватися закону Мойсея. Вони казали, що тільки завдяки їм Галати могли ознайомитися з справжньою, істинною євангелією (Гал.1:6), що вчення, яке до них принесено Павлом, було не повне (Гал.3:3). Павло не говорив Галатам - а це було необхідно ніби сказати, - що тільки через виконання закону Мойсеєва і через прийняття обрізання язичники можуть стати нащадками Авраама і спадкоємцями даних цього патріарха божественних обітниць і вічного блаженства (Гал.3:6 і сл.). При цьому, однак, вони не змушували Галатів виконувати всі окремі приписи Мойсеєвого закону, а лише головні – саме постанови про обрізання та дотримання іудейських свят (Гал.5:2, 4:10). Пліч-о-пліч із восхваленням цього нового «Євангелія» в особливій іудаїстичній формі йшло у цих лжевчителів прагнення дискредитувати Апостола Павла в очах Галатів. Вони вказували Галатам на те, що Павло не був безпосереднім учнем Господа Ісуса Христа, тим часом як за ними, юдаїстами, стояли Апостоли, покликані Самим Христом, особистості найвидніші в Церкві (Гал.2:2, 6:9), стовпи християнства. Все, що в навчанні Павла доброго, – отримано від цих стовпів, а все йому самому належне – не інше, як твір людської фантазії (Гал.1:12). Своїм апостольським становищем Павло зобов'язаний посередництвом першоапостолів (Гал.1:1) та його апостольство – нижчого рангу. Він сам визнав це, коли представив на розгляд першоапостолів своє вчення, під час перебування свого в Єрусалимі (Гал.2:2). Говорили вони, що Павло така людина, яка може обдурити слухачів своїм ораторським мистецтвом (Гал.1:10), що він шукає всякими способами собі популярності (Гал.1:10) і іноді не соромиться навіть і сам проповідувати, де це для нього вигідно, необхідність обрізання (Гал.5:11). Такими сповіщеннями противники Павла зуміли вплинути на Галатійських християн. Коли Павло писав послання до Галатів, останні вже були готові стати на бік законницького юдейства (Гал.1:6), прийняти обрізання (Гал.5:2 і сл.) і почали вже святкувати іудейські свята (Гал.4:10). Словом, з Галатами відбулася незвичайна метаморфоза, і Павло прямо був вражений цією обставиною (Гал.3:1, 5:7). Стан справи Євангелія Павлова був надзвичайно критичним. Вирішувалося питання про те, чи має юна християнська релігія прив'язати себе до померлих форм застиглого у зовнішності юдейства або ж продовжувати свій орлиний політ над світом силою властивого їй нового духу. Галатія ставала ареною тієї боротьби, від якої залежала доля цілого світу. Те, що згодом сталося в Коринті та Римі, було лише ув'язненням до цієї великої боротьби, лише відгомонами її. У посланні до Римлян не відчувається вже такого бойового настрою, який панує в посланні до Галатів: там чується вже спокійний голос людини, яка здобула перемогу над юдаїстами. А в посланні до Галатів Апостол Павло виступає з усією пристрастю борця за свою ідею. Таким чином метою Апостола при написанні послання до Галатів було: по-перше, захистити і відновити власний свій апостольський авторитет, а потім, по-друге, утвердити у свідомості Галатів ту думку, що для язичника, що перейшов у християнство, не потрібен зовсім закон Мойсеїв і обрізання, і що і без цього він. Третє своє апостольське подорож, під час якого він заходив і в Галатію (Дії 18:23), Апостол Павло закінчив довгим перебуванням в Ефесі (з 54 до 56-го року). Як видно з послання до Галатів, воно не могло бути написано надто багато після видалення Апостола з Галатії. Він дивується саме (Гал.1:6), що Галати «надто скоро» переходять на бік супротивників Павла - ясно, що він не так давно з ними розлучився. Тому можна припускати, що послання до Галатів написане Апостолом незабаром після прибуття його в Ефес, саме наприкінці 54-го або на початку 55-го р. За змістом своїм все послання до Галатів представляє розкриття ідеї про те, що для язичників, які увірували в Христа, виконання закону Мойсеєва зовсім не потрібне. У цьому випадку воно нагадує собою послання до Римлян з тією лише різницею, що там говориться про непридатність закону взагалі як засоби для виправдання людини, а тут про непотрібність його для християнина. Весь зміст послання можна розділити на три відділи: 1) апологетичний, що обіймає перші два розділи послання, в якому Апостол спростовує зведені на нього іудіючими напраслини і відновлює свій апостольський авторитет, 2) догматико-полемічний, що простягається з Гал.3 до Гал. Тут Апостол доводить, що від християн не потрібно брати на себе виконання закону Мойсеєва, який нібито допомагає християнину з язичників стати нащадком Авраама і успадковувати дані цьому патріарху обітниці, і 3) повчальний, де містяться настанови щодо правильного християнського життя. Докладно зміст кожного відділу викладається під час пояснення послання. Витяги з послання до Галатів зустрічаються у ранніх творах християнської писемності – у писаннях чоловіків апостольських, але це власне не цитати, а дещо змінене повторення думок які у посланні. Чим далі, тим ці запозичення стають зрозумілішими. У каноні Мураторія та в Пешито воно вже перебуває як послання Апостола Павла. Але з 50-х років 19 століття вчені критики школи Баура стали відкидати справжність цього послання, і в 1888-му році проф. Штекк випустив свій трактат про посл. до Галатів, у якому намагався довести, що це послання весь свій зміст почерпає з послань до Коринтян і Римлян і виникло саме в той час, коли в християнській церкві загострилася боротьба з юдейством, тобто на початку другого століття. Однак уже та обставина, що лише небагато вчених стали на бік Штекка, показує, що підстави, які він наводив на захист своєї гіпотези, видалися досить слабкими для вчених богословів. І справді, головна міркування Штекка про те, що послання своєю полемікою проти юдаїзму видає своє пізнє походження, абсолютно неспроможне, тому що для опозиції з боку юдаїзму Павлову Євангелію приводи могли існувати саме в першому столітті, коли ще виникали церкви з язичників. Після того, у другому столітті, колізії між іудаїзмом і Євангелієм Павла були б зовсім незрозумілі, оскільки в другому столітті місіонерська діяльність щодо навернення язичників до лона Церкви Христової вже була завершена. Крім того, з писань чоловіків апостольських видно, що серед християн другого століття питання щодо закону вважалося вже вирішеним у дусі вчення Апостола Павла. Що стосується близькості послання до Галатів з посланнями до Коринтян і Римлян, то це цілком природно було очікувати від послання, що з'явилося одночасно із зазначеними. Інші ж заперечення проти справжності послання до Галатів являють собою не інше як прояв суто суб'єктивного нерозуміння деяких справді скрутних для тлумачення місць з посл. до Галатів. Зі святоотцівських тлумачень на послання до Галатів заслуговують на особливу увагу тлумачення Єфрема Сиріна, Августина, блаж. Ієроніма, Іоанна Златоуста, Феодорита та бл. Феофілакту, та якщо з росіян – архім. Агафангела, архієп. Філарета, єпископа Феофана, о. І. Галахова (Казань 1897) та проф. Я. Я. Глибоковського: Благовістя християнської свободи у посланні Апостола Павла до Галатів (Пет. 1902). З іноземних найкращим коментарем є тлумачення проф. Ціна (Лейпциг 1907). Детально література послання до 1897 р. вказана у книзі свящ. Галахова. 1912 року з'явилося «Загальнодоступне пояснення посл. до Галатів, Ефесян, Колосян і Пилип'ян» прот. Зефірова (Могильов). Вам може бути цікаво: