Comentariu la Epistola Sfântului Apostol Pavel către Galateni

Motivul și scopul scrierii mesajului Împărțirea mesajului în funcție de conținut Încă nu s-a stabilit unde să caute cititorii acestei scrisori – bisericile gălățene. Conform concepției de lungă durată, Galația, unde apostolul Pavel și-a trimis scrisoarea, este o țară din centrul Asiei Mici, care și-a primit numele de la triburile galice (celtice) care s-au stabilit în ea (aproximativ 277 î.Hr.), ale căror orașe principale erau Ancyra și Pessinus. Susținătorii acestui punct de vedere spun că Pavel a vizitat această țară pentru prima dată în timpul călătoriei menționate în Fapte 16:6 și în acest timp a predicat Evanghelia acolo. Apoi a vizitat din nou Galatia (Fapte 18:23; cf. Gal.4:13). Alți savanți cred că prin Galația trebuie să se înțeleagă nu numai țara în care au locuit galatenii, ci întreaga provincie romană Galația, care includea însăși Galația și, în plus, țările Frigia, Pisidia și Licaonia, adică acele țări pe care apostolul Pavel și Barnaba le-au vizitat în timpul primei călătorii apostolice (Fapte 13:14), cu Antidia Licia (Fapte 13, 14), Antidia Lica și Licaonia. Derbe. Cu această presupunere, prima ședere a Apostolului în Galația coincide cu călătoria despre care se vorbește în Fapte 13 și Fapte 14, iar a doua cu cea despre care se vorbește în Fapte 16:6. Dintre aceste două presupuneri, o recunoaștem pe prima ca fiind mai corectă, adică credem că apostolul Pavel definește Galația ca țara doar a galatenilor sau partea actuală de nord a provinciei romane Galația și din aceste motive. Potrivit lui Gal. 4:13 și următoarele. Pavel a întemeiat biserici în Galația pentru că a fost reținut în acele locuri de boala lui. Și în Fapte 13 și Fapte 14 nu există niciun indiciu de boală a Apostolului. Dimpotrivă, conform descrierii acestor capitole, apostolul Pavel la acea vreme a dezvoltat o activitate extrem de intensă și s-a mutat rapid dintr-un loc în altul. Între timp, este extrem de probabil ca tocmai boala care l-a lovit pe Pavel în Galatia să spună scriitorul cărții. Fapte 16:6 și următoarele, care spune că „Duhul” l-a împiedicat pe Pavel să meargă în Asia, adică pe țărmul ceea ce este acum Asia Mică, motiv pentru care Apostolul a rămas să propovăduiască Evanghelia în mijlocul Asiei Mici (în Frigia și Galația). Dar dacă Apostolul a venit atunci la „Galateni” pentru prima dată, atunci, evident, prin „Galateni” trebuie să înțelegem nu acele comunități creștine menționate în Fapte 13 și Fapte 14, ci pe cele care au existat în Galația în sensul restrâns al acestui nume. Pe vremea apostolului Pavel, Galatia era deja, cel putin in orase, sub influenta culturii grecesti si si-a schimbat limba celtica in greaca. Dar, cu toate acestea, caracterul lor - vioi, receptiv și volubil - a fost păstrat. În plus, erau superstițioși, aroganți și predispuși la ceartă reciprocă, dar în același timp ospitalieri și primitori. Printre ei erau și evrei, care au atras mulți galateni de partea Legii mozaice. Așadar, Apostolul Pavel a întemeiat biserica din Galația la a doua sa călătorie apostolică, după ce a întemeiat (în prima sa călătorie) biserici în Pisidia și Licaonia. Apostolul a început să predice în Galatia în împrejurări nefavorabile - bolnav, dar lucrarea lui aici a avut succes, iar galatenii l-au acceptat ca pe un Înger al lui Dumnezeu, ca pe Hristos însuși (Gal. 4:14-15). Viața nouă s-a arătat în diferite daruri spirituale printre galateni. La a treia călătorie apostolică, Apostolul a vizitat din nou Galatia, dar acum a observat la Galateni o tendință către iudaism care apăruse acolo și i-a denunțat pe Galateni pentru aceasta (Fapte 18:22-23; Gal. 1:9). Biserica Galațiană a inclus fără îndoială ca element principal pe neamurile convertite de Pavel (Gal. 4:9), dar au existat și evrei și prozeliți. După plecarea Apostolului Pavel din Galatia, bisericile galatei au fost invadate de iudaizatori, adversari ai Apostolului Pavel. Pavel vorbește despre ei cu cel mai mare dispreț. El îi numește făcători de probleme în biserică ai Evangheliei lui Hristos (Gal. 1:7, 5:10). El le reproșează oportunism, ipocrizie și vanitate (Gal. 6:12 și urm.). Acești învățători ai credinței iudaizanți le-au spus galatenilor că sunt obligați să țină legea lui Moise. Ei au spus că numai datorită lor Galatenii au putut face cunoștință cu Evanghelia reală, adevărată (Gal. 1:6), că învățătura pe care Pavel le-a adus-o nu era completă (Gal. 3:3). Pavel nu le-a spus galatenilor – și trebuia să fie spus – că numai prin împlinirea legii lui Moise și prin acceptarea tăierii împrejur pot neamurile să devină descendenți ai lui Avraam și moștenitori ai făgăduințelor divine și ai binecuvântării veșnice date acestui patriarh (Gal. 3, 6 și următoarele). În același timp, însă, nu i-au forțat pe galateni să îndeplinească toate reglementările individuale ale Legii mozaice, ci doar pe cele principale - și anume, regulamentele privind circumcizia și respectarea sărbătorilor evreiești (Gal. 5:2, 4:10). Mână în mână cu lauda acestei noi „Evanghelii” într-o formă specială iudaistă a mers dorința acestor învățători mincinoși de a-l discredita pe apostolul Pavel în ochii galatenilor. Ei le-au arătat galatenilor că Pavel nu era un discipol direct al Domnului Isus Hristos, în timp ce în spatele lor, iudaizatorii, stăteau apostolii, numiți de Hristos Însuși, cei mai proeminenti indivizi din Biserică (Gal. 2:2, 6:9), stâlpii creștinismului. Tot ceea ce este bun în învățătura lui Pavel provine din acești stâlpi și tot ceea ce îi aparține nu este altceva decât un produs al imaginației umane (Gal. 1:12). Pavel își datorează poziția apostolică medierii apostolilor principali (Gal. 1:1) și apostolatul său este de cel mai de jos rang. El însuși a recunoscut acest lucru când și-a prezentat învățătura apostolilor cei mai de seamă în timpul șederii sale la Ierusalim (Gal. 2:2). Ei au spus că Pavel este genul de persoană care își poate înșela ascultătorii cu oratorie (Gal. 1:10), că caută popularitatea în toate felurile (Gal. 1:10) și uneori nici măcar nu ezită să se propovăduiască pe sine, acolo unde îi este de folos, nevoia tăierii împrejur (Gal. 5:11)... Cu astfel de mesaje, adversarii lui Pavel au reușit să-i influențeze pe creștinii galateni. Când Pavel a scris scrisoarea sa către Galateni, aceștia din urmă erau deja gata să ia partea iudaismului legalist (Gal. 1:6), să accepte tăierea împrejur (Gal. 5:2 și urm.) și începuseră deja să sărbătorească sărbătorile evreiești (Gal. 4:10). Într-un cuvânt, a avut loc o metamorfoză extraordinară cu Galateni, iar Pavel a fost direct uimit de această împrejurare (Gal. 3:1, 5:7). Starea de fapt a Evangheliei lui Pavlov a fost extrem de critică. Întrebarea era în curs de hotărâre dacă tânăra religie creștină ar trebui să se lege de formele muritoare ale iudaismului, înghețate în aparență, sau să-și continue zborul vulturului asupra lumii cu puterea noului spirit inerent în ea. Galatia a devenit arena acelei lupte, de rezultatul căreia depindea soarta lumii întregi. Ceea ce s-a întâmplat mai târziu în Corint și Roma a fost doar concluzia acestei mari lupte, doar ecourile ei. În Epistola către Romani nu se mai simte aceeași dispoziție de luptă care predomină în Epistola către Galateni: acolo se aude deja vocea calmă a unui om care a câștigat o victorie asupra iudaizatorilor. Iar în Epistola către Galateni, Apostolul Pavel vorbește cu toată pasiunea de luptător pentru ideea lui. Astfel, scopul apostolului în scrierea Epistolei către Galateni a fost: în primul rând, să-și protejeze și să-și restabilească propria autoritate apostolică, apoi, în al doilea rând, să stabilească în mintea galatenilor ideea că pentru un păgân care s-a convertit la creștinism, Legea lui Moise și tăierea împrejur nu sunt deloc necesare și că, chiar și fără aceasta, el devine promisiunile pe care le-a dat lui Avraam. Apostolul Pavel și-a încheiat a treia călătorie apostolică, în timpul căreia a vizitat Galatia (Fapte 18:23), cu o lungă ședere la Efes (de la 54 la 56). După cum se vede din scrisoarea către Galateni, aceasta nu ar fi putut fi scrisă prea mult timp după îndepărtarea Apostolului din Galatia. El este surprins tocmai (Gal. 1:6) că galatenii trec „prea repede” de partea adversarilor lui Pavel - este clar că s-a despărțit de ei nu cu mult timp în urmă. Pe baza acestui fapt, putem presupune că Epistola către Galateni a fost scrisă de Apostol la scurt timp după sosirea sa la Efes, tocmai la sfârșitul anului 54 sau începutul anului 55. În cuprinsul ei, întreaga epistolă către Galateni reprezintă dezvăluirea ideii că pentru păgânii care au crezut în Hristos, împlinirea Legii lui Moise este complet inutilă. În acest caz, seamănă cu Epistola către Romani cu singura diferență că vorbește despre nepotrivirea legii în general ca mijloc de justificare a unei persoane și aici despre inutilitatea ei pentru un creștin. Întregul conținut al epistolei poate fi împărțit în trei secțiuni: 1) apologetic, acoperind primele două capitole ale epistolei, în care Apostolul infirmă minciunile aduse împotriva lui de iudaizatori și îi restabilește autoritatea apostolică, 2) dogmatic-polemic, extinzându-se de la Gal.3 la Gal.5:13. Aici Apostolul dovedește că creștinilor nu li se cere să-și asume împlinirea Legii lui Moise, care se presupune că ajută un creștin păgân să devină descendent al lui Avraam și să moștenească promisiunile date acestui patriarh și 3) morală, care conține instrucțiuni privind viața creștină corectă. Conținutul fiecărei secțiuni este descris în detaliu atunci când explicați mesajul. Fragmente din Epistola către Galateni se găsesc în cele mai vechi lucrări ale scrierii creștine - în scrierile oamenilor apostolici, dar acestea nu sunt de fapt citate, ci o repetare ușor modificată a gândurilor cuprinse în epistolă. Cu cât mergem mai departe, cu atât aceste împrumuturi devin mai clare. În canonul Muratoriumului și în Pescito se găsește deja ca o scrisoare a Apostolului Pavel. Dar încă din anii 50 ai secolului al XIX-lea, criticii învățați ai școlii lui Baur au început să respingă autenticitatea acestui mesaj, iar în 1888, prof. Steck și-a publicat tratatul despre ultimul. la Galateni, în care a încercat să demonstreze că această epistolă își trage tot conținutul din epistolele către Corinteni și Romani și a luat naștere tocmai într-un moment în care lupta împotriva iudaismului s-a intensificat în biserica creștină, adică la începutul secolului al II-lea. Cu toate acestea, însuși faptul că doar câțiva oameni de știință i-au luat partea lui Steck arată că motivele pe care le-a dat în apărarea ipotezei sale păreau destul de slabe teologilor învățați. Și, de fapt, ideea principală a lui Steck că epistola, prin polemica ei împotriva iudaismului, își trădează originea ulterioară, este complet de nesuportat, deoarece motivele opoziției iudaismului față de Evanghelia lui Pavel ar fi putut exista tocmai în secolul I, când bisericile păgâne tocmai se găseau. Ulterior, în secolul al II-lea, ciocnirile dintre iudaism și Evanghelia lui Pavel ar fi fost cu totul de neînțeles, întrucât în ​​secolul al II-lea activitatea misionară de convertire a păgânilor în stâna Bisericii lui Hristos era deja încheiată. În plus, din scrierile oamenilor apostolici reiese că printre creștinii secolului al II-lea problema raportului legii era considerată deja rezolvată în spiritul învățăturii apostolului Pavel. Cât despre apropierea epistolei către Galateni cu epistolele către Corinteni și Romani, acest lucru era destul de firesc să ne așteptăm de la o epistolă care a apărut în același timp cu cele indicate. Alte obiecții la adresa autenticității epistolei către Galateni nu sunt altceva decât o manifestare a unei neînțelegeri pur subiective a unor pasaje cu adevărat greu de interpretat din epistolă. la Galateni. Dintre interpretările patristice ale Epistolei către Galateni, interpretările lui Efraim Sirul, Augustin și Cel Binecuvântat merită o atenție deosebită. Ieronim, Ioan Gură de Aur, Teodoret și Bl. Teofilact, iar de la ruși - arhimandrit. Agafangela, Arhiepiscop. Filaret, episcopul Teofan, preot. I. Galahova (Kazan 1897) și prof. Da. Da. Glubokovsky: Evanghelia libertății creștine în epistola apostolului Pavel către Galateni (Pet. 1902). Dintre cele străine, cel mai bun comentariu este interpretarea prof. Zana (Leipzig 1907). Literatura mesajului până în 1897 este enumerată în detaliu în cartea Sf. Galahova. În 1912, a apărut „Explicația publică a secvenței”. la Galateni, Efeseni, Coloseni şi Filipeni” Ap. Zefirova (Mogilev). Ați putea fi interesat de: