Коментар посланице светог апостола Павла Галатима

Разлог и сврха писања поруке Подела поруке по садржају Још није утврђено где тражити читаоце овог писма – галатске цркве. Галатија, у коју је апостол Павле послао своје писмо, према давно устаљеном мишљењу, је држава у центру Мале Азије, која је добила име по галским (келтским) племенима која су се у њу населила (око 277. пре Христа), чији су главни градови били Анкира и Песин. Заговорници овог гледишта кажу да је Павле први пут посетио ову земљу током путовања поменутог у Делима 16:6, и за то време је тамо проповедао јеванђеље. Затим је поново посетио Галатију (Дела 18,23; уп. Гал.4,13). Други научници сматрају да се под Галатијом мора разумети не само земља у којој су живели Галати, већ и читава римска провинција Галатија, која је обухватала и саму Галатију и, поред тога, земље Фригију, Писидију и Ликаонију, односно оне земље које су Апостол Павле и Варнава посетили током првог Апостолског путовања: А14 апостолских градова13 ( Писидија), Иконија, Листра и Дерба. Са овом претпоставком, први боравак Апостола у Галатији поклапа се са путовањем о коме се говори у Делима 13. и Делима 14., а други са оним о коме се говори у Делима 16,6. Од ове две претпоставке, прву признајемо као исправнију, односно сматрамо да апостол Павле Галатију дефинише као земљу само Галаћана или стварни северни део римске провинције Галатије, и из ових разлога. Према Гал. 4:13 и даље. Павле је оснивао цркве у Галатији јер га је болест задржала у тим местима. А у Делима 13. и Делима 14. нема наговештаја било какве болести Апостола. Напротив, према приказу ових поглавља, апостол Павле је у то време развијао изузетно интензивну активност и брзо се селио са једног места на друго. У међувремену, врло је вероватно да писац књиге мисли управо на болест која је задесила Павла у Галатији. Дела 16,6 и даље, где се каже да је „Дух” спречио Павла да оде у Азију, односно на обалу данашње Мале Азије, због чега је Апостол остао да проповеда Јеванђеље усред Мале Азије (у Фригији и Галатији). Али ако је тада Апостол први пут дошао код „Галата”, онда, очигледно, под „Галатима” морамо подразумевати не оне хришћанске заједнице које се помињу у Делима 13 и 14, већ оне које су постојале у Галатији у ужем смислу овог имена. Отприлике у време апостола Павла, Галатија је већ, барем у градовима, била под утицајем грчке културе и променила је свој келтски језик у грчки. Али, ипак, њихов карактер - живахан, пријемчив и превртљив - је сачуван. Поред тога, били су сујеверни, арогантни и склони међусобним свађама, али у исто време гостољубиви и гостољубиви. Међу њима је било и Јевреја, који су многе Галате привукли на страну Мојсијевог закона. Дакле, апостол Павле је основао цркву у Галатији на свом другом апостолском путу, након што је основао (на свом првом путовању) цркве у Писидији и Ликаонији. Апостол је почео да проповеда у Галатији под неповољним околностима – болестан, али је његово дело овде било успешно, и Галати су га прихватили као Анђела Божијег, као самог Христа (Гал. 4, 14-15). Нови живот се показао у разним духовним даровима међу Галатима. На свом трећем апостолском путовању Апостол је поново посетио Галатију, али је сада приметио код Галатима склоност ка јудаизму која се тамо појавила и осудио Галате због тога (Дела 18, 22-23; Гал. 1, 9). Галатска црква је несумњиво укључила као свој главни елемент незнабошце које је Павле преобратио (Гал. 4:9), али је било и Јевреја и прозелита. После одласка апостола Павла из Галатије, галатске цркве су напали јудаисти, противници апостола Павла. Павле о њима говори са највећим презиром. Он их назива црквеним смутљивачима Јеванђеља Христовог (Гал.1:7, 5:10). Он им замера опортунизам, лицемерје и сујету (Гал. 6:12 и даље). Ови јудаистички учитељи вере рекли су Галатима да су обавезни да држе Мојсијев закон. Рекли су да само захваљујући њима Галати могу да се упознају са правим, истинитим Јеванђељем (Гал.1,6), да учење које им је Павле донео није потпуно (Гал.3,3). Павле није рекао Галатима – а требало је да се каже – да само кроз испуњење Мојсијевог закона и прихватањем обрезања незнабошци могу постати потомци Авраамови и наследници божанских обећања и вечног блаженства датог овом патријарху (Гал. 3, 6 и даље). У исто време, међутим, нису натерали Галате да испуне све појединачне прописе Мојсијевог закона, већ само оне главне – наиме, прописе о обрезању и обележавању јеврејских празника (Гал. 5, 2, 4, 10). Руку под руку са хваљењем овог новог „јеванђеља“ у посебном јудаистичком облику ишла је жеља ових лажних учитеља да дискредитују апостола Павла у очима Галаћана. Галатима су указивали да Павле није био директни ученик Господа Исуса Христа, док су иза њих, јудаизатора, стајали Апостоли, које је сам Христос назвао, најистакнутије личности у Цркви (Гал. 2, 2, 6, 9), стубови хришћанства. Све што је добро у Павловом учењу потиче од ових стубова, а све што му припада није ништа друго до производ људске маште (Гал. 1:12). Павле свој апостолски положај дугује посредништву првоапостолских (Гал. 1,1) и његово апостолство је најнижег ранга. Он је то и сам признао када је своје учење изнео првоапостолним за време свог боравка у Јерусалиму (Гал. 2:2). Рекли су да је Павле она врста особе која својим беседништвом може да обмане своје слушаоце (Гал.1,10), да тражи популарност на сваки начин (Гал.1,10) и да се понекад не устручава ни да проповеда себе, тамо где му је од користи, потребу за обрезањем (Гал.5,11)... Оваквим порукама Павлови противници су успели да утичу на галатске хришћане. Када је Павле написао своје писмо Галатима, ови су већ били спремни да стану на страну легалистичког јудаизма (Гал.1:6), прихвате обрезање (Гал.5:2 и даље) и већ су почели да славе јеврејске празнике (Гал.4:10). Једном речју, са Галатима се догодила изузетна метаморфоза и Павле је био директно задивљен овом околношћу (Гал. 3:1, 5:7). Стање Павловљевог јеванђеља било је изузетно критично. Решавало се питање да ли млада хришћанска религија треба да се веже за умируће облике јудаизма, смрзнуте на изглед, или да настави свој орловски лет над светом са снагом новог духа који јој је својствен. Галатија је постала поприште те борбе, од чијег је исхода зависила судбина целог света. Оно што се касније догодило у Коринту и Риму био је само закључак ове велике борбе, само њен одјек. У Посланици Римљанима више се не осећа оно оно борбено расположење које влада у Посланици Галатима: тамо се већ чује смирени глас човека који је однео победу над јудаистима. А у Посланици Галатима апостол Павле говори са свом страшћу борца за своју идеју. Дакле, циљ Апостола у писању Посланице Галатима био је: прво, да заштити и обнови сопствени апостолски ауторитет, а затим, друго, да учврсти у главама Галата идеју да за пагана који је прешао у хришћанство Мојсијев закон и обрезање уопште нису потребни, и да чак и без тога он постаје наследник свих Абра. Своје треће апостолско путовање, током којег је посетио Галатију (Дела ап. 18, 23), Апостол Павле је завршио дугим боравком у Ефесу (од 54. до 56.). Као што се види из писма Галатима, оно није могло бити написано предуго после Апостоловог удаљења из Галатије. Управо га чуди (Гал. 1,6) што Галати „пребрзо” прелазе на страну Павлових противника – јасно је да се он не тако давно разишао с њима. На основу овога можемо претпоставити да је посланицу Галатима написао Апостол убрзо по доласку у Ефес, тачније крајем 54. или почетком 55. године. По свом садржају, цела посланица Галатима представља разоткривање идеје да је паганима који су веровали у Христа испуњење Мојсијевог закона потпуно непотребно. У овом случају, она личи на Посланицу Римљанима са једином разликом што говори о неподобности закона уопште као средства за оправдање личности, а овде о његовој бескорисности за хришћанина. Целокупан садржај посланице може се поделити на три целине: 1) апологетски, који обухвата прве две главе посланице, у којима Апостол побија лажи које су против њега изнели јудаисти и враћа му апостолски ауторитет, 2) догматско-полемички, који се протеже од Гал.3 до Гал.5,13. Овде Апостол доказује да хришћани нису дужни да преузимају на себе испуњење Мојсијевог закона, који тобоже помаже паганском хришћанину да постане Авраамов потомак и наследи обећања дата овом патријарху, и 3) морални, који садржи упутства у погледу исправног хришћанског живота. Садржај сваког одељка је детаљно описан приликом објашњавања поруке. Одломци из Посланице Галатима налазе се у најранијим делима хришћанског писања – у списима апостолских људи, али то заправо нису цитати, већ мало измењено понављање мисли садржаних у посланици. Што даље идемо, ове позајмице постају јасније. У канону Мураторијума и у Песциту већ се налази као писмо апостола Павла. Али од 50-их година 19. века, учени критичари Баурове школе почели су да одбацују аутентичност ове поруке, а 1888. године проф. Штек је објавио своју расправу о последњој. Галатима, у коме је покушао да докаже да ова посланица сав свој садржај црпи из посланица Коринћанима и Римљанима и да је настала управо у време када се у хришћанској цркви заоштрила борба против јудаизма, односно почетком ИИ века. Међутим, сама чињеница да је само неколико научника стало на Стецкову страну показује да су се разлози које је навео у одбрану своје хипотезе чинили прилично слабим ученим теолозима. А заправо, главна Стекова идеја да посланица својом полемиком против јудаизма издаје своје касније порекло, потпуно је неодржива, јер су разлози за супротстављање јудаизма Павловом јеванђељу могли постојати управо у првом веку, када су паганске цркве тек настајале. После тога, у другом веку, сукоби између јудаизма и Павловог јеванђеља били би потпуно несхватљиви, пошто је у другом веку мисионарска делатност обраћања пагана у крило Цркве Христове већ била завршена. Осим тога, из списа апостолских људи јасно је да се међу хришћанима другог века питање односа закона сматрало већ решеним у духу учења апостола Павла. Што се тиче блискости посланице Галатима са посланицама Коринћанима и Римљанима, то је било сасвим природно очекивати од посланице која се појавила у исто време када су назначене. Други приговори на аутентичност посланице Галатима нису ништа друго до манифестација чисто субјективног неразумевања неких заиста тешких одломака из посланице. Галатима. Од светоотачких тумачења Посланице Галатима посебну пажњу заслужују тумачења Јефрема Сирина, Августина и Блаженог. Јероним, Јован Златоусти, Теодорит и Бл. Теофилакта, а од Руса – архимандрит. Агафангела, арх. Филарета, епископа Теофана, јереја. И. Галахова (Казањ 1897) и проф. Иа. Иа. Глубоковски: Јеванђеље хришћанске слободе у посланици апостола Павла Галатима (Пет. 1902). Међу страним, најбољи коментар је тумачење проф. Зане (Лајпциг 1907). Литература посланице до 1897. године детаљно је наведена у књизи Свете Галахове. Године 1912. појавило се „Јавно објашњење редоследа”. Галатима, Ефесцима, Колошанима и Филипљанима“ преподобна Зефирова (Могилев). Можда ће вас занимати: