Komentár k Listu svätého Pavla apoštola Galaťanom

Dôvod a účel napísania správy Rozdelenie správy podľa obsahu Zatiaľ nebolo stanovené, kde hľadať čitateľov tohto listu – galatské cirkvi. Podľa dlhodobo zaužívaného názoru je Galácia, kam poslal svoj list apoštol Pavol, krajinou v strede Malej Ázie, ktorá dostala svoje meno od galských (keltských) kmeňov, ktoré sa v nej usadili (asi 277 pred Kr.), ktorých hlavnými mestami boli Ancyra a Pessinus. Zástancovia tohto názoru hovoria, že Pavol prvýkrát navštívil túto krajinu počas cesty spomínanej v Skutkoch 16:6 a počas tejto doby tam kázal evanjelium. Potom znova navštívil Galáciu (Sk 18:23; Gal 4:13). Iní učenci sa domnievajú, že pod pojmom Galatia treba rozumieť nielen krajinu, kde žili Galaťania, ale celú rímsku provinciu Galatia, ktorá zahŕňala samotnú Galáciu a okrem toho aj krajiny Frýgia, Pisídia a Lykaonia, t. S týmto predpokladom sa prvý pobyt apoštola v Galácii zhoduje s cestou, o ktorej sa hovorí v Skutkoch 13 a Skutkoch 14, a druhý s tou, o ktorej sa hovorí v Skutkoch 16:6. Z týchto dvoch predpokladov považujeme za správnejší prvý, t. j. veríme, že apoštol Pavol definuje Galáciu ako krajinu iba Galaťanov alebo skutočnú severnú časť rímskej provincie Galatia, a to z týchto dôvodov. Podľa Gal. 4:13 a nasl. Pavol zakladal zbory v Galácii, pretože bol na týchto miestach zadržiavaný svojou chorobou. A v Skutkoch 13 a 14 nie je ani náznak nejakej Apoštolovej choroby. Naopak, podľa vyobrazenia týchto kapitol apoštol Pavol v tom čase vyvíjal mimoriadne intenzívnu činnosť a rýchlo sa presúval z jedného miesta na druhé. Medzitým je mimoriadne pravdepodobné, že pisateľ knihy má na mysli práve chorobu, ktorá postihla Pavla v Galácii. Skutky 16:6 a nasl., ktoré hovoria, že „Duch“ zabránil Pavlovi ísť do Ázie, teda na pobrežie dnešnej Malej Ázie, a preto Apoštol zostal kázať evanjelium uprostred Malej Ázie (vo Frýgii a Galácii). Ale ak potom apoštol prišiel po prvý raz ku „Galaťanom“, potom, samozrejme, pod „Galaťanom“ musíme myslieť nie tie kresťanské spoločenstvá uvedené v Skutkoch 13 a 14, ale tie, ktoré existovali v Galácii v užšom zmysle tohto mena. Približne v čase apoštola Pavla bola Galácia, aspoň v mestách, pod vplyvom gréckej kultúry a zmenila svoj keltský jazyk na gréčtinu. No napriek tomu sa ich charakter – živý, vnímavý a vrtkavý – zachoval. Okrem toho boli poverčiví, arogantní a náchylní na vzájomné rozbroje, no zároveň pohostinní a ústretoví. Boli medzi nimi aj Židia, ktorí pritiahli mnohých Galaťanov na stranu mojžišovského zákona. Apoštol Pavol teda založil cirkev v Galácii na svojej druhej apoštolskej ceste potom, čo založil (na svojej prvej ceste) cirkvi v Pisídii a Lykaonii. Apoštol začal kázať v Galácii za nepriaznivých okolností – chorý, ale jeho pôsobenie tu bolo úspešné a Galaťania ho prijali ako Božieho anjela, ako samotného Krista (Gal 4,14-15). Nový život sa medzi Galaťanmi prejavil v rôznych duchovných daroch. Na svojej tretej apoštolskej ceste apoštol opäť navštívil Galaťa, ale teraz si všimol v Galaťanom tendenciu k judaizmu, ktorá sa tam objavila, a odsúdil za to Galaťanov (Skutky 18:22-23; Gal 1:9). Galatská cirkev nepochybne zahŕňala ako svoj hlavný prvok pohanov, ktorých obrátil Pavol (Gal. 4:9), ale boli tu aj Židia a prozelyti. Po odchode apoštola Pavla z Galácie boli galatské kostoly napadnuté judaistami, odporcami apoštola Pavla. Pavol o nich hovorí s maximálnym opovrhnutím. Nazýva ich cirkevnými buričmi Kristovho evanjelia (Gal.1:7, 5:10). Vyčíta im oportunizmus, pokrytectvo a márnivosť (Gal 6,12 a nasl.). Títo judaizujúci učitelia viery povedali Galaťanom, že sú povinní dodržiavať Mojžišov zákon. Povedali, že len vďaka nim sa Galaťania mohli zoznámiť so skutočným, pravým evanjeliom (Gal.1:6), že učenie, ktoré im Pavol priniesol, nie je úplné (Gal.3:3). Pavol nepovedal Galaťanom – a malo sa to povedať –, že len naplnením Mojžišovho zákona a prijatím obriezky sa môžu pohania stať potomkami Abraháma a dedičmi Božích zasľúbení a večnej blaženosti, ktoré dostal tento patriarcha (Gal 3, 6 a nasl.). Zároveň však nenútili Galaťanov, aby plnili všetky jednotlivé nariadenia mojžišovského zákona, ale len tie hlavné – menovite predpisy o obriezke a o zachovávaní židovských sviatkov (Gal 5,2, 4,10). Ruka v ruke s chválou tohto nového „evanjelia“ v osobitnej judaistickej forme išla túžba týchto falošných učiteľov zdiskreditovať apoštola Pavla v očiach Galaťanov. Poukázali Galaťanom, že Pavol nie je priamym učeníkom Pána Ježiša Krista, zatiaľ čo za nimi, judaistami, stáli apoštoli, ktorých povolal sám Kristus, najvýznamnejšie osobnosti v Cirkvi (Gal 2,2, 6,9), stĺpy kresťanstva. Všetko, čo je v Pavlovom učení dobré, pochádza z týchto stĺpov a všetko, čo k nemu patrí, nie je nič iné ako výplod ľudskej fantázie (Gal. 1:12). Pavol vďačí za svoje apoštolské postavenie sprostredkovaniu hlavných apoštolov (Gal. 1:1) a jeho apoštolstvo je na najnižšej úrovni. Sám to priznal, keď počas svojho pobytu v Jeruzaleme prezentoval svoje učenie hlavným apoštolom (Gal 2,2). Hovorili, že Pavol je ten typ človeka, ktorý dokáže oklamať svojich poslucháčov svojím orodovaním (Gal. 1:10), že vyhľadáva popularitu v každom smere (Gal. 1:10) a niekedy dokonca neváha kázať o potrebe obriezky (Gal. 5:11) tam, kde je to pre neho prospešné... Takýmito posolstvami sa Pavlovým odporcom podarilo ovplyvniť galatských kresťanov. Keď Pavol napísal list Galaťanom, títo už boli pripravení postaviť sa na stranu legalistického judaizmu (Gal.1:6), prijať obriezku (Gal.5:2 a nasl.) a už začali oslavovať židovské sviatky (Gal.4:10). Jedným slovom, u Galaťanov nastala mimoriadna metamorfóza a Pavol bol touto okolnosťou priamo ohromený (Gal 3:1, 5:7). Stav Pavlovovho evanjelia bol mimoriadne kritický. Rozhodovalo sa o tom, či by sa mladé kresťanské náboženstvo malo pripútať k umierajúcim formám judaizmu, zamrznutým vo vzhľade, alebo pokračovať v prelete orla nad svetom so silou nového ducha, ktorý je mu vlastný. Galatia sa stala arénou tohto zápasu, od ktorého výsledku závisel osud celého sveta. To, čo sa stalo neskôr v Korinte a Ríme, bolo len záverom tohto veľkého zápasu, iba jeho ozvenou. V Liste Rimanom už nie je cítiť rovnakú bojovú náladu, aká prevláda v Liste Galaťanom: tam už počuť pokojný hlas muža, ktorý zvíťazil nad judaizérmi. A v Liste Galaťanom apoštol Pavol hovorí so všetkou vášňou bojovníka za svoju myšlienku. Apoštolovým cieľom pri písaní Listu Galaťanom teda bolo: po prvé chrániť a obnoviť svoju vlastnú apoštolskú autoritu a potom, po druhé, utvrdiť v mysliach Galaťanov myšlienku, že pre pohana, ktorý konvertoval na kresťanstvo, nie je vôbec potrebný Mojžišov zákon a obriezka, a že aj bez toho sa stáva dedičom všetkých zasľúbení. Apoštol Pavol ukončil svoju tretiu apoštolskú cestu, počas ktorej navštívil Galáciu (Sk 18,23), dlhým pobytom v Efeze (od 54 do 56). Ako vidno z listu Galaťanom, nemohol byť napísaný príliš dlho po tom, čo bol apoštol z Galácie odstránený. Je presne prekvapený (Gal. 1:6), že Galaťania „príliš rýchlo“ prechádzajú na stranu Pavlových odporcov – je jasné, že sa s nimi nie tak dávno rozišiel. Na základe toho môžeme predpokladať, že List Galaťanom napísal apoštol krátko po svojom príchode do Efezu, presne na konci roku 54 alebo začiatkom roku 55. Celý list Galaťanom vo svojom obsahu predstavuje odhalenie myšlienky, že pre pohanov, ktorí verili v Krista, je naplnenie Mojžišovho zákona úplne zbytočné. V tomto prípade sa podobá Listu Rimanom, len s tým rozdielom, že hovorí o nevhodnosti zákona vo všeobecnosti ako prostriedku na ospravedlnenie človeka, a tu o jeho zbytočnosti pre kresťana. Celý obsah epištoly možno rozdeliť do troch častí: 1) apologetická, zahŕňajúca prvé dve kapitoly listu, v ktorej Apoštol vyvracia lži, ktoré proti nemu vzniesli judaisti a obnovuje jeho apoštolskú autoritu, 2) dogmaticko-polemická, siahajúca od Gal.3 po Gal.5:13. Tu Apoštol dokazuje, že kresťania nie sú povinní vziať na seba naplnenie Mojžišovho zákona, ktorý údajne pomáha pohanskému kresťanovi stať sa potomkom Abraháma a zdediť zasľúbenia dané tomuto patriarchovi, a 3) morálny, ktorý obsahuje pokyny týkajúce sa správneho kresťanského života. Obsah každej časti je podrobne popísaný pri vysvetľovaní správy. Úryvky z Listu Galaťanom sa nachádzajú v najstarších dielach kresťanskej spisby – v spisoch apoštolských mužov, ale v skutočnosti nejde o citáty, ale o mierne upravené opakovanie myšlienok obsiahnutých v liste. Čím ďalej, tým jasnejšie sú tieto pôžičky. V kánone Muratorium a v Pescito sa už nachádza ako list apoštola Pavla. Od 50-tych rokov 19. storočia však učení kritici Baurovej školy začali odmietať autentickosť tohto posolstva a v roku 1888 profesor Steck uverejnil svoje pojednanie o poslednom. Galaťanom, v ktorom sa snažil dokázať, že tento list čerpá celý svoj obsah z listov Korinťanom a Rimanom a vznikol práve v čase, keď v kresťanskej cirkvi zosilnel boj proti judaizmu, teda na začiatku 2. storočia. Avšak samotná skutočnosť, že na Steckovu stranu sa postavilo len niekoľko vedcov, ukazuje, že dôvody, ktoré uviedol na obranu svojej hypotézy, sa učeným teológom zdali dosť slabé. A v skutočnosti je Steckova hlavná myšlienka, že list svojou polemikou proti judaizmu prezrádza svoj neskorší pôvod, úplne neudržateľná, pretože dôvody odporu judaizmu voči Pavlovmu evanjeliu mohli existovať práve v prvom storočí, keď pohanské cirkvi ešte len vznikali. Potom, v druhom storočí, by kolízie medzi judaizmom a Pavlovým evanjeliom boli úplne nepochopiteľné, keďže v druhom storočí už bola ukončená misijná činnosť na obrátenie pohanov do stáda Kristovej cirkvi. Okrem toho zo spisov apoštolských mužov je zrejmé, že medzi kresťanmi druhého storočia bola otázka vzťahu zákona považovaná už za vyriešenú v duchu učenia apoštola Pavla. Pokiaľ ide o blízkosť listu Galaťanom s listami Korinťanom a Rimanom, to bolo celkom prirodzené očakávať od listu, ktorý sa objavil v rovnakom čase ako tie, ktoré boli naznačené. Ďalšie námietky proti pravosti listu Galaťanom nie sú ničím iným, ako prejavom čisto subjektívneho nepochopenia niektorých skutočne ťažko interpretovateľných pasáží z listu. ku Galaťanom. Z patristických výkladov Listu Galaťanom si osobitnú pozornosť zaslúžia výklady Efraima Sýrskeho, Augustína a Blaženého. Hieronýma, Jána Zlatoústeho, Teodoreta a bl. Teofylakt a od Rusov - Archimandrit. Agafangela, arcibiskupa. Philaret, biskup Theophan, kňaz. I. Galakhova (Kazaň 1897) a prof. Áno. Áno. Glubokovskij: Evanjelium o slobode kresťanov v liste apoštola Pavla Galaťanom (Pet. 1902). Spomedzi zahraničných je najlepším komentárom výklad prof. Zana (Lipsko 1907). Literatúra posolstva do roku 1897 je podrobne uvedená v knihe sv. Galakhovej. V roku 1912 sa objavilo „Verejné vysvetlenie sekvencie“. Galaťanom, Efezanom, Kolosanom a Filipanom“ Rev. Zefirova (Mogilev). Mohlo by vás zaujímať: