Коментар на посланието на свети апостол Павле до Галатјаните

Причина и цел на пишување на пораката Поделба на пораката по содржина Сè уште не е утврдено каде да се бараат читателите на ова писмо - галатските цркви. Според одамна утврденото гледиште, Галатија, каде што апостол Павле го испратил своето писмо, е земја во центарот на Мала Азија, која своето име го добила од галските (келтски) племиња кои се населиле во неа (околу 277 г. п.н.е.), чии главни градови биле Анкира и Песин. Застапниците на ова гледиште велат дека Павле ја посетил оваа земја за прв пат за време на патувањето спомнато во Дела 16:6, и за тоа време го проповедал евангелието таму. Потоа повторно ја посети Галатија (Дела 18:23; сп. Гал.4:13). Други научници веруваат дека под Галатија мора да се разбере не само земјата во која живееле Галатјаните, туку и целата римска провинција Галатија, која ја вклучувала самата Галатија и, покрај тоа, земјите Фригија, Писидија и Ликаонија, односно оние земји што апостол Павле и Варнава ги посетиле за време на првото апостолско патување (Дела 13:14 со градовите Писидија и Антиохија). Дербе. Со оваа претпоставка, првото престојување на апостолот во Галатија се совпаѓа со патувањето за кое се зборува во Дела 13 и Дела 14, а второто со она за кое се зборува во Дела 16:6. Од овие две претпоставки, првата ја препознаваме како поточна, т.е. веруваме дека апостол Павле ја дефинира Галатија како земја само на Галатјаните или вистински северен дел на римската провинција Галатија, и од овие причини. Според Гал. 4:13 и понатаму. Павле основал цркви во Галатија затоа што во тие места бил затворен поради неговата болест. И во Дела 13 и Дела 14 нема навестување за некоја болест на апостолот. Напротив, според приказот на овие поглавја, апостол Павле во тоа време развил исклучително интензивна активност и брзо се преселил од едно место на друго. Во меѓувреме, исклучително е веројатно дека токму болеста што го снашла Павле во Галатија мисли на писателот на книгата. Дела 16:6 и понатаму, кој вели дека „Духот“ го спречил Павле да оди во Азија, односно до брегот на денешна Мала Азија, поради што апостолот останал да го проповеда Евангелието во средината на Мала Азија (во Фригија и Галатија). Но, ако тогаш апостолот првпат дошол кај „Галатјаните“, тогаш, очигледно, под „Галатјаните“ не мора да мислиме на оние христијански заедници спомнати во Дела 13 и Дела 14, туку на оние што постоеле во Галатија во потесна смисла на ова име. Околу времето на апостол Павле, Галатија веќе била, барем во градовите, под влијание на грчката култура и го променила својот келтски јазик во грчки. Но, сепак, нивниот карактер - жив, приемчив и непостојан - беше зачуван. Покрај тоа, тие беа суеверни, арогантни и склони кон меѓусебни расправии, но во исто време гостопримливи и добредојдени. Меѓу нив имало и Евреи, кои привлекле многу Галатјани на страната на Мојсеевиот закон. Така, апостол Павле ја основал црквата во Галатија на своето второ апостолско патување, откако ги основал (на своето прво патување) цркви во Писидија и Ликаонија. Апостолот почнал да проповеда во Галатија под неповолни околности - болен, но неговата работа овде била успешна, а Галатјаните го прифатиле како Ангел Божји, како самиот Христос (Гал. 4, 14-15). Новиот живот се покажал во различни духовни дарови кај Галатјаните. На своето трето апостолско патување, апостолот повторно ја посетил Галатија, но сега кај Галатјаните забележал склоност кон јудаизмот што се појавил таму и ги осудил Галатјаните поради тоа (Дела 18:22-23; Гал. 1:9). Галатската црква несомнено ги вклучила како главен елемент не-Евреите што ги преобратил Павле (Гал. 4:9), но имало и Евреи и прозелити. По заминувањето на апостол Павле од Галатија, галатските цркви биле нападнати од јудејците, противници на апостол Павле. Павле зборува за нив со најголем презир. Тој ги нарекува црковни немири на Христовото Евангелие (Гал.1:7, 5:10). Тој ги прекорува за опортунизам, лицемерие и суета (Гал. 6:12 и понатаму). Овие јудејски учители на верата им кажале на Галатјаните дека се обврзани да го држат Мојсеевиот закон. Тие рекоа дека само благодарение на нив Галатјаните можеле да се запознаат со вистинското, вистинско Евангелие (Гал.1:6), дека учењето што им го донел Павле не било целосно (Гал.3:3). Павле не им кажал на Галатјаните - и требаше да се каже - дека само преку исполнувањето на законот на Мојсеј и преку прифаќањето на обрежувањето, незнабошците можат да станат потомци на Авраам и наследници на божествените ветувања и вечното блаженство дадени на овој патријарх (Гал. 3:6 и понатаму). Меѓутоа, во исто време, тие не ги принудија Галатјаните да ги исполнуваат сите поединечни прописи на Мојсеевиот закон, туку само главните - имено, прописите за обрежувањето и почитувањето на еврејските празници (Гал. 5:2, 4:10). Рака под рака со пофалбите на ова ново „Евангелие“ во посебна јудаистичка форма отиде желбата на овие лажни учители да го дискредитираат апостол Павле во очите на Галатјаните. Тие им укажале на Галатјаните дека Павле не бил директен ученик на Господ Исус Христос, додека зад нив, Јудејците, стоеле апостолите, повикани од Самиот Христос, најистакнатите поединци во Црквата (Гал. 2:2, 6:9), столбовите на христијанството. Сè што е добро во учењето на Павле доаѓа од овие столбови, а сè што му припаѓа не е ништо повеќе од производ на човечката имагинација (Гал. 1:12). Својата апостолска положба Павле ја должи на посредништвото на главните апостоли (Гал. 1:1) и неговото апостолство е од најнизок ранг. Тој самиот го признал тоа кога им го презентирал своето учење на главните апостоли за време на неговиот престој во Ерусалим ( Гал. 2:2 ). Тие рекоа дека Павле е таков човек кој може да ги измами своите слушатели со своето ораторство (Гал.1:10), дека бара популарност на секој начин (Гал.1:10) и понекогаш дури и не се колеба да проповеда себеси, онаму каде што е корисно за него, потребата од обрежување (Гал.5:11). Со ваквите пораки, противниците на Павле успеале да влијаат на галатските христијани. Кога Павле го напиша своето писмо до Галатјаните, тие веќе беа подготвени да застанат на страната на легалистичкиот јудаизам (Гал.1:6), да го прифатат обрежувањето (Гал.5:2 и понатаму) и веќе почнаа да ги слават еврејските празници (Гал.4:10). Со еден збор, со Галатјаните се случи извонредна метаморфоза и Павле беше директно зачуден од оваа околност (Гал. 3:1, 5:7). Состојбата на евангелието на Павлов беше исклучително критична. Се решаваше прашањето дали младата христијанска религија треба да се врзе за умирање форми на јудаизам, замрзнати по изглед, или да продолжи со својот орелски лет над светот со моќта на новиот дух својствен во неа. Галатија стана арена на таа борба, од чиј исход зависеше судбината на целиот свет. Она што се случи подоцна во Коринт и Рим беше само заклучок на оваа голема борба, само нејзините одгласи. Во Посланието до Римјаните повеќе не се чувствува истото борбено расположение што преовладува во Посланието до Галатјаните: таму веќе може да се слушне мирниот глас на човек кој извојува победа над јудејците. А во Посланието до Галатјаните, апостол Павле зборува со сета страст на борец за својата идеја. Така, целта на апостолот со пишувањето на Посланието до Галатјаните била: прво, да го заштити и обнови сопствената апостолска власт, а потоа, второ, да ја утврди во главите на Галатјаните идејата дека за незнабожец кој се преобратил во христијанството, Мојсеевиот закон и обрежувањето воопшто не се потребни, и дека и без тоа тој станува сето ветување на Абрахам. Апостол Павле го завршил своето трето апостолско патување, при кое ја посетил Галатија (Дела 18,23), со долг престој во Ефес (од 54 до 56 г.). Како што може да се види од писмото до Галатјаните, тоа не можело да биде напишано предолго по отстранувањето на апостолот од Галатија. Тој е изненаден токму (Гал. 1:6) што Галатјаните „премногу брзо“ преминуваат на страната на противниците на Павле - јасно е дека тој се разделил со нив не толку одамна. Врз основа на ова, можеме да претпоставиме дека Посланието до Галатјаните го напишал апостолот непосредно по неговото пристигнување во Ефес, точно на крајот на 54 или почетокот на 55 година. Во својата содржина, целото послание до Галатјаните претставува откривање на идејата дека за паганите кои верувале во Христа, исполнувањето на Мојсеевиот закон е сосема непотребно. Во овој случај, тоа наликува на Посланието до Римјаните со единствена разлика што зборува за несоодветноста на законот воопшто како средство за оправдување на човекот, а овде за неговата бескорисност за христијанинот. Целокупната содржина на посланието може да се подели на три дела: 1) апологетска, која ги опфаќа првите две поглавја од посланието, во кои апостолот ги побива лагите изнесени против него од јудејците и го враќа неговиот апостолски авторитет, 2) догматско-полемички, кој се протега од Гал.3 до Гал.5:13. Овде апостолот докажува дека од христијаните не се бара на себе да го преземат исполнувањето на Мојсеевиот закон, кој наводно му помага на паганскиот христијанин да стане потомок на Авраам и да ги наследи ветувањата дадени на овој патријарх, и 3) морално, кое содржи упатства за правилниот христијански живот. Содржината на секој дел е детално опишана кога се објаснува пораката. Извадоци од Посланието до Галатјаните се наоѓаат во најраните дела на христијанското пишување - во списите на апостолските луѓе, но тоа всушност не се цитати, туку малку изменето повторување на мислите содржани во посланието. Колку подалеку одиме, толку појасни стануваат овие задолжувања. Во канонот на Мураториумот и во Песцито веќе се среќава како писмо на апостол Павле. Но, од 50-тите години на 19 век, учените критичари на школата на Баур почнаа да ја отфрлаат автентичноста на оваа порака, а во 1888 година, проф. Стек ја објави својата расправа за последната. до Галатјаните, во кое се обидел да докаже дека ова послание ја црпи целата своја содржина од посланијата до Коринтјаните и Римјаните и настанала токму во времето кога борбата против јудаизмот се засилила во христијанската црква, т.е. на почетокот на вториот век. Меѓутоа, самиот факт дека само неколку научници застанале на страната на Стек покажува дека причините што тој ги навел во одбрана на неговата хипотеза изгледале прилично слаби за учените теолози. И всушност, главната идеја на Штек дека посланието, со својата полемика против јудаизмот, го издава неговото подоцнежно потекло, е сосема неодржлива, бидејќи причините за противењето на јудаизмот кон Павловото Евангелие можеле да постојат токму во првиот век, кога паганските цркви штотуку се појавувале. Потоа, во вториот век, судирите меѓу јудаизмот и евангелието по Павле би биле целосно неразбирливи, бидејќи во вториот век мисионерската активност за преобраќање на паганите во јатото на Црквата Христова веќе била завршена. Освен тоа, од списите на апостолските мажи јасно се гледа дека меѓу христијаните од вториот век прашањето за односот на законот се сметало за веќе решено во духот на учењето на апостол Павле. Што се однесува до блискоста на посланието до Галатјаните со посланијата до Коринтјаните и Римјаните, тоа беше сосема природно да се очекува од едно послание кое се појавило во исто време со тие што се наведени. Другите приговори за автентичноста на посланието до Галатјаните не се ништо повеќе од манифестација на чисто субјективно недоразбирање на некои навистина тешко протолкувани делови од посланието. на Галатјаните. Од светоотечките толкувања на Посланието до Галатјаните, посебно внимание заслужуваат толкувањата на Ефрем Сирин, Августин и Блажениот. Јероним, Јован Златоуст, Теодорит и Бл. Теофилакт, а од Русите - Архимандрит. Агафангела, архиепископ. Филарет, епископ Теофан, свештеник. И. Галахова (Казан 1897) и проф. Да. Да. Глубоковски: Евангелието за христијанската слобода во посланието на апостол Павле до Галатјаните (Пет. 1902). Меѓу странските, најдобар коментар е интерпретацијата на проф. Зана (Лајпциг 1907). Литературата на пораката до 1897 година е детално наведена во книгата на Света Галахова. Во 1912 година се појави „Јавно објаснување на низата“. на Галатјаните, Ефесјаните, Колосјаните и Филипјаните“ свештена Зефирова (Могилев). Можеби ќе ве интересира: