Komenti i letrës së Shën Palit Apostull drejtuar Galatasve

Arsyeja dhe qëllimi i shkrimit të mesazhit Ndarja e mesazhit sipas përmbajtjes Ende nuk është përcaktuar se ku të kërkojnë lexuesit e kësaj letre - kishat Galatase. Sipas pikëpamjes së krijuar prej kohësh, Galatia, ku Apostulli Pal dërgoi letrën e tij, është një vend në qendër të Azisë së Vogël, i cili mori emrin e tij nga fiset galike (kelte) që u vendosën në të (rreth 277 para Krishtit), qytetet kryesore të të cilëve ishin Ancyra dhe Pessinus. Përkrahësit e kësaj pikëpamjeje thonë se Pali e vizitoi këtë vend për herë të parë gjatë udhëtimit të përmendur në Veprat e Apostujve 16:6 dhe gjatë kësaj kohe ai predikoi ungjillin atje. Pastaj ai vizitoi përsëri Galatinë (Veprat 18:23; krh. Gal.4:13). Studiues të tjerë besojnë se nga Galatia duhet kuptuar jo vetëm vendi ku jetuan Galatasit, por e gjithë provinca romake e Galatisë, e cila përfshinte vetë Galatinë dhe, përveç kësaj, vendet e Frigjisë, Pisidisë dhe Likaonisë, pra ato vende që apostulli Pal dhe Barnaba vizituan gjatë udhëtimit të parë apostolik (Veprat e Apostujve 13:14 me qytetet e Pikonës dhe Antiokisë I). Derbe. Me këtë supozim, qëndrimi i parë i Apostullit në Galati përkon me udhëtimin për të cilin flitet në Veprat e Apostujve 13 dhe Veprat e Apostujve 14, dhe i dyti me atë për të cilin flitet në Veprat e Apostujve 16:6. Nga këto dy supozime, ne e njohim të parën si më të saktë, d.m.th besojmë se apostulli Pal e përkufizon Galatinë si vendin vetëm të Galatasve ose pjesën veriore aktuale të provincës romake të Galatisë, dhe për këto arsye. Sipas Gal. 4:13 e në vazhdim. Pali themeloi kisha në Galati, sepse ai u mbajt në ato vende nga sëmundja e tij. Dhe në Veprat 13 dhe Veprat 14 nuk ka asnjë aluzion për ndonjë sëmundje të Apostullit. Përkundrazi, sipas përshkrimit të këtyre kapitujve, Apostulli Pal në atë kohë zhvilloi një aktivitet jashtëzakonisht intensiv dhe u zhvendos shpejt nga një vend në tjetrin. Ndërkohë, ka shumë të ngjarë që shkrimtari i librit të thotë pikërisht sëmundjen që i ra Palit në Galati. Veprat e Apostujve 16:6 e në vazhdim, që thotë se "Fryma" e pengoi Palin të shkonte në Azi, domethënë në bregun e asaj që sot është Azia e Vogël, prandaj Apostulli mbeti për të predikuar Ungjillin në mes të Azisë së Vogël (në Frigji dhe Galati). Por nëse Apostulli më pas erdhi tek "Galatasve" ​​për herë të parë, atëherë, padyshim, me "Galatas" nuk duhet të nënkuptojmë ato bashkësi të krishtera të përmendura në Veprat e Apostujve 13 dhe Veprat 14, por ato që ekzistonin në Galati në kuptimin e ngushtë të këtij emri. Rreth kohës së Apostullit Pal, Galatia ishte tashmë, të paktën në qytete, nën ndikimin e kulturës greke dhe e ndryshoi gjuhën kelte në greqisht. Por megjithatë, karakteri i tyre - i gjallë, i hapur dhe i paqëndrueshëm - u ruajt. Përveç kësaj, ata ishin supersticioz, arrogantë dhe të prirur për grindje të ndërsjella, por në të njëjtën kohë mikpritës dhe mikpritës. Mes tyre kishte edhe hebrenj, të cilët tërhoqën shumë Galatas në anën e Ligjit të Moisiut. Pra, apostulli Pal e themeloi kishën në Galati në udhëtimin e tij të dytë apostolik, pasi themeloi (në udhëtimin e tij të parë) kisha në Pisidia dhe Likaonia. Apostulli filloi të predikonte në Galati në rrethana të pafavorshme - i sëmurë, por puna e tij këtu ishte e suksesshme dhe Galatasve e pranuan atë si një Engjëll të Perëndisë, si vetë Krishtin (Gal. 4:14-15). Jeta e re u shfaq në dhurata të ndryshme shpirtërore midis Galatasve. Në udhëtimin e tij të tretë apostolik, Apostulli përsëri vizitoi Galatinë, por tani ai vuri re te Galatasve një prirje drejt judaizmit që ishte shfaqur atje dhe denoncoi Galatasve për këtë (Veprat 18:22-23; Gal. 1:9). Kisha galatase pa dyshim përfshinte si element kryesor johebrenjtë e konvertuar nga Pali (Gal. 4:9), por kishte edhe hebrenj dhe prozelitë. Pas largimit të Apostullit Pal nga Galatia, kishat galatase u pushtuan nga judaizuesit, kundërshtarë të apostullit Pal. Pali flet për ta me përbuzjen më të madhe. Ai i quan ata ngatërrestarë kishtarë të Ungjillit të Krishtit (Gal.1:7, 5:10). Ai i qorton ata për oportunizëm, hipokrizi dhe kotësi (Gal. 6:12 e në vazhdim). Këta mësues judazë të besimit u thanë Galatasve se ata ishin të detyruar të zbatonin ligjin e Moisiut. Ata thanë se vetëm falë tyre galatasit mundën të njiheshin me Ungjillin e vërtetë e të vërtetë (Gal.1:6), se mësimi që Pali u solli atyre nuk ishte i plotë (Gal.3:3). Pali nuk u tha Galatasve - dhe supozohej të thuhej - se vetëm nëpërmjet përmbushjes së ligjit të Moisiut dhe përmes pranimit të rrethprerjes, johebrenjtë mund të bëhen pasardhës të Abrahamit dhe trashëgimtarë të premtimeve hyjnore dhe të bekimit të përjetshëm që i janë dhënë këtij patriarku (Gal. 3:6 et seq.). Megjithatë, në të njëjtën kohë, ata nuk i detyruan galatasit të përmbushin të gjitha rregulloret individuale të Ligjit të Moisiut, por vetëm ato kryesore - domethënë, rregulloret për rrethprerjen dhe respektimin e festave hebraike (Gal. 5:2, 4:10). Krahas lavdërimit të këtij “ungjilli” të ri në një formë të veçantë judaiste shkoi dëshira e këtyre mësuesve të rremë për të diskredituar Apostullin Pal në sytë e Galatasve. Ata u vunë në dukje galatasve se Pali nuk ishte një dishepull i drejtpërdrejtë i Zotit Jezu Krisht, ndërsa pas tyre, Judaizuesit, qëndronin Apostujt, të thirrur nga Vetë Krishti, individët më të shquar në Kishë (Gal. 2:2, 6:9), shtyllat e krishterimit. Gjithçka që është e mirë në mësimet e Palit vjen nga këto shtylla dhe gjithçka që i përket atij nuk është gjë tjetër veçse një produkt i imagjinatës njerëzore (Gal. 1:12). Pali ia detyron pozitën e tij apostolike ndërmjetësimit të kryeapostujve (Gal. 1:1) dhe apostulli i tij është në rangun më të ulët. Ai vetë e pranoi këtë kur ua prezantoi mësimet e tij apostujve kryesorë gjatë qëndrimit të tij në Jerusalem (Gal. 2:2). Ata thanë se Pali është ai lloj personi që mund t'i mashtrojë dëgjuesit e tij me oratorinë e tij (Gal.1:10), se ai kërkon popullaritet në çdo mënyrë (Gal.1:10) dhe ndonjëherë nuk heziton as të predikojë veten, ku është e dobishme për të, nevoja për rrethprerje (Gal.5:11). Me mesazhe të tilla, kundërshtarët e Palit arritën të ndikonin te të krishterët galatas. Kur Pali shkroi letrën e tij drejtuar Galatasve, këta të fundit ishin tashmë gati të merrnin anën e judaizmit legalist (Gal.1:6), të pranonin rrethprerjen (Gal.5:2 e në vazhdim) dhe tashmë kishin filluar të kremtonin festat hebraike (Gal.4:10). Me një fjalë, një metamorfozë e jashtëzakonshme ndodhi me Galatasve dhe Pali u mahnit drejtpërdrejt nga kjo rrethanë (Gal. 3:1, 5:7). Gjendja e punëve të Ungjillit të Pavlovit ishte jashtëzakonisht kritike. Po vendosej çështja nëse feja e re e krishterë duhet të lidhej me format e vdekura të judaizmit, të ngrira në pamje, apo të vazhdonte fluturimin e saj të shqiponjës mbi botë me fuqinë e frymës së re të natyrshme në të. Galatia u bë arena e asaj lufte, nga rezultati i së cilës varej fati i gjithë botës. Ajo që ndodhi më vonë në Korint dhe Romë ishte vetëm përfundimi i kësaj beteje të madhe, vetëm jehona e saj. Në letrën drejtuar Romakëve nuk ndihet më i njëjti humor luftarak që mbizotëron në Letrën drejtuar Galatasve: atje tashmë mund të dëgjohet zëri i qetë i një njeriu që fitoi një fitore ndaj judaizuesve. Dhe në letrën drejtuar Galatasve, Apostulli Pal flet me gjithë pasionin e një luftëtari për idenë e tij. Kështu, qëllimi i Apostullit me shkrimin e letrës drejtuar Galatasve ishte: së pari, të mbronte dhe rivendoste autoritetin e tij apostolik dhe më pas, së dyti, të vendoste në mendjet e Galatasve idenë se për një pagan që u konvertua në krishterim, Ligji i Moisiut dhe rrethprerja nuk nevojiten fare, dhe se edhe pa këtë ai bëhet trashëgimtari i të gjitha premtimeve të Abrahamit. Apostulli Pal e përfundoi udhëtimin e tij të tretë apostolik, gjatë të cilit vizitoi Galatinë (Veprat e Apostujve 18:23), me një qëndrim të gjatë në Efes (nga viti 54 në 56). Siç shihet nga letra drejtuar Galatasve, ajo nuk mund të ishte shkruar shumë kohë pas largimit të Apostullit nga Galatia. Ai është i befasuar pikërisht (Gal. 1:6) që Galatasit "shumë shpejt" kalojnë në anën e kundërshtarëve të Palit - është e qartë se ai u nda me ta jo shumë kohë më parë. Bazuar në këtë, mund të supozojmë se Letra drejtuar Galatasve u shkrua nga Apostulli menjëherë pas mbërritjes së tij në Efes, pikërisht në fund të vitit 54 ose në fillim të vitit 55. Në përmbajtjen e saj, e gjithë letra drejtuar Galatasve përfaqëson zbulimin e idesë se për paganët që besuan në Krishtin, përmbushja e Ligjit të Moisiut është krejtësisht e panevojshme. Në këtë rast, ajo i ngjan letrës drejtuar Romakëve me të vetmin ndryshim se flet për papërshtatshmërinë e ligjit në përgjithësi si mjet për të justifikuar një person dhe këtu për padobishmërinë e tij për një të krishterë. E gjithë përmbajtja e letrës mund të ndahet në tre seksione: 1) apologjie, që përfshin dy kapitujt e parë të letrës, në të cilën Apostulli hedh poshtë gënjeshtrat e bëra kundër tij nga judaizuesit dhe rikthen autoritetin e tij apostolik, 2) dogmatiko-polemik, që shtrihet nga Gal.3 deri në Gal.5:13. Këtu Apostulli dëshmon se të krishterët nuk u kërkohet të marrin mbi vete përmbushjen e Ligjit të Moisiut, i cili supozohet se ndihmon një të krishterë pagan të bëhet pasardhës i Abrahamit dhe të trashëgojë premtimet e dhëna këtij patriarku, dhe 3) moral, i cili përmban udhëzime në lidhje me jetën e duhur të krishterë. Përmbajtja e secilit seksion përshkruhet në detaje kur shpjegohet mesazhi. Fragmente nga letra drejtuar Galatasve gjenden në veprat më të hershme të shkrimit të krishterë - në shkrimet e njerëzve apostolik, por këto nuk janë në të vërtetë citate, por një përsëritje paksa e modifikuar e mendimeve të përfshira në letër. Sa më tej shkojmë, aq më të qarta bëhen këto huazime. Në kanunin e Muratoriumit dhe në Pescito gjendet tashmë si një letër e Apostullit Pal. Por që nga vitet 50 të shekullit të 19-të, kritikët e ditur të shkollës së Baur-it filluan të refuzojnë vërtetësinë e këtij mesazhi dhe në 1888, Prof. Steck botoi traktatin e tij mbi të fundit. Galatasve, në të cilën ai u përpoq të provonte se kjo letër e tërheq të gjithë përmbajtjen e saj nga letrat drejtuar Korintasve dhe Romakëve dhe u ngrit pikërisht në një kohë kur lufta kundër judaizmit u intensifikua në kishën e krishterë, d.m.th. në fillim të shekullit të dytë. Megjithatë, vetë fakti që vetëm disa shkencëtarë morën anën e Stekut tregon se arsyet që ai dha në mbrojtje të hipotezës së tij dukeshin mjaft të dobëta për teologët e ditur. Dhe në fakt, ideja kryesore e Steck-ut se letra, me polemikën e saj kundër judaizmit, tradhton origjinën e saj të mëvonshme, është krejtësisht e paqëndrueshme, sepse arsyet e kundërshtimit të Judaizmit ndaj Ungjillit të Palit mund të kishin ekzistuar pikërisht në shekullin e parë, kur kishat pagane sapo po shfaqeshin. Më pas, në shekullin e dytë, përplasjet midis Judaizmit dhe Ungjillit të Palit do të ishin krejtësisht të pakuptueshme, pasi në shekullin e dytë veprimtaria misionare për të kthyer paganët në tufën e Kishës së Krishtit kishte përfunduar tashmë. Për më tepër, nga shkrimet e njerëzve apostolik është e qartë se midis të krishterëve të shekullit të dytë çështja e marrëdhënies së ligjit konsiderohej tashmë e zgjidhur në frymën e mësimit të Apostullit Pal. Sa i përket afërsisë së letrës drejtuar Galatasve me letrat drejtuar Korintasve dhe Romakëve, kjo ishte krejt e natyrshme të pritej nga një letër që u shfaq në të njëjtën kohë me ato të treguara. Kundërshtimet e tjera për autenticitetin e letrës drejtuar Galatasve nuk janë gjë tjetër veçse një manifestim i një keqkuptimi thjesht subjektiv të disa fragmenteve vërtet të vështira për t'u interpretuar nga letra. tek galatasit. Nga interpretimet patristike të Letrës drejtuar Galatasve, interpretimet e Efraimit Sirian, Agustinit dhe të Bekuarit meritojnë vëmendje të veçantë. Jeronimi, Gjon Gojarti, Theodoreti dhe Bl. Teofilakti, dhe nga rusët - Arkimandrit. Agafangela, Kryepeshkop. Filaret, Peshkopi Theofan, Prift. I. Galakhova (Kazan 1897) dhe prof. Po. Po. Glubokovsky: Ungjilli i lirisë së krishterë në letrën e apostullit Pal drejtuar Galatasve (Pet. 1902). Ndër të huajt, komenti më i mirë është interpretimi i prof.Zana (Leipzig 1907). Literatura e mesazhit deri në vitin 1897 është renditur me detaje në librin e Shën Galakhovës. Në vitin 1912, u shfaq "Shpjegimi publik i sekuencës". Galatasve, Efesianëve, Kolosianëve dhe Filipianëve” Rev. Zefirova (Mogilev). Ju mund të jeni të interesuar në: